"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

также было ответом на древнее пророчество об ожидаемом кротком царе (Зах
9:9). Иисус выразил этим поступком надежду на возвращение сына Давида, более
того, окружающие, судя по их реакции, именно так это и поняли. За возгласами
"Осанна!", которые указывают на Пс 117, стоит вера в то, что входящий в Храм
"во имя Господне" - это не кто иной, как сам Давид, которому суждено стать
царем и повелителем Израиля (см. Пс 117:19-27 в арамейском парафразе). Это
событие однозначно указывает на то, что царем Израиля был Иисус, а не
кесарь. Таким образом, с самого момента входа в Иерусалим Иисус ставит себя
в положение противника римской власти.
Во-вторых, Иисус нажил себе врагов после его действий во дворе Храма.
Этот хорошо известный эпизод привел к приостановке торговли и ритуалов,
необходимых для принесения жертв, кроме того, Иисус бросил вызов стоящим у
власти священникам, когда произнес слова, нарушившие их покой (Мк 11:15-18):

"Не написано ли:
"Дом Мой домом молитвы будет назван
для всех народов"?
Вы же сделали его вертепом разбойников

(ст. 17).

Иисус здесь сначала приводит слова из пророчества Исайи (56:7) о том,
что настанет день, когда все люди, иудеи и язычники, живущие в дальних
краях, придут в Иерусалим, где им будут рады. Все народы поклонятся Богу
Израилеву; их дары будут приняты, а их молитвы - услышаны. Это пророчество
не было чем-то неслыханным для тогдашнего иудея; оно соответствовало
первичному предназначению Храма, которое отражено в древней молитве Соломона
в день освящения Храма (3 Цар 8:41-43). Действия Иисуса и упомянутые им
слова Исайи указывали на то, что храмовые властители не живут в согласии со
своим призванием. Храм не сделался местом молитвы для всех народов. Вместо
этого он стал "вертепом разбойников". Это выражение отсылает к словам
Иеремии (Иер 7:11). Пророк едко критиковал тогдашнюю храмовую элиту и
предупреждал, что Бог разрушит Храм. А потому влиятельные священники,
книжники[5] и старейшины должны были услышать в суровых, критических словах
Иисуса оскорбление.
Когда кто-либо произносил подобные гневные проповеди, основанные на
главе 7 Книги пророка Иеремии, это влекло за собой неприятности. Иосиф
Флавий рассказывает нам о некоем Иисусе, сыне Анана, который с 62 года н. э.
начал пророчествовать о гибели Иерусалима и его знаменитого Храма. Подобно
Иисусу из Назарета, Иисус, сын Анана, косвенно ссылался на Иер 7, находясь
около Храма (Война 6.300-305; ср. Иер 7:34). Этому жившему позже Иисусу
повезло. В отличие от Иисуса от Назарета, Иисус, сын Анана, не был казнен
(хотя религиозные вожди того желали), и его отпустили. Тем не менее удача
покинула Иисуса, сына Анана, семь лет спустя, когда, во время осады города
он был убит камнем, переброшенным через стену катапультой.
Третьей причиной появления у Иисуса врагов стала притча о винограднике
(Мк 12:1-12). Он рассказывает эту притчу, косвенным образом отвечая на
вопрос, который ему задали влиятельные священники и их сторонники: они
пожелали узнать, какой властью Иисус совершил свое действие в Храме (Мк 11:
27-33). Иисус взял за основу своей притчи притчу Исайи, в которой звучало