"Филипп Янси. По образу Его " - читать интересную книгу автора

с вами, читая эти строки Писания и зная о последовавших событиях,
удивляемся: уместны ли они? В тот момент, когда Иисус произносил их, Иуда
уже получал деньги, а римские солдаты пристегивали мечи к поясу. По
некотором размышлении, время для произнесения этих слов - за несколько часов
до ареста и казни - кажется выбранным неудачно. Торжествующие слова, должно
быть, болью отзывались в сердцах учеников, когда они смотрели на висящее на
кресте бледное тело. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Кто должен
избавить Израиля", - грустно поведали потом двое (Лк. 24:21).
Когда сила Божия схлестнулась с силой человеческой, Иисус, Который мог
бы позвать на помощь ангелов, отдал Себя в руки горстке солдат с бичами и
гвоздями. Казалось, грань между победой и поражением была стерта.
В книге Откровения снова появляется образ Агнца, и снова мы видим, что
Агнец - это Христос. Мы почему-то не улавливаем иронии в том, что слабейшее,
самое беспомощное животное является образом Господа Вселенной. И не только
это: "Агнец стоял как бы закланный" (Отк. 5:6). Теперь мы понимаем, в каком
контексте употреблена эта странная фраза - "победили кровью Агнца".
Божье пришествие на нашу планету запомнилось прежде всего не
проявлениями грубой силы, а примером страдания, который Он нам явил. Сквозь
пламень очистительного огня страданий мы видим определенную закономерность:
в ответ на зло Бог зло не уничтожает, но заставляет его служить высшей
цели - высшему благу. Он победил зло, поглотив его, приняв его на Себя и, в
конечном итоге, простив. Иисус стал победителем-первопроходцем, пройдя через
самый эпицентр искушения, зла и смерти.
Представьте себе ученого, который смотрит через микроскоп на
разрастающуюся популяцию микробов, грозящую уничтожить мир. Ему так и
хочется скинуть белый халат, уменьшиться до размеров микрона и войти в мир
микробов, принеся с собой генетический материал, способный этих микробов
погубить.
Говоря о нашей аналогии, представьте себе Бога, Который с грустью
смотрит на вирус зла, поразивший Его создания. И вот Он сбрасывает Свое
величие, чтобы облечься в плоть жертвы этого страшного вируса и принести
человечеству вакцину против неизбежной смерти и разрушения. Но сравнение все
же не отражает всей драматичности случившегося: "Он сделался грехом за нас".

Глубокий символический смысл крови как средства победы обязательно
должен быть фоном для подобного рода богословских размышлений, помогая
сделать конкретные выводы, над которыми следует думать во время евхаристии.
Этот обряд более всех остальных отражает личностное преломление богословских
реалий жизни и смерти Христа.
Я подхожу к столу для причастия без всяких сложных церемоний, описанных
в Ветхом Завете. Изменения в богослужении смогли произойти благодаря Иисусу
Христу. Итог Его подвигу подводит автор Послания к Евреям:

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные,
дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и
избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены
рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и
верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо,
как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь"