"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

изчислять все хитрости врачей, то не было бы и конца слову. И можно указать,
что не только врачующие тела, но и пекущиеся об исцелении душевных болезней,
часто пользуются таким врачеством. Так блаженный (Павел) привел ко Христу
многия тысячи иудеев (Деян. XXI, 20-26). С этим намерением он обрезал
Тимофея, тогда как к Галатам писал, что Христос ничтоже пользует
обрезывающимся (Деян. XVI, 3; Гал. V, 2). Для того он был под законом, хотя
считал тщетою оправдание от закона при вере во Христа (Филип. III, 7-9).
Велика сила такой хитрости, только бы она употреблялась не с злонамеренною
целию; или лучше сказать, ее должно называть не хитростию, но некоторою
предусмотрительностию, благоразумием и искусством, способствующим находить
много выходов в безвыходных положениях и исправлять душевные недостатки. Так
я не назову Финееса убийцею, хотя он одним ударом пронзил двух человек
(Числ. XXV, 8); также и Илию - за сто (убитых) воинов с их военачальниками,
и за обильный поток крови, пролитой им при убиении жрецов демонских (4 Цар.
I; 3 Цар. XVIII). Если же мы опустим это из виду, и если кто будет смотреть
на одни дела, не принимая во внимание намерения действовавших, тот может и
Авраама обвинить в детоубийстве, а внука и потомка его обвинить в злодеянии
и коварстве; потому что один (Иаков) овладел первородством (брата своего), а
другой (Моисей) перенес египетския сокровища в израильское войско (Быт.
XXVII. Исх. XII, 35, 36). Но нет, нет; не допустим такой дерзости! Мы не
только не виним их, но и прославляем их за это; потому что сам Бог восхвалил
их за это. Обманщиком справедливо должен называться тот, кто пользуется этим
средством злонамеренно, а не тот, кто поступает так с здравым смыслом. Часто
нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством
величайшей пользы; а стремящийся по прямому пути нередко наносит великий
вред тому, от кого не скрыл своего намерения.


СЛОВО ВТОРОЕ

ЧТО позволительно употреблять силу хитрости на добро и что даже нельзя
и называть ее хитростию, а некоторою похвальною предусмотрительностию, об
этом можно было бы говорить еще больше; но так как для доказательства
достаточно сказаннаго, то было бы обременительно и скучно без нужды
распространять речь об этом. Остается тебе самому подтвердить: действительно
ли послужил к твоей пользе совершенный мною поступок?
Василий сказал: какая же произошла для меня польза из этой
предусмотрительности, или благоразумия, или как иначе угодно тебе назвать
это, по которой я убедился бы, что я не обманут тобою?
Иоанн. А может ли что быть, сказал я, важнее той пользы, как оказаться
исполняющим то, что служит доказательством любви ко Христу, по словам самого
Христа? Обращаясь к верховному из апостолов Он говорит: Петр, любиши ли Мя?,
и когда тот исповедал любовь свою, Он прибавляет: если любишь Меня, паси
овцы Моя (Иоан. XXI, 15. 16). Учитель спрашивает ученика, любим ли Он им, не
для того, чтобы Самому узнать это (ибо может ли не знать Испытующий сердца
всех?), но чтобы научить нас, как Он печется о пасении этого стада. Если же
это очевидно, то будет также ясно и то, что великая и неизъяснимая уготована
награда принимающему на себя тот труд, который дорого ценится Христом. Если
и мы, видя людей, пекущихся о наших слугах или стадах, принимаем такое
попечение их за знак их любви к нам, хотя все это приобретается за деньги,