"Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться " - читать интересную книгу автора

ищут. Ищут и находят, но, нашедши, бросают и снова начинают искать, чтоб и
то, нашедши, также бросить. Так без конца. Это значит, что не того и не там
ищут, что и где искать следует. Не осязательно ли это показывает, что в нас
есть сила, от земли и земного влекущая нас горе - к небесному?
Не разъясняю Вам подробно всех этих проявлений духа, навожу только
мысль Вашу на его присутствие в нас и прошу Вас побольше подумать об этом и
довесть себя до полного убеждения, что точно есть в нас дух. Ибо в нем
отличительная черта человека. Душа человеческая делает нас малым нечим выше
животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от Ангелов. Вы, конечно,
знаете смысл ходящих у нас фраз: дух писателя, дух народа. Это совокупность
отличительных черт, действительных, но некоторым образом идеальных, умом
дознаваемых, неуловимых и неосязаемых. То же самое есть и дух человека;
только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека присущ в нем
как живая сила, живыми и ощущаемыми движениями свидетельствующая о своем
присутствии.
Из сказанного мне желательно было бы, чтоб Вы вывели такое заключение:
в ком нет движений и действий духа, тот не стоит в уровне с человеческим
достоинством.

10
Всеобщность веры в бытие Божие как проявление духовной жизни

Спрашиваете: "Но как же это Вы говорите, что у всех есть дух с
означенными проявлениями, а между тем мало ли народов, не ведающих Бога?"
Народы те не ведают, что есть истинный Бог, но что Он есть - все исповедуют.
Веруя, что есть Бог, и желая точнее определить, что Он есть, они
заблуждались и называли Богом то, что не есть Бог: кто солнце, кто луну или
звезды или другое что. Не все, однако ж, так грубо заблуждались. Когда Бог
рассеял народы по лицу земли после столпотворения, то они все понесли с
собою и преданные дотоле здравые понятия о Боге яко Духе невидимом, Творце,
Промыслителе, Судии и Воздаятеле. Что Он есть Творец, Промыслитель и
Воздаятель, это у всех сохранилось, а что Он есть Дух невещественный, это не
все сохранили, но измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна
человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 23). Они разумели Бога, то есть
знали, что есть Бог, но не как Бога Его прославили (ст. 21). Из восточных
народов более возвышенные о Боге имеются понятия у персов, индийцев,
азиатских и американских. Греки и римляне измельчили, так сказать, Бога.
Американские, например, индейцы называют Бога всемирным духом - невидимым,
всеобъемлющим. Это очень высокое представление, и себе самому оставленный
дух дальше этого идти не может. Азиатские индийцы более углублялись в
постижение Бога, но, удержав понятие о Его невидимости, всемогуществе и
вседействии, когда задумали точнее определить Его творческие и
промыслительные действия, напутали много несостоятельного и написали много
баснословных историй.
Так вот в каком смысле есть не ведущие Бога! А не в том, будто есть
народы, не исповедующие бытия Бога. Какие-то путешественники дали
свидетельство, будто встречали народы и народцы, которые совсем не знали
Бога и не воздавали Ему поклонения. Верно в этом свидетельстве только то,
что они не слышали исповедания веры и не видели поклонения Богу, - но чтоб
ни того, ни другого не было... Для этого следовало им побольше пожить между