"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

самоубийству, но душа отговаривает его, убеждая принять самое жизнь как
высшее благо. "Если вспомнишь ты о погребении-это горе, это вызывание слез,
это огорчение людей. Это изгнание человека из его дома, удаление его на
высоту! Не выйдешь ты больше наружу, чтобы увидеть солнце... Послушайся
меня, ведь хорошо слушаться человеку! Проводи веселый день, забудь
печаль!"7. Душа говорит разочарованному, что бессмысленно не только раньше
времени умирать, но и готовиться при жизни к потустороннему существованию,
ибо и те, кто сооружают себе богатые гробницы, и те, кто умирают в нищете,
при-емлют один конец: смерть тела и забвение близких. А потому, советует
душа, нет ничего прекрасней земного бытия, радуйся ему и наслаждайся им.
Наряду с жизнеутверждающим началом в древнеегипетском свободомыслии
активно возвеличивается разум, человеческое познание. Мудрые, сказано в
одном поучении XIII в. до н. э., оставляя после себя "писания", делают для
своей памяти в потомстве больше, нежели строящие пирамиды и воздвигающие
храмы. "Полезнее книги,-читаем далее,-чем надгробие, чем крепко поставленная
стена... Полезнее свиток, чем дом строителя, чем молельня на Западе! Лучше
он, чем укрепленное здание и чем плита, посвященная в храм. Разве есть
подобный Хардедефу? Разве есть другой подобный Имхотепу? Не было среди
близких нам подобных Нефери и Ахтою, этому их главе. Я напомню тебе еще
имена Птахемджедтхути и Хахепер-расенеба. Есть ли другой подобный Птаххотепу
или подобный Каиросу? Это мудрецы, предвещавшие грядущее, то, что
произносили их уста,-совершалось. Это найдено как изречение, оно было
написано в их книгах... Они ушли, и имя их было бы забыто, но писания
заставляют их помнить"8. Таким образом, напомнив о великих мудрецах Древнего
Египта, состави-
7 Там же. С. 384.
8 Там же. С. 399.


10

тель поучения противопоставляет их науку жреческим учениям и
доказывает, что не молитвы, не жертвоприношения, а умственная деятельность,
творчество-вот истинный источник человеческого бессмертия.
Таковы те немногие произведения, по которым мы можем судить о сущности
древнеегипетского вольнодумства. Оно не получило сколько-нибудь цельного
философского обоснования и осталось на уровне этико-идеологического
импульса, вызванного к жизни трагизмом социальных отношений.


ВОЛЬНОДУМСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ КРИТИЦИЗМ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ВАВИЛОНА

Политическая история Вавилонии во многом сходна с египетской. Некогда
бывший небольшим городом Вавилон превратился со временем в мощное
рабовладельческое государство,. раскинувшееся по всей территории
Месопотамии. Расцвет его приходится на период правления шестого царя I
династии- Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.).
Долгое время Вавилон и Египет вели жестокую борьбу за гегемонию, но с
установлением кассистской династии (1595- 1155 гг. до н. э.) Вавилония
постепенно превращается в одну из второстепенных фигур на