"Памфил Юркевич. О вечных ценностях христианского воспитания " - читать интересную книгу автора

Закончив Московскую Духовную Академию, заняв кафедру догматики в Казанской
Академии архим. Феодор развивает аетивную творческую работу как по чисто
богословским, так и по общекультурным вопросам. Твёрдо исповедуя
существенное различие Божественной сферы и "мирской" стихии А.М.Бухарев
вместе с тем глубоко ощущал Божий свет в мирской жизни, в мире дольнем. Он
не принимал противопоставления Церкви и культуры. Проблему считал
надуманной, поскольку деятелями куотуры являются христиане. Этьу проблему
генерировали те, кто хотел затмить лучи христианской силы и правды в
культуре. В своей замечательной книге "О Православии в отношении к
современности" А.М.Бухарев утверждал, что "должно стоять за все стороны
человечества как за собственность Христову... и подавление и стеснение, а
тем более отвержение чего бы то ни было истинно человеческого есть уже
посягательство на самую благодать Христову". "Православию надобно быть как
солнцу во всей гражданской жизни, во всём круге наших знаний, искусств,
служебных отношений" [15, с. 20, 316]. Такая позиция не позволяет
уставнавливать житейские и гражданские дела в отрыве от христианских начал.
Ведь творческие силы и идеи есть не что иное, как ответ того же Бога Слова..
А.М.Бухарев сам глубоко ощущал скрытую теплоту Христовой Церкви именно там,
где по внешности ничего не говорило о Христе. И целью своею он считал
восстановить принадлежность Христу этих мнимо внехристианских явлений.
Главное состоит в том, чтобы именно верующей мыслью взглянуть на современную
культуру, и тогда откроется скрытая теплота Христова даже там, где как
буд-то и не осталось и следа христианства.
Христианский порыв должен осуществляться через дух свободы. Всякое же
стеснение свободного творчества в культуре приводит к "прекращению
богослужения мысли и сердца" [15, с. 65]. Основная установка А.М.Бухарева
состоит в усмотрении скрытого христианского смысла новейшей культуры. Для
него "язвы и струпы общественные, обнажение которых составляет у нас ныне
обычный предмет слова и струпы той духовной проказы, которой больны сами
христиане" [15, 209]. Потому все беды современности происходят от уклонения
от христианских начал, а радости - от принятия и следования им. Истинная
духовность раскрывается в нас лишь при верности Христу: "если человек
выдерживает правую сообразность и верность Сыну Божию Христу, то он верен и
своему человеческому достоинству" [15, с. 307]. А.М.Бухарев в своих работах
дал православное восприятие современности, жизни, культуры. Его богословие
культуры имманентно связано с Православием, что является сущностным
преодолением секуляризма. В этом он близок с Н.В.Гоголем [16], которого
можно считать "пророком православной культуры".
В XIX веке начинается новый этап богоискательства среди интеллигенции,
при котором именно в церковном сознании предпринимаются попытки нахождения
ответа на вечные вопросы. Лидером этой группы несомненно является
Н.В.Гоголь. По мнению В.В.Зеньковского "Гоголя можно без преувеличения
назвать пророком православной культуры. В этом выразилось его участие в
развитии русской философской мысли, в этом громадное значение Гоголя в
диалектике духовной жизни в России XIX века" [14, т.1, ч.1, с. 186].
Н.В.Гоголь не только творец новой русской литературы, гениальный
писатель, но и глубокий религиозный искатель, решавший проблему соотношения
Церкви и культуры. Эта проблема решалась мыслителем как на уровне
литературно-теоретических поисков, а также в плане трагического переживании
её внутри личностного сознания в целях конкретного разрешения. Н.В.Гогль,