"Карл Густав Юнг. О психологии восточной медитации" - читать интересную книгу автора

Действительность - это то, что действует. Для нас действенно то, что связано
с миром явлений, для индийца действительна душа. Мир для него - видимость,
его реальность близка тому, что мы называем сновидением.

Это странное противоречие между Востоком и Западом находит свое
выражение прежде всего в религиозной политике. Мы говорим о религиозном
поучении или подъеме. Бог для нас - Господь Вселенной, у нас есть религия
любви к ближнему, в наших вознесшихся ввысь церквах возвышаются алтари.
Индиец же говорит о дхьяне, медитации и погружении, божество пребывает
внутри всех вещей и прежде всего человека. От внешнего здесь движутся к
внутреннему; в старых индийских храмах алтари опущены на два-три метра ниже
уровня земли; то, что мы стыдливо скрываем, то для индийца священный символ.
Мы верим в деяние, индиец - в неподвижное бытие. Наша религиозная практика
заключается в молитве, почитании, превознесении; главнейшим упражнением
индийца является йога, погружение в состояние, которое мы назвали бы
бессознательным, но которое сам он полагает состоянием наивысшего сознания.
С одной стороны, йога есть самое выразительное проявление индийского духа, с
другой стороны, она выступает как тот самый инструмент, с помощью которого и
достигается это состояние.

Что же такое йога? Слово буквально означает "обуздание", а именно
дисциплинирование душевных влечений, обозначаемых на санскрите как клеши.
Обуздание имеет своей целью овладение теми силами, которые привязывают
человека к миру. На языке Св. Августина клеши соответствовали бы superbia и
concupiscentia. Имеются многообразные формы йоги, но все они преследуют одну
и ту же цель. Я не стану все их рассматривать, но лишь упомяну, что помимо
чисто психических упражнений имеется и хатха-йога, представляющая собой
своего рода гимнастику (в основном это дыхательные упражнения и позы). В
своем докладе я берусь лишь за описание одного йогического текста, дающего
глубокое представление о психических процессах йоги. Это сравнительно
малоизвестный буддистский текст на китайском языке, являющийся, однако,
переводом с оригинала на санскрите, датируемом 424 г.н.э. Он называется
"Амитаюрдхьянасутра", в переводе - "Трактат по медитации об Амитабхе". [3]
Эта сутра, особо ценимая в Японии, принадлежит к так называемому
теистическому буддизму, в котором содержится учение об Адибудде или
Махабудде, изначальном Будде, воплощающемся затем в пяти Дхьянибуддах или
Бодхисаттвах. Одним из них является Амитабха - "Будда заходящего солнца
несравненного света", властитель Сукхавати, земли блаженства. Он является
протектором нашего нынешнего мирового цикла, а Шакьямуни, исторический
Будда, является его учителем. В культе Амитабхи можно обнаружить своего рода
тайную вечерю с освящением хлеба. Его изображают держащим в руке сосуд с
дающей жизнь пищей бессмертия или со святой водой.

Текст начинается с вводного рассказа, к содержанию которого мы в
дальнейшем практически не будем возвращаться. Принц-наследник пытается
лишить жизни своих родителей, и королева призывает Будду, чтобы тот послал
ей на помощь двух своих учеников - Маудгальяяну и Ананду. Будда исполняет
желание, оба они являются, а одновременно перед ее глазами предстает и
Шакьямуни, сам Будда. Он показывает ей в видении все десять миров, чтобы она
могла выбрать тот, в каком хотела бы вновь родиться. Она выбирает западное