"Карл Густав Юнг. Психологическая типология " - читать интересную книгу автора

является развитием человеческой возможности различения и способности к
суждению - сознания вообще. С возрастанием знания и повышением критических
способностей были заложены основы для повсеместного последующего развития
человеческого разума с точки зрения (с позиции) интеллектуальных достижений.
Особым умственным продуктом, далеко превзошедшим все достижения древнего
мира, стала наука. Она закрыла трещину между человеком и природой в том
смысле, что, хотя человек и был отделен от природы, наука дала ему
возможность вновь отыскать свое соответствующее место в естественном порядке
вещей. Однако его особая метафизическая позиция должна была быть выброшена
при этом за борт, отвергнута настолько, насколько она не была обеспечена
верой в традиционную религию - откуда и возник известный конфликт между
"верой и знанием". Во всяком случае наука осуществила превосходную
реабилитацию материи, и в этом отношении материализм может даже
рассматриваться как акт исторической справедливости.

Но одна, безусловно, весьма важная область опыта, сама человеческая
психика, на очень долгое время осталась заповедной областью метафизики, хотя
после Просвещения и делались все увеличивавшиеся серьезные попытки сделать
ее доступной научному исследованию. Первые экспериментальные опыты были
сделаны в области чувственных восприятий, а затем постепенно перешли в сферу
ассоциаций. Эта исследовательская линия проложила путь экспериментальной
психологии, и ее кульминацией стала "физиологическая психология" Вундта.
Более описательный подход в психологии, с которым вскорости вошли в контакт
медики, получил развитие во Франции. Его главными представителями были Тэн,
Рибо и Жане. Данное направление, главным образом, характеризовало то, что в
нем психическое подразделялось на отдельные механизмы или процессы. В свете
этих попыток на сегодня существует подход, который можно было бы назвать
"холистическим", - систематическое наблюдение психического как целого.
Многое указывает на то, что это направление зародилось в определенном
биографическом типе, в частности в том типе, который в древнюю эпоху, также
имея свои специфические преимущества, описывался как "удивительная судьба".
В этой связи я думаю о Юстине Кернере и его Seeress of Prevorst, и о случае
Блумхардта старшего и его медиуме Готтлибине Диттусе. Однако, чтобы быть
исторически справедливым, я должен не забыть упомянуть средневековую Acta
Sanctorum.

Эта линия исследования продолжилась и в более поздних работах,
связанных с именами Уильяма Джеймса, Фрейда и Теодора Флурной (Flournoy).
Джеймс и его друг Флурной, швейцарский психолог, сделали попытку описать
целостную феноменологию психического, а также обозреть ее, как нечто
целостное. Фрейд так же, как врач, взял за исходную точку целостность и
неразделимость человеческой личности, хотя, в соответствии с духом времени,
он ограничился исследованием инстинктивных механизмов и индивидуальных
процессов. Он также сузил картину человека до целостности весьма важной
"буржуазной" коллективной личности, и это с неизбежностью привело его к
философски односторонним интерпретациям. Фрейд, к несчастью, не выдержал
искушений медика и все психическое свел к телесному, сделав это в манере
старых "гуморальных" психологов, не без революционных жестов в сторону тех
метафизических заповедников, к которым он питал священный страх.