"А.П.Ксендзюк. Видение Нагуаля" - читать интересную книгу автора

далеко не полностью. Отсюда - постоянное чувство собственной
незавершенности, томительная тоска по иному, полноценному существованию в
более широком и разнообразном мире. Религиозные и мистические идеи являются
результатом этой тоски, непрерывными попытками разрешить трудно
вербализуемое, но ярко чувствуемое противоречие хотя бы в пространстве
надежд и фантазий.
На протяжении тысячелетий в человеке ведут борьбу два противоположных
познавательных импульса - экстравертивный и интровертивный. Традиционная
антропология полагает, что интровертивность (т. е. обращенность внимания на
собственную психику и собственную природу) возникла на относительно поздних
этапах развития человеческого вида, после того, как в результате активного
освоения окружающей среды человек обрел способность абстрактно мыслить и
погрузился в метафизические рассуждения о своем месте во вселенной.
Но так ли это на самом деле? Даже известная нам история цивилизаций
заставляет усомниться в этом, казалось бы вполне логичном, предположении.
Известно, что древнейшие культуры Востока были в первую очередь
интровертивны, да и шаманизм, который, видимо, был одной из самых ранних
форм человеческой культуры у всех народов Земли, опирался на
самоисследование и самопознание, и уже впоследствии попытался применить свои
открытия для изменения внешнего мира. Магическое мышление - один из самых
ранних типов мышления, сформировавший человека, - исходило из интуитивного
понимания сокровенного родства психических процессов с воспринимаемыми
феноменами Реальности. Осознавший себя человек естественным образом
становился магом - в том смысле, что вдруг улавливал таинственную связь
между работой своей мысли, своего внимания и восприятия, и особенностями
проявлений мира, данного ему в опыте. Думаю, можно утверждать, что первым
открытием человеческого осознания - открытием, определившим нашу дальнейшую
судьбу, - стало понимание, что целенаправленное усилие по изменению
собственного психического состояния ведет к соответствующему изменению всей
системы "человек - мир", и это стало изначальным актом творчества,
породившего цивилизацию. И лишь затем, в эпоху активного взаимодействия
племен, находящихся на разных уровнях развития, суровая необходимость
выживания на фоне конфликтов и неизбежной конкуренции привела к разделению
магического мышления на интровертивный и экстравертивный способы познания.
Интроверсия требовала сосредоточенного покоя и неторопливого образа
жизни, она давала ощутимые плоды далеко не сразу, поскольку охватывала весь
экзистенциальный континуум целиком - как внешний, так и внутренний мир
человека с огромным числом неоднозначных взаимосвязей. Экстравертивный
подход, напротив, упрощал познавательную ситуацию, сосредоточив свое
внимание на закономерностях внешней реальности так, словно внутренней вовсе
не существовало. Простота и поверхностность такого мышления имела свои
сиюминутные преимущества - динамичность, прагматизм, быстрое приспособление
к меняющейся ситуации. Возможно, именно поэтому ближневосточный и
европейский мир, наиболее густо заселенный различными племенами, которые
непрерывно сражались между собой за территорию и экономическое господство,
стал родиной развитого экстравертивного мышления, а этнически однородные или
малонаселенные области (Центральная Азия, древнеамериканский континент) в
течение долгих веков были местом формирования цивилизаций в значительной
мере интровертивного типа.
Здесь следует сказать еще об одном, крайне важном для нас моменте.