"Р.Ч.Зенер. Учение магов" - читать интересную книгу автора

В последующие времена она оказала огромное влияние на буддийское учение
о Нирване. В источниках прошлого упомянуто, что Гаутама Будда учился у
персидских магов-зерванитов, у которых он почерпнул свое учение о Нирване и
восьмеричном пути прекращения страданий, т. е. учение Будды - это, по сути,
видоизмененное зерванитское учение, восходящее к Авесте. Влияние
зороастризма на буддизм бесспорно, об этом до сих пор пишут некоторые
исследователи, и так оно и есть.
В свете сказанного читатель сумеет оценить те страницы книги, где автор
касается зерванизма. Называя зерванизм ересью, он тем самым выдает свое
неведение в том, что касается сердцевины, глубинного или сакрального слоя
религии, за гранью внешней религиозной системы. Учение о Зерване, как уже
разъяснено, это и есть сакральное учение, отнюдь не ересь, а сокровенная
часть религии, на основе которой и вырос весь последующий ортодоксальный
зороастризм.
Зерванизм никогда не был и не мог быть ересью хотя бы потому, что
многие крупнейшие деятели зороастрийской религии, со славой послужившие ей
на пользу, первосвященники и маги, были зерванитами, да и персидские цари
позднесасанидского времени тоже считали себя зерванитами. Зерванитом был
знаменитый Кирдер, боровшийся с Мани и победивший его, и раздавивший в свое
время манихейскую ересь. В зерванитские таинства были посвящены и персидский
царь Шапур I, и знаменитый Хосров Ануширван, живший в VI в. н. э., и один из
величайших персидских царей Вахрам Гур. Так что лишь по заблуждению, скорее
всего, невольному, автор определяет зерванизм как ересь, но это определение
не имеет под собой фактической почвы.
Правда, в последние времена некоторые ортодоксальные зороастрийцы,
придерживаясь только буквы закона, отвергали зерванитов, стремясь
дискредитировать их, но такое отношение возникло потом, а не сразу. Хотя
изначально это противоречие, вероятно, было вызвано тем, что зороастрийские
маги никогда не были склонны к тому, чтоб обнародовать свое учение, посему и
о зерванизме узнали лишь в последние времена, тогда, когда зороастризм
переживал свое второе возрождение, в сасанидский период, и так безжалостно
был подкошен на самом взлете вторжением исламского мира в VI-VII в.в. н. э.
Из всего этого следует, что дошедшие до нас осколки, главным образом,
ортодоксальных сочинений, многие из которых подверглись влиянию и
наслоениям, вызванным многовековым владычеством мусульман, и даже более
ранние, и даже самые ранние и подлинные тексты, ввиду повреждений,
нанесенных временем, ввиду неотъемлемых свойств самого текстуального
изложения и пропасти времен, отделяющих их от нас, неизбежно ставят какие-то
пределы для ясного и незамутненного понимания первозданного учения Авесты,
т. е. учения зерванитов или магов. Кроме того, известно, что страницы святых
писаний открываются не всякому и не всегда, так как драгоценные крупицы
сокровенной сути ускользают от поверхностного взгляда тех, кто не углублен в
традицию.
На этом можно закончить возражения и пояснения к ним. Они вызваны
необходимостью уточнить терминологию, поскольку как раз то, что стоит в
названии книги, "учение магов", осталось вне поля зрения автора, и поскольку
употребленный им штамп "зерванитская ересь", широко кочующий по страницам
популярных изданий по ориенталистике, портит некоторые страницы книги и
требует анализа существа составляющих его терминов.
Несмотря на эти упущения, книга обладает несомненным достоинством в