"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

какой-то исчерпывающей полноте. Так, В. Зеньковский в своем сочинении
ограничивается краткой характеристикой особенностей древнерусской мысли,
считая, что "самостоятельное творчество в области философии, вернее - первые
начатки его - мы находим в России лишь во второй половине XVIII века"1.
Сегодня такая точка зрения уже не представляется бесспорной. В последнее
время исследователи все чаще обращаются к идейному наследию религиозных
мыслителей Древней Руси, обнаруживая и на этом раннем этапе плоды
своеобразного и самостоятельного творчества русского логоса. "История
русской философии" В. Зеньковского рассказывает прежде всего о судьбах
философии уже в новой, послепетровской России, на протяжении трех столетий
ее развития - в XVIII, XIX и XX вв. Однако - и это очень важная особенность
данного исследования - рассматриваемый период в истории русской мысли не
оказывается изолированным от всей тысячелетней отечественной духовной
традиции. Ограничившись лишь кратким обзором идейного мира Киевской и
Московской Руси (гл. 1. До эпохи Петра Великого), В. Зеньковский в
дальнейшем постоянно сочетает свой историко-философский анализ с
обоснованием непрерывности традиции, обнаруживающей себя в истории философии
в различных, часто совершенно несхожих формах и все же сохраняющей
своеобразное единство русской мысли на всех этапах ее развития. Для В.
Зеньковского истоки этого единства имеют прежде всего религиозный характер.
"Русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной
стихией, со своей религиозной почвой... "2

Тезис о религиозности русской философии, в том числе и той, что
развивалась уже в императорской России в рамках внецерков-ной светской
культуры, имел для В. Зеньковского принципиальное значение и многое
предопределил в характере его сочинений. Он руководствовался этой идеей и
при анализе творчества действительно религиозных мыслителей, таких, как,
например, А.С. Хомяков и

1 Наст. изд. Т. 1, с. 17. 1 Там же, с. 18.

9

Вл. Соловьев, и в своих оценках учений весьма далеких от религии и даже
враждебных ей. "Даже там, где русский секуляризм срастается с крайним и
последовательным материализмом, - писал В. Зеньковский, - он остается
пронизанным своеобразной религиозной психологией"1. Такой подход приводит к
тому, что очень многие явления в истории русской мысли рассматриваются
религиозным мыслителем с точки зрения их соответствия основам христианского
миропонимания. И многое оценивается им как своеобразная форма ереси. Сама же
история русской философии предстает в книге В. Зеньковского, прежде всего,
как уникальный национальный опыт создания подлинно христианской философии.
Опыт - при всех своих неудачах и искажениях, - обладающий огромной
культурно-исторической ценностью и давший выдающиеся образцы христианской
мысли. "Христианская философия возможна, - писал В. Зеньковский в конце
жизни в своем последнем, так и незавершенном труде. - Но есть ли... у
христианской философии какая-либо особая тема, которая отличала бы ее от
догматики? Конечно, да. Догматика есть философия веры, а христианская
философия есть философия, вытекающая из веры. Познание мира и человека,