"Карл Густав Юнг. Основные вопросы психотерапии " - читать интересную книгу автора

самокритики и поддержит готовность к ней. Ни один анализ не в состоянии
навечно устранить бессознательность. Учиться надо бесконечно и не следует
забывать, что каждый новый случай поднимает новые Проблемы и тем самым
вызыписг новые бессознательные констелляции. Без преувеличения можно
сказать, что каждое достаточно глубокое лечение примерно наполовину состоит
в самоиспытании врача, ибо он может привести в порядок у пациента только то,
что исправно у него самого. Если он чувствует себя затронутым и пораженным
болезнью - это не заблуждение: лишь в меру собственной раненности он может
исцелять. Греческая мифологема о раненном целителе3 не означает ничего кроме
этого.

Проблемы, о которых здесь идет речь, в области так -называемой "малой"
психотерапии не встают- Тим можно. обойтись внушением, добрым советом,
правильным разъяснением. Неврозы же или пограничные состояния у сложных и
умных людей требуют того, что называют "большой" психотерапией -
диалектической процедуры. Чтобы провести ее успешно, нужно элиминировать не
только субъективные, но и мировоззренческие предубеждения. Нельзя лечить
мусульманина, руководствуясь христианской предвзятостью,
парса-огнепоклонника -еврейской ортодоксальностью или христианина - с точки
зрения языческой античной философии, не протаскивая при этом контрабандой
чужеродного тела, которое может стать очень опасным. Конечно, такие вещи
делаются постоянно и не всегда плохи, но это эксперимент,

легитимность которого кажется сомнительной. Я считаю, что
консервативное лечение полезнее. Не следует разрушать ценности, которые не
показали себя вредными. Замена христианского мировоззрения
материалистическим представляется мне столь же ошибочной, как и старания
разрушить материалистические убеждения- Все это задачи для миссионера, но не
для врача.

Многие терапевты, в отличие от меня, придерживаются мнения, что в
терапевтическом процессе мировоззренческим проблемам вообще нет места. Они
полагают, что этиологические факторы являются лишь частью личной психологии-
Но если мы рассмотрим эти факторы несколько внимательнее, то сложится
совершенно иная картина- Возьмем, к примеру, сексуальный инстинкт, который
играет столь большую роль во фрейдовской теории. Этот инстинкт, как и вообще
любой другой, не является личным приобретением, но всеобщей и объективной
данностью, не имеющей ничего общего с нашими личными желаниями, волей,
мнениями и решениями. Это безличная сила, с которой мы пытаемся разобраться
посредством объективных и мировоззренческих суждений. Из этих последних лишь
субъективные предпосылки (да и то лишь отчасти) относятся к личной сфере;

мировоззренческие же большей частью заимствуются из общей традиции и
влияния окружения, и лишь изредка их сознательно выбирают и лично
конструируют. Я обнаруживаю себя сформированным как внешними и объективными
социальными влияниями, так и внутренними, Поначалу бессознательными
данностями, которые я назвал просто "субъективным фактором". Один человек
основывается главным образом на социальных отношениях (экстравертированная
установка), другой (интровертированная установка) - на субъективном факторе.
Первый по большей части вообще не отдает себе отчета в своей субъективности,