"Карл Густав Юнг. Проблемы души современного человека " - читать интересную книгу автора

его, то лишь с исторической точки зрения. Тем самым современный человек
"неисторичен" в глубочайшем смысле слова и отчуждается от массы людей,
живущих традицией. Конечно, современным во всей полноте он становится только
подходя к самому краю мира, оставляя позади все ненужное, все, что перерос,
признавая, что он стоит перед ничто, из которого может вырасти все.
Это звучит настолько величественно, что подозрительным образом граничит
с банальностью - нет ничего легче, чем прикинуться воплощенным сознанием
настоящего. Целая орда незначительных людишек придает себе обманчивый облик
современных, перескакивая ряд стадий развития и представленных ими жизненных
задач. Они неожиданно возникают рядом с подлинно современными людьми -
лишенные корней призраки, приведения-кровососы. Их пустота принимается за
незавидное одиночество современного человека и дискредитирует его. Численно
немногие современные люди тем самым сокрываются от плохо различающих глаз
массы этим облаком призраков - псевдосовременных, с которыми они
смешиваются. Этому ничем не поможешь: современный человек всегда вызывает
вопросы и подозрения - так было во все времена, начиная с Сократа и Иисуса.
Честное исповедание современности означает добровольное признание
самого себя банкротом, принятие обетов бедности и целомудрия в новом смысле
и - что еще болезненнее - отказ от нимба святости, даруемого историей. Быть
"неисторичным" - это Прометеев грех, и в этом смысле современный человек,
переросший принадлежащие прошлому стадии сознания, полностью исполняющий
обязанности, накладываемые на него миром, способен достичь полного сознания
настоящего. Для этого он должен быть здравым и умелым в лучшем смысле этого
слова - человеком, добившимся в жизни не меньше других, даже несколько
больше. Эти качества необходимы для достижения дальнейшего роста
сознательности.
Я знаю, что практичная умелость кажется особенно отвратительной
псевдосовременным, поскольку она неприятно напоминает им об их
надувательстве. Это не помешает нам принять умелость в качестве нашего
критерия современного человека. Мы даже принуждены сделать это, поскольку
тот, кто объявляет себя современным не будучи умелым, является просто
обманщиком. Современный человек обязан быть в высшей степени умелым, ибо до
тех пор, пока он не искупил разрыв с традицией своими творческими
способностями, он просто не верен прошлому. Было бы пустейшим делом отрицать
прошлое лишь для того, чтобы осознавать настоящее. "Сегодня" стоит между
"вчера" и "завтра", оно связует прошлое и будущее - лишь в этом его
значение. Настоящее представляет собой процесс перехода; только человек,
осознающий подобным образом настоящее, может называться современным.
Многие называют себя современными - в особенности псевдосовременные.
Поэтому действительно современных людей мы часто находим среди тех, что
называют себя старомодными. Такую позицию они занимают не без оснований:
во-первых, они подчеркивают таким образом значимость прошлого, чтобы
возместить свой разрыв с традицией и возникшее чувство вины, о котором уже
шла речь; во-вторых, чтобы не быть принятым за псевдосовремснных. Любое
хорошее качество имеет и свою дурную сторону, ничто хорошее не приходило в
мир, не произведя при этом соответствующего ему зла. Этот болезненный факт
делает иллюзорным чувство приподнятости, столь часто сопровождающее сознание
современности, - чувство того, что мы являемся кульминацией всей истории
человечества, исполнением и завершением бесчисленных поколений. В лучшем
случае это будет и горделивым признанием собственной нищеты: мы представляем