"Карл Густав Юнг. Психологические типы (лекция) " - читать интересную книгу автора

Но там, где аффективная личность высока или низка, сам аффект
рассматривается как исключительное состояние, качества которого
представляются либо как фальсификация "реальной" личности или как не
принадлежащие ей в качестве характерного свойства. Что же тогда это такое,
"реальная" личность? Очевидно, отчасти это то, что каждый замечает в себе
как отличное от аффекта, а отчасти то, что присутствует в каждом и что
следует гнать от себя, как неверное в суждении о других. Так как невозможно
отрицать связь аффективного состояния с эго, то отсюда следует, что само эго
есть то же самое эго, будь оно в аффективном состоянии или в так называемом
"аутентичном", "подлинном" состоянии, пусть оно даже демонстрирует другое
отношение к этим психологическим событиям. В аффективном состоянии оно
несводобно, принуждаемо, влекомо. По контрасту, нормальное состояние - это
состояние свободной воли со всей присущей данному субъекту энергией. Другими
словами, аффективное состояние - непроблематическое, в то время как
нормальное состояние является проблематическим: оно включает в себя и
проблему и возможность свободного выбора. В этом последнем состоянии
делается возможным понимание, поскольку в нем одном можно как разглядеть
свои мотивы, так и получить знание о себе. Умение разбираться,
проницательность есть sine qua поп (непременное условие) познавательной
способности. Но способность к разбирательству означает расщепление
содержаний сознания на дискретные функции. Поэтому, если мы хотим определить
психологическую специфику человека на языке, который удовлетворит не только
наше собственное субъективное суждение, но также и обсуждаемый объект, то мы
должны взять в качестве критерия такое состояние или установку, которые
ощущались бы объектом как нормальное сознательное положение. Соответственно
мы сделаем его сознательные побуждения нашей первейшей заботой, исключив в
то же самое время, насколько это возможно, свои собственные произвольные
толкования.

Действуя таким образом, мы обнаружим через некоторое время, что,
несмотря на огромное разнообразие сознательных побуждений и склонностей,
могут быть выделены определенные группы индивидов, характеризуемые
удивительным сходством в мотивации. Например, мы можем столкнуться с
индивидами, которые во всех своих суждениях, восприятиях, чувствах, аффектах
и действиях ощущают доминирующую роль и движущую силу во внешних факторах
или, по меньшей мере, чувствуют их важность и значимость вне зависимости от
того, о причинных или целевых мотивах идет речь. Я приведу несколько
примеров того, что имеется в виду. Блаженный Августин: "Я не уверовал бы в
Евангелие, если бы авторитет католической Церкви не принуждал к этому".
Покорная дочь: "Я не позволю себе думать что-либо, что могло бы не
понравиться моему отцу". Некто находит чудесным музыкальный фрагмент
современной музыки, потому что многие другие вокруг считают его чудесным.
Другой женится для того, чтобы порадовать своих родителей, но вопреки
собственному желанию. Существуют люди, которые делают из себя посмешище,
чтобы развлечь других, они предпочтут даже стать предметом насмешек, нежели
остаться незамечеными. Есть немало и таких, кто во всем, что они делают или
не делают, непременно преследуют заднюю мысль: а что подумают о них другие?
И стоит ли стыдиться чего-либо, если никто об этом не узнает. Есть и другие,
кто может быть счастлив лишь тогда, когда это возбуждает зависть других, или