"Карл Густав Юнг. Некоторые принципиальные соображения о практической психотерапии" - читать интересную книгу автора

(Glaubensbewegung). Не только христианство с его символикой спасения, но и
все религии вообще, вплоть до магических практик примитивных обществ,
являются видами психотерапии, которые лечат и исцеляют болезни души и
порождаемые ею недуги тела. Сколько в современной медицине суггестивной
терапии - об этом я не хочу судить. Ведь мягко говоря, учет психического
фактора в практической терапии - совсем не плохое дело. Как раз в этом
смысле история медицины чрезвычайно поучительна.

Таким образом, когда некоторые врачи обращаются к мифологическим или
религиозным представлениям, то с исторической точки зрения они поступают
верно. Но сделать это можно лишь с теми пациентами, для которых еще живы
содержащиеся в религиях мифические остатки. Таким пациентам показана
рациональная терапия - до тех пор, пока не достигнут момент, где необходимы
мифологические представления. Когда я лечу прихожан-католиков, я всегда
отсылаю их к исповеди и прочим средствам благодати церкви. У верующих
протестантов, которым приходится обходится без исповеди и отпущения грехов,
ситуация сложнее. В новейшем протестантизме, правда, открылся клапан так
называемого оксфордского движения. Оно предлагает в качестве замены взаимную
исповедь (Lainbeichte), a вместо отпущения - взаимное переживание
(Gemeinschaftserlebnis). Несколько моих пациентов (при моей полной
поддержке) вступили в это движение, равно как другие стали католиками - или,
по крайней мере, лучшими католиками, - чем прежде. Во всех этих случаях я
воздерживаюсь от диалектического способа действия, поскольку нецелесообразно
подталкивать индивидуальное развитие пациента сверх его потребностей. Если
он может найти смысл своей жизни и исцеление от своего беспокойства и
раздробленности в рамках существующих форм вероисповедания (включая
политические верования), то врачу этого должно быть довольно. В конце концов
он должен заботиться о больном, а не об излеченном.

Однако есть очень много пациентов, у которых вообще нет религиозных
убеждений, либо последние неортодоксальны. Их принципиально нельзя обратить
в какую-нибудь веру. С любой рациональной терапией они застревают, несмотря
на то, что сама по себе их болезнь излечима. В таких обстоятельствах не
остается ничего другого, как диалектически развивать те мифологические
содержания, которые живы в самом больном, вне зависимости от любой
исторической традиции. В этих случаях мы наталкиваемся на мифологические сны
с их характерными сериями образов, ставящих перед пониманием врача
совершенно новую и неожиданную задачу. От него требуются знания, к которым
терапевт совершенно не подготовлен своим специальным образованием. Ибо
человеческая душа - это не психиатрическая, ни физиологическая, ни вообще
биологическая, а исключительно психологическая проблема. Душа есть
самостоятельная область со своими особыми закономерностями. Сущность души
нельзя вывести из принципов Других областей знания, иначе извращается
своеобразная природа психического. Его нельзя идентифицировать ни с мозгом,
ни с гормонами, ни с любыми из известных инстинктов, оно волей-неволей
должно быть признано феноменом sui generis (Своего рода (фр.) - Прим. пер.).

Поэтому феноменология души не исчерпывается фактами, поддающимися
естественнонаучному изучению, но включает в себя и проблему человеческого
духа, который является отцом всякой науки. Психотерапевт сталкивается с этим