"Г.Зиммель. Понятие и трагедия культуры " - читать интересную книгу автора

Г.Зиммель.

Понятие и трагедия культуры


----------------------------------------------------------------------------
Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. пер. с нем. М., 1996. 671
с.
(С) Электронная библиотека
"Нестор" http://nestor.history.webjump.com/library.htm
----------------------------------------------------------------------------


На основании первого глубинного дуализма, - а именно того факта, что
человек не включается безусловно, подобно зверю, в естественную мировую
заданность, но от нее отделяется, противопоставляет себя ей, требуя и
борясь, одолевая ее и будучи одолеваем ею, - происходит завязывание
бесконечного взаимодействия между субъектом и объектом. Следующее по порядку
проявление этого процесса имеет место внутри самого духа. Дух производит
бесчисленные порождения, которые продолжают свое собственное,
самостоятельное существование, независимое как от души, их сотворившей, так
и от любой другой воспринимающей или же отклоняющей их души. Субъект
оказывается в таком положении как в отношении искусства, так и права, как
религии, так и техники, как науки, так и морали: их содержание не просто
то притягивает его, а то отталкивает, то оказывается сплавленным с ним
воедино, как некая часть его собственного Я, а то противостоящим ему в
отчужденности и отсутствии каких-либо точек соприкосновения. Нет, скорее
можно сказать, что здесь имеет место некая косность, окаменелость,
пребывающая экзистенция, с которой дух, превратившись таким образом в
объект, противостоит текучей живости, внутренней ответственности, идущим
друг другу на смену напряженностям души. Будучи, как дух, теснейшим образом
связан с иным таким же духом, именно в силу этого он, однако, переживает
бесчисленные трагедии, сопряженные с глубоким противоречием между той и
другой формой: между субъективной жизнью, которая не знает покоя, однако
конечна во времени, и ее содержанием, которое, будучи раз роздано,
неподвижно, однако вечно сохраняет свое значение.
В середине этого дуализма пребывает идея культуры. В основе ее лежит
тот внутренний факт, который возможно выразить в полном виде только
символически и в расплывчатой форме: как путь души к себе самой. Ибо душа
никогда не является только лишь тем, что она есть в данный момент, но
всегда есть нечто большее: в ней уже заранее задана ее собственная, более
высокая и совершенная в сравнении с нею же самой форма, и пусть в нереальном
виде, как-то все же она тут присутствует. Речь идет здесь не об
определенном, зафиксированном в некоторой точке духовного мира идеале, но
об освобождении покоящихся в самой душе напряженных сил, развитии ее
собственного, повинующегося ее же формообразующему побуждению зерна.
Подобно тому как жизнь (и прежде всего ее подъем на уровень сознания)
содержит в себе свое прошлое в непосредственной форме, в качестве некоторого
неорганического фрагмента, и тому, как это прошлое продолжает свое
существование в сознании в своем изначальном содержании, а не просто как