"Виктор Ягодинский. Кто сказал, что все исчезает? " - читать интересную книгу автора

магического ритуала проявляются в той или иной степени и в современной
жизни. Только ли из-за соображений гигиены носит врач белый халат?
Один мой знакомый, крупный терапевт, признался, что без накрахмаленного
халата он теряет очень много в отношениях с больными.
Нет ли в современном этикете ухаживания элементов любовной игры,
нередко схожей с ритуальными сценками из любовных встреч птиц, животных?
Конечно, трудно узнать в подношении букета цветов ритуал жертвоприношения, а
в многочисленных подарках (конфет, духов) - ритуал угощения, нанесения на
тело ароматических веществ и т. п. Можно перечислить десятки фильмов, других
произведений искусства, в которых мотивы бегства возлюбленной и погони
любимого составляют основное действие. К ним относится и хранение знаков
внимания возлюбленных (вспомните "Гранатовый браслет" Куприна). А между тем,
это опять-таки идет из прошлых обычаев.
Неправильное соблюдение ритуала или нарушение табу были чреваты для
человека в древности массой неприятностей. Возможно, некоторые из них не
только травмируют психику, но и обладают реальной опасностью. Табу на
поедание определенного продукта может быть результатом его ядовитости.
Любовная магия включает табу на ухаживание за другими мужчинами или
женщинами, которые рассматриваются как потенциальные соперники, а лечебная
магия - табу на определенные виды пищи, род занятий или прежние привычки. Во
всех случаях можно усмотреть реальный вред нарушения запрета, который,
однако, у древних был неосознан. Магия, ритуал, табу и в современном
сознании имеют существенное значение, и, так же как и у древних, они
соседствуют с логическим взглядом на мир. Меняются их формы, символы, однако
основа остается той же.
И потому мы продолжаем изучать особенности мышления, которое принято
называть архаическим. Символы его иррациональны и эволюционно древни, но
они, очевидно (в контексте этого сознания), очень важны для человека. Почему
в сознании столь живуче то, что мы называем пережитком, суеверием?
На эти вопросы, конечно, можно получить ответ в многотомных трудах Дж.
Дж. Фрэзера (книга "Золотая ветвь") о происхождении языческих ритуалов,
особенностей магии у разных народов.
Но - только частично. Для полноты ответа нужно знать особенности нашего
архесознания.
На расстоянии более ста километров на восток от Чуфут-Кале, в лесах
Старого Крыма, затерялись замшелые стены монастыря Суруб-Хач. Он очень
хорошо сохранился. На камнях церкви - искусно вырезанные "хачкары" -
свидетельства "жития" об усопших. Кельи, монастырский сад с родниками,
прикрытыми лианами. Вдоль дороги, ведущей в монастырь, кустарник и деревья.
Но листьев на них почти не видно - ветки сплошь увешаны разноцветными
лоскутками. Одни уже истлели, другие привязаны только недавно. Да и мы не
удерживаемся и вешаем на деревья ленты, носовые платки, словом, хоть
что-нибудь. Вновь срабатывает высокая сила внушаемости, ритуала. По
существу, совершается жертвоприношение, истоки которого уходят в глубокие
века.
Мы не оставляем все, мы оставляем только часть себя, освобождаясь от
болезни, от чувства вины или питая надежду. И когда уходим от травмирующей
ситуации, перенеся ее на деталь своей одежды, свою жертву, наступает
ощущение катарсиса: очищения, легкости. Но если нет священных деревьев или
мест, где может быть принесена реальная или мнимая жертва, не беда: многие