"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

видений, мы должны интерпретировать их как архетипические образы. В них
следует видеть непроизвольные проекции, основанные на инстинктивном
ментальном автоматизме, и эти проекции (впрочем, как и любые другие
психические проявления и симптомы) не должны трактоваться как пустяки,
лишенные смысла и возникшие в результате простой случайности. Всякому, кто
знает историю и психологию, известно, что символы округлой формы (rotundum
на языке алхимиков) играли существенную роль везде и во все времена; к
примеру, в нашей культурной сфере они обозначали не только душу - о чем уже
говорилось, - но и образ Бога: Deus est circulus cujus centrum est ubique,
cujus circumferentia vero nusquam (Бог - это круг, чей центр везде, а
окружность -нигде). "Бог" - всезнающий, всемогущий, вездесущий (Единое,
Вселенная), всеобщий символ целостности, - это нечто округлое, полное и
совершенное. Традиционно "эпифании" (явления Бога) представлялись в
сопровождении огня и света. Таким образом, в древности НЛО были бы с
легкостью восприняты как явления существ божественного происхождения.

НЛО - это впечатляющий образ целостности: простая округлая форма этих
объектов удачно воплощает архетип, играющий, как мы знаем, главную роль в
объединении несовместимых с виду противоположностей; вот почему форма НЛО
наилучшим образом компенсирует беспорядочность, раздробленность современной
жизни. Более того - этот архетип имеет принципиальное значение в ряду других
архетипов, ибо он упорядочивает хаотические состояния и сообщает личности
максимально возможные единство и целостность. Он творит образ великой
личности. Богочеловека, исконного человека или Антро-поса, шень-жэня (кит.:
"истинный" или "цельный человек"), Илии, призывающего небесный огонь и
возносящегося в небо на огненной колеснице (Мессия, догматически
отождествляемый,с Христом, имеет в лице Илии своего предтечу) и, наконец,
мусульманского Хадира, который, со своей стороны, параллелен Илии, так как
он нисходит на Землю в качестве персонификации Аллаха. [Одна из
популярнейших фигур мусульманской традиции, бессмертный мудрец и покровитель
мореплавателей, обычно отождествляемый с "рабом Аллаха" (см. Коран, 18,
59-81); по преданию являлся наставником многих пророков, в том числе и
Мухаммада].

Нынешняя ситуация в мире как нельзя лучше способствует тому, чтобы
возбудить надежду на явление внеземного порядка, разрешающее скрытые
конфликты. Если подобная надежда и не формулируется слишком явно, то только
потому, что в наше время уже никто, по сути, не придерживается философии
прошедших веков, согласно которой вмешательство с неба принималось как нечто
само собой разумеющееся. Мы уже достаточно отдалились от метафизической
определенности, свойственной мировоззрению Средних Веков - но все-таки не
настолько далеко, чтобы из историко-психологического фона нашей жизни смогли
вытравиться любые метафизические надежды. В нашем сознании доминирует воля к
рациональной ясности, презирающая любые "оккультные" тенденции, однако
последние уверенно обнаруживают себя в сфере бессознательного.

Конечно, сейчас осуществляются отчаянные попытки оживить христианскую
веру, но попытки эти не касаются возможности вновь, как и прежде, достичь
такого ограничения образа мира, при котором сохранилось бы место для
метафизического вмешательства; речь идет об оживлении традиционной