"Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии" - читать интересную книгу автора

Библейский комментарий Адвентистов седьмого дня на книгу пророка Исаии

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Заглавие.

В еврейских рукописях и в "переводе Семидесяти" книга пророка Исаии значится под названием "Исаия". (Перевод Семидесяти, или Септуагинта, - греческий перевод Библии, сделанный 70 или 72 учеными в Египте во 2-3 веках до н.э).

В Лук.4:17 эта книга названа "книгой пророка Исаии", а в Деян.8:30 она именуется "пророком Исаией". В еврейских Библиях эта книга помещена в разделе, называемом "пророки", идущим непосредственно за объединенной книгой Царств; после этого раздела следуют книги Иеремии, Иезекииля и двенадцати так называемых "малых пророков".

2. Автор.

Пророк Исаия был автором книги, названной его именем, будучи сыном Амоса и потомком царственной линии, он был призван к служению пророка еще в юности, незадолго до окончания царствования Озии (Азарии 790-739 гг. до н.э.) при одновременном правлении царя Иоафама (см."Пророки и цари"). Это позволяет установить, что Исаия был призван к служению между 750 и 759 гг. до н.э. Служение его продолжалось по крайней мере 60 лет (см."Прор. и цари"), охватывая собою дни царствования Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис.1:1).

Тот факт,что Исаия ни разу не упоминает о Манассии, чье царствование началось в 686 году до н.э., и что он был в числе первых пострадавших от руки Манассии, который преследовал всех, кто оставался верным Богу (4Цар.21:16), позволяет предположить, что служение его окончилось вскоре после смерти царя Езекии в 686 году до н.э. Если это так, то оно должно было начаться не позднее 745 г. до н.э.

Вполне вероятно,что пророческие вести в Ис. с 1-5ст.были даны между 745 и 739 годами, очевидно, в последний год царствования Озии, однако, до видения, записанного в 6-ой главе /"Пророки и цари"/. Именно тогда, когда Исаия собирался отказаться от своей пророческой миссии, зная, какое сопротивление ему предстояло встретить на пути /сравни Иер.20:7-9/, он получил это видение Божьей славы /"Пророки и цари"/. В нем он нашел ободрение и подкрепление небесного поручения, которое к этому времени уже было дано ему. Исаия был женат и имел двух сыновей. Имя первого - Шеарясув, имя второго Магер-шелал-хаш-баз /Ис.7:3,8:3/.

В Иерусалиме, являющемся основным местом его деятельности, он был проповедником при царском дворе и считался весьма влиятельным лицом. В течение многих лет он являлся политическим и духовным советником своего народа. Его пророческое служение, наряду со служением Михея, а возможно, посвященным влиянием Осии в северном царстве в огромной мере содействовало проведению реформ Езекией. Однако Манассия, следуя нечестивым путем своего дедушки Ахаза, упразднил реформы своего отца Езекии и умертвил многих евреев, призывавших поклоняться истинному Богу.

Согласно Вавилонскому талмуду Исаия был убит Манассией /см."Пророки и Цари"/. Дух Пророчества подтверждает слова из послания Евреям 11:37 о том, что некоторые были "перепиливаемы", как относящиеся непосредственно к судьбе Исаии.

В продолжение примерно двадцати пяти столетий ни у кого даже не возникало вопроса относительно того, кто написал книгу Исаии. Однако в 19-ом столетии некоторые критики в Германии начали сомневаться в подлинности ее автора. Мнение этих людей продолжало все больше распространяться, и наконец чуть ли не весь мир признал справедливым предположение о том, что эту книгу написали по крайней мере два автора - первый, так называемый Исаия, написавший с первой по тридцать девятую главы в конце восьмого столетия до н.э., и второй Исаия, написавший с сороковой по шестьдесят шестую главы незадолго до окончания вавилонского плена. Существует много разновидностей этой теории. Некоторые критики относят более половины книги Исаии к периоду Маккавейской независимости, т.е. ко второму веку до н.э.

Одним из основных доводов этих критиков, утверждающих, что книга Исаии была написана несколькими авторами, служит тот факт, что главы с 40-ой по 66-ю кажутся им написанными с точки зрения человека, не жившего в конце 8-го века до н.э. перед окончанием Вавилонского пленения. Упоминание имени Кира (Ис.44:28; 45:1), рассматривается ими как убедительное доказательство того, что эти главы были написаны во дни Кира, т.е. во второй половине 6-го столетия до н.э.

Несомненно, это утверждение основывается на отрицании пророческого провидения.

Упоминание Исаией о Кире вовсе не служит доказательством позднего написания книги, скорее это свидетельствует о мудрости и провидении Бога. Вся эта книга от начала до конца полна предсказаний, относящихся к будущему. Среди них мы находим пророчества о падении царей Израиля и Сирии (Ис.7:7-8, 16), о разрушении Тира (гл.23), о поражении Ассирии (Ис.14:25,31; 37:6,7,29,33-35), о падении Вавилона (Ис.14:4-23), о бесполезности упования на помощь Египта (Ис.30:1-3; 31:1-3), о действиях Кира (Ис.44:28; 45: 1-4). Несомненно, Исаия указывает на Божье провидение как на красноречивое доказательство Его мудрости и силы (Ис.41:22-23; 42:9; 44:7-8; 45:11-21; 46:8-9; 48:3,5-8).

Множество фактов свидетельствуют о связи мыслей и выражений между первой и последней частями этой книги. Так, например, одной из характерных особенностей книги Исаии служит употребление выражения "Святой Израилев" в качестве имени Бога. Это выражение встречается 25 раз в книге Исаии и всего лишь шесть раз в остальных книгах Ветхого Завета. Оно однако не является исключением для какой-то отдельной части книги Исаии, но встречается 12 раз с 1-ой по 39-ую главы и 13 раз с 40-й по 66-ю главы. Выражение "Сильный Израилев" (как Иаковлев) мы относим только к книге Исаии (1:24; 49:26; 60:16). Сходство в языке и стиле между первой и второй частями книги Исаии является намного более выразительным, чем кажущееся их различие.

Хотя тема повествования и литературный стиль в главах 40-66 значительно отличается от темы повествования и литературного стиля в главах с 1-й по 39-ю, однако через обе эти части проходит одна особенная мысль освобождение от политических и духовных врагов и от порабощения тела и души. В первом разделе книги Исаии, чье имя означает "Господь есть помощь", или "Господь есть спасение", говорится об освобождении от греха, Сирии и Ассирии и других врагов через покаяние, исправление и веру в Бога. Во втором разделе книги говорится об освобождении из Вавилона и в конечном счете от власти греха и вере в грядущего Избавителя.

Таким образом единство мысли и цели пронизывает всю книгу, несмотря на кажущееся различие в теме повествования.

Первый раздел книги достигает своей кульминации в освобождении от войска Ассирийского, выступающего под предводительством Сенахирима. В последнем разделе пророческое видение указывает на будущее освобождение из Вавилонского плена. Подобный же переход мыслей встречается в книге Иезекииля, когда речь идет о падении Иерусалима в 586 году до н.э, об ожидании плена до освобождения от него. Первые главы книги Исаии содержат в себе вести, данные Исаии еще в юности. Последние же главы книги отражают характерную для умудренного старца зрелость пророческой проницательности и литературного стиля и представляют собой шедевр, превосходящий по глубине мысли и величественности выражений даже самые прекрасные отрывки в первой части книги.

Первые главы книги Исаии повествуют о нашествии Ассирийцев на Иудею, а в последних главах говорится о будущем освобождении из Вавилона. Миссия Исаии заключалась в том, чтобы удержать непоколебимым Иудейское государство, в то время как северное царство распалось в Ассирийском пленении.

Через Исаию еврейские вожди имели возможность понять причину и значение совершившихся событий. Бог желал, чтобы иудеи извлекли для себя урок из печальной судьбы северного царства и обратились к Нему с искренним раскаянием. Поток ассирийского вторжения едва не затопил маленькое иудейское царство, и мощь Ассирии была обращена вспять лишь у самых ворот Иерусалима всесильной рукой Бога. Однако мужи иудейские не вняли предостережению истории и еще более ясным предостережениям Иеремии о том, что их ожидает та же судьба, если они не исправят своих нечестивых путей.

Соответственно начиная с 40-й главы Исаия предсказывает о приближении Вавилонского пленения, но тут же дает заверение, что окончательное освобождение из Вавилона будет столь же несомненным, как было только что происшедшее освобождение из Ассирийского плена.(или от Асс.войска?) Кроме того освобождение от национальных врагов служит для уповающих на Бога обетованием об окончательном избавлении от власти греха. Все различия, имеющиеся между двумя разделами этой книги, могут быть легко и полностью объяснены, если принять во внимание изменение исторических событий, а также изменение в связи с этим темы повествования пророчества и, возможно, изменение с годами литературного стиля Исаии.

Хотя некоторые критики и относят написание значительной части книги Исаии к эпохе Маккавеев, однако мы имеем точное доказательство, что к этому времени вся эта книга уже существовала как единое целое. В своей книге премудрости (48:22-28) Иисус, сын Сирахов, писавший приблизительно в 180 году до н.э, приписывает различные тексты из книги Исаии пророку, чье имя она носит.

Однако самое неопровержимое доказательство того, что книга Исаии рассматривалась как единое целое на протяжении всех столетий до рождения Христа, мы находим в древних Библейских рукописях, относящихся к тому периоду и найденных в 1947 году в одной из пещер на побережье Мертвого моря. Среди них есть два свитка книги Исаии, известных как IГ-Ис-а, IГ-Ис-б, в которых мы не встречаем никакого указания на то, чтобы главы с 1-й по 39-ю существовали когда-либо отдельно, как самостоятельный материал, не связанный с главами 40-66.

Все доказательства дают полное основание верить, что пророк Исаия был автором всей книги, носящей его имя.

В Новом Завете часто приводятся тексты из книги Исаии, но при этом не дается никакого разграничения между главами 1-39 и 40-66. Наиболее пространными текстами из книги Исаии, приведенными в Новом Завете, являются следующие:

Это говорит о том, что Христос и апостолы признавали книгу Исаии единым цельным томом, написанным пророком Исаией, и мы не ошибемся, если поступим также. Особое внимание обратите на тексты из Исаии 6:9-10 и 53:1, приведенные Христом в Ев.Иоанна 12:38,41, в которых он указывает на пророка как на автора обоих разделов его книги, а также места в Рим.9:27,29,33; 10:15-16, 20-21, где Павел подтверждает то же самое.

Комментатор книги Исаии пользуется теперь большим преимуществом, получив в свое распоряжение две еврейские рукописи этой книги Ветхого Завета, которые являются старше на целую тысячу лет любой другой из известных до сих пор еврейских рукописей Библии. Эти бесценные документы на берегу Мертвого моря требуют поэтому к себе особого внимания.

Оба свитка Исаии были обнаружены в первой пещере вблизи Хирбет Кумрана и соответственно получили в качестве официальных наименований условные обозначения IГ-Ис-а, и IГ-Ис-б. Полностью сохранившийся свиток, прежде являвшийся собственностью сирийского монастыря в Иерусалиме, а в 1954 году перешедший во владение правительства Израиля, имеет условное обозначение IГ-Ис-а. Второй, найденный в отрывках свиток Исаии, владельцем которого является еврейский университет, получил официальное обозначение IГ-Ис-б.

Обе рукописи являются частью библиотеки, принадлежащей общине, которая некогда проживала на пустынных берегах Мертвого моря.

Эти книги были спрятаны в пещере, вероятно, с целью лучшего их сохранения перед самым концом первой иудейской войны 66-70 гг.н.э, о чем свидетельствуют научные раскопки, проводящиеся в пещере и во всей окрестности Хирбет Кумрана. Однако написаны они были намного раньше, на что указывает целый ряд обстоятельств во втором или в первом веке до н.э.

Рукопись IГ-Ис-а кажется несколько более древней, чем рукопись IГ-Ис-б. Ввиду того, что наиболее важные расхождения с массоретским текстом, встречаемые в обоих свитках, упоминаются в данном комментарии при обсуждении стихов, в которых эти разночтения допущены, мы считаем целесообразным дать здесь краткое описание характеристики рукописей IГ-Ис-а и IГ-Ис-б (Массореты, или хранители традиций - это ученые-богословы, которые в 7-9 веке н.э. провели очень большую филологическую и редакторскую работу над текстом Библии. Ими был зафиксирован не подлежащий изменению Библейский текст, который в этом виде и сохранился до наших дней под названием массоретского текста).

Рукопись IГ-Ис-а содержит полный текст книги Исаии от первого до последнего стиха.

Она была опубликована в точном воспроизведении с передачей текста буквами современного еврейского алфавита Мелларом Бэрроузом в книге "Рукописи Мертвого моря" принадлежала монастырю св.Марка. (Новая гавань.

Американская школа восточных исследований 1950 г).

С того времени в печати появилось множество научных трудов, посвященных исследованию этой рукописи, что позволяет оценить ее несколько более точно, нежели рукопись IГ-Ис-б, которая была опубликована лишь в конце 1954 г.

В целом рукопись, известная под условным названием IГ-Ис-а, показывает большое сходство с существующим массоретским текстом книги Исаии. Однако писавший ее человек не был хорошим писарем, и почерк его не столь совершенен, как в рукописи IГ-Ис-б.

При переписывании он допустил множество ошибок. Создается впечатление, что некоторые его ошибки сделаны по причине недослышания, так как отдельные отрывки писались им под диктовку. Несомненно также, что в тексте, с которого переписывался этот свиток, был ряд пропусков или пробелов, и поэтому, когда писарь доходил до недостающего отрывка, он оставлял в своей рукописи свободное место, а позже вписывал недостающий текст из другой, возможно, более совершенной рукописи. Порой писарь предполагал, что объем пропущенного отрывка будет меньше, чем на самом деле, и оставленного для этого места оказывалось недостаточно. В результате вставленные тексты нередко приходилось писать на полях.

В рукописи заметно и несколько таких упущений, где взгляд писавшего или диктовавшего перескакивал с какого-то слова на то же самое немного ниже, пропуская все остальные слова между ними. Эта довольно обычная ошибка, допускаемая при переписывании, проскальзывает и в рукописях Нового Завета. Добавлений к тексту встречается очень мало, и они незначительны - никогда не превышают нескольких слов. В рукописи есть много текстовых опечаток, однако все они в основном очень несущественны и в большинстве случаев не влияют на смысловые значения текста. Встречается и масса орфографических разночтений (разночтений в написании слова), которые можно было бы надеяться встретить в рукописи лет на тысячу древнее, чем эта столь давняя еврейская рукопись той же самой книги.

Свиток IГ-Ис-б сохранился немного хуже остальных рукописей. Когда профессор еврейского университета в Иерусалиме Э.Л.Сукеник приобрел его у торговцев или бедуинов, нашедших его, он был в весьма жалком состоянии. После того, как его развернули оказалось, что остатки этого свитка сохранили для нас отдельные отрывки из следующих глав книги Исаии: 10,13,16,19,22,26,28-30, 35,37-41,43-66. Фрагменты, содержащие в себе текстовой материал до 38-й главы, очень небольшие и поэтому дают намного меньше сведений, нежели последняя часть книги, которая довольно неплохо сохранилась, хотя на каждой странице встречаются большие или маленькие порывы кожи и, следовательно, пропуски в тексте. Столь низкая степень сохранности этого свитка заслуживает особого сожаления, так как оставшаяся его часть намного превосходит по своему достоинству свиток IГ-Ис-а.

Рукописный материал этого свитка свидетельствует о том, что он является продуктом опытного писаря, овладевшего прекрасным почерком и едва ли допустившего какие-либо ошибки при переписывании. Даже сохранившейся части этого свитка вполне достаточно, чтобы подтвердить, что недостающие его разделы находились в столь же поразительной согласованности с массоретским текстом, как и эти дошедшие до нас отрывки.

Во всем свитке IГ-Ис-б только восемь выражений, отличающихся от массоретского текста, признаны наиболее существенными и заслуживающими объяснения в данном комментарии, но даже и они сравнительно малозначимы (см. разъяснение текстов Ис.38:13,41, 11; 43,6,54. 11:60,19-21. 63.5.66.17) или 21:63; 5:66,18), остальные разночтения еще менее значимы.

Сохранившиеся фрагменты имеют столь незначительные расхождения с массоретским текстом, что некоторые ученые критики вначале даже отказывались поверить в древность свитка, обладающего такими текстовыми особенностями, которые, как полагали эти ученые, относились к намного более позднему периоду. Этот второй свиток Исаии, таким образом, показывает, что весь текст книги дошел до нас практически не изменившимся со дней Христа. Одновременное существование некоторых менее старательно переписанных рукописей подтверждается наличием другого свитка Исаии (IГ-Ис-а), находившегося в той же первоначальной библиотеке кумранской общины. Рукопись Исаии, принадлежащая Иерусалимскому университету (IГ-Ис-б), была опубликована уже после смерти Э.Л.Сукеника под редакцией Н.Авигада (Иерусалим: Биаликский институт и еврейский университет 1954 г).

3. Историческая обстановка.

В книге Исаии указывается точная дата ее написания, эпоха, из которой она дошла до нас, хорошо известна в истории Ближнего Востока. Исаия был призван к служению пророка до того времени, когда ему было показано видение Божьей славы, описанное в 6-й главе, и это служение продолжалось во дни царствования Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии (Ис.1:1). Согласно предполагаемой хронологии, используемой в данном комментарии, Озия умер приблизительно в 739 году, а Езекия умер в 686 году, и после него царствовал его сын Манасия. Ассирийскими царями в течение этого времени были следующие: Феглаффелласар III 745-727 гг, СалманассарV 727-722 гг, СаргонII 722-705 гг, Сеннахирим 705-681 гг, и Асардан 681-669 гг.

Эти цари были самыми могущественными правителями Ассирии. Следовательно, деятельность Исаии относится к периоду наибольшего расцвета и могущества Ассирийского царства, когда, казалось, Ассирия могла уже получить полный контроль над всем восточным миром. Феглаффелласар III совершил целый ряд завоевательных походов на соседние земли, в результате которых все больше и больше народов Ближнего Востока попадало под зависимость ассирийского монарха. На Ассирию уже смотрели как на великий бич мира, и казалось, что ни одна другая страна не была достаточно сильна, чтобы противостоять ее могуществу.

В 745 году Феглаффелласар вторгся в пределы Вавилона, в 744 году он двинулся в северо-восточные земли, а с 743-го по 738-й гг, предпринял кровавые походы в северо-западные страны, что привело его к столкновению с Израильским царем Мнеаимом и "Азарией из Лауды" (возможно, Азарией - Озией, царем Иудеи). Азария был, видимо основным инициатором в главной коалиции стран востока, стремившихся воспрепятствовать Ассирии добиться контроля над бассейном Средиземного моря. В 737 году Феглаффелласар вновь предпринял поход на северо-восток, в пределы Мидии. А в 736 году он еще раз вернулся в северо-западные земли, где в течение пяти лет отчаянно сражался, стремясь полностью покорить себе всю западную Азию. В 735 году он направил свои войска в Урартское государство, в район северной Армении. В 734 году он воевал в земле филистимской, а в 733-732 годах в Дамаске. В 731 году он был еще раз в Вавилоне, а в 730 году согласно летописи оставался дома. Но в 729 году он вновь вел войну с Вавилонским государством, во время которой взял "Руки Бела" и вследствие этого сам стал вавилонским царем, приняв царственный титул фул. В 727 году он вторично предпринял поход против Дамаска.

Хотя сведения о СалманассареV очень скудны, нам все же известно, что самые главные войны свои он вел с народом израильским. В течение трех лет с 725 по 723 год включительно он подвергал осаде Самарию, в результате город был взят (723-722 гг) и Израильская нация исчезла навсегда.

СаргонII, возможно, был главнокомандующим ассирийской армией, взявшей Самарию в 723- 722 гг. Он начал царствовать в 722-721 годах и стал, вероятно, самым великим монархом в истории Ассирии. Им был предпринят целый ряд военных походов на северо-восток, против Вавилонского царства, на северо-запад и в страны, расположенные на побережье Средиземного моря. В 720 году он подавил восстания, вспыхнувшие в северо-западных и западных районах, а в 715 году он покорил некоторые арабские племена и получил дань от многих малоизвестных египетских правителей. В 711 году он послал Тартана (см.объяснение теста 4Цар.17-18 гл) для подавления восстания в Азоте (ср. Ис.20:1). В 709 году Саргон стал Вавилонским царем.

Сеннахирим начал свое царствование в 705 году и в 703 нанес поражение Вавилонскому царю Меродах Валадану. В 701 году он начал свой знаменитый третий поход, который привел его к войне с Деникией, землей филистимской и Иудеей. Практически все азиатские страны в бассейне Средиземного моря, включая Моав, Амон и Едом, были покорены и вынуждены платить подать. Поход этот однако не увенчался абсолютным успехом, так как Иерусалим не был взят. Очевидно, Сеннахирим еще раз возвращался на запад во время следующего своего похода, не упомянутого в ассирийских летописях (см.объяснение текста 4Цар.18:13), в котором он вновь угрожал Иерусалиму, но после поражения его стана Ангелом Господним вынужден был вернуться в Ассирию (Ис.37:36-37).

Египет и Вавилон были в этот период сравнительно слабыми государствами, тем не менее они не раз оказывали сопротивление ассирийским агрессорам. Вавилонский царь Меродах Валадан был особенно деятельным во дни правления Саргона и Сеннахирима, и Тирчак, царь Египетский, выходил со своим войском против Сеннахирима при его втором нападении на Иудею (см.объяснение текста 4Цар. 18:13; 19:9).

4. Тема повествования.

Исаия жил в тревожное время. Как для Иудеи, так и для Израиля это была эпоха разрушения и постоянных волнений. Народ Божий низко пал, следуя путем греха. Во дни царствования Азарии (Осии) в Иудее и ИеровоамаII в Израиле обе нации отличались своим могуществом и процветанием, однако подъем их материального состояния привел их к духовному падению. Народ оставил Бога и его пути праведности. Социальные и моральные условия в обеих нациях были во многом сходны. Повсюду ощущалось отсутствие справедливости, ибо судьи вершили суд с целью получить для себя наживу и правители помышляли лишь об удовольствиях и личной выгоде.

Алчность, скупость и порочность были основными чертами того времени. По мере того, как богатые все больше богатели, а бедные все больше беднели, многие были доведены до крайней нищеты и низведены чуть ли не до положения раба. Социальное и моральное состояние тех дней наглядно изображено Исаией и его современниками - Михеем, Амосом и Осией. Многие из народа оставили служение Иеговы и стали поклоняться языческим богам.

Другие же строго придерживались внешних форм служения, но ничего не знали о его истинном значении и силе.

Исаия предупреждал, что такое положение не может продолжаться долго. Иегова оставит народ, который хотя и почитал себя стремящимся к правде, но на самом деле шел путем зла. В видении ему была показана святость Божья и указано на особую нужду в том, чтобы познать Бога, познать Его пути праведности, справедливости и любви. Он видел Бога, сидящего на престоле, великого и всемогущего и тем не менее интересующегося положением на земле, призывающего людей к покаянию, всегда готового простить, но вынужденного в силу Своей собственной справедливости строго осуждать тех, кто упорно следовал путями нечестия.

Исаия указывал, что путь справедливости - это путь жизни, мира и процветания, тогда как путь беззакония преисполнен горестей и скорбей. Он пытался объяснить народу истинное значение религии и истинный характер живого Бога. Он направлял их взоры к лучшему, более чистому миру. Люди слышали его предупреждения о том, что их упорное нежелание оставить путь зла приведет очень скоро к полному уничтожению. Бог использует ассирийцев как Свое орудие, чтобы совершить определенное возмездие над лицемерным народом, который принимает несправедливые постановления, отнимает суд у нуждающегося, лишает прав бедного, притесняет вдову и грабит сироту. Близок и неотвратим для него день посещения и разрушения. Исаия говорит о том, что весь мир управляется единым Богом - Богом, который требует справедливости не только от евреев, но и от всех народов земли и который будет судить каждого, кто не желает оставить пути зла. Суды Господни посетят Ассирию и Вавилон, землю филистимскую и Египет, Моав, Сирию и Тир. В конце концов вся земля будет разрушена полностью за свое нечестие. Бог один будет высок, и народ будет служить Ему на новой земле, где будет вечно царить совершенная радость и мир.

Исаия был не только пророком, но и государственным деятелем. Он глубоко любил свой народ и осуждал смело и решительно всякий ход действий, который не отвечал их национальным интересам, он видел, сколь бессмысленно было полагаться на помощь Египта, и указывал иудейским вождям на то, что советы их мудрецов не состоятся, и что Египет сам будет разделен, что в нем город будет сражаться с городом и каждый житель будет сражаться с ближним своим. Исаия советует не полагаться на силу земных союзников, он подчеркивает, что советы людей - ничто, и только возлагающие свое упование на Бога в конце концов восторжествуют. Дети Божьи могли бы обрести великую силу, если бы среди них присутствовал Сам Бог. Но они отказались воспользоваться предлагаемой им небесной милостью и защитой.

Несмотря на предстоящее неминуемое разрушение Исаия постоянно упоминает об остатке, который будет по-прежнему верен Господу и поэтому спасется. За исключением этого остатка весь так называемый народ Божий будет совершенно истреблен подобно Содому и Гоморре. Остаток же, всецело возложив свое упование на Святого Израилева, будет ходить Его путями.

Обращаясь к Господу, Исаия все время называет Его "Святым Израилевым". Будучи Сам свят, Бог требовал, чтобы и его народ был также свят, и будучи Сам праведен, Он не мог терпеть беззаконие. Взор Исаии направляется к новым небесам и новой земле, к Новому Иерусалиму, который будет "городом правды" (Ис.1:26). В Понятии Исаии святость включает в себя нечто большее, чем пунктуальное соблюдение всех церемоний и обрядов служения, которые фактически противны Богу, потому что соблюдение их не сопровождалось возрождением характера и святой непорочной жизнью.

Говоря об Израиле, Исаия говорит, что в нем только некоторые личности спасутся от грядущего бедствия. Что же касается Иудеи, то он высказывает надежду, что жителям ее удастся избежать грядущей опасности. Однако он еще раз подчеркивает, что единственный путь спасения есть возвращение к Богу и Его стезям праведности и святости.

В последней части своей книги, в главах 40-66, Исаия изображает одну из самых замечательных картин об Израиле и Боге Израилевом, встречаемых в Библии. Здесь дается самое скорбное пророческое описание Христа, как страдающего Спасителя (Ис.53 гл). Здесь рисуется одна из наиболее ярких картин, изображенных на страницах Библии, картина величия и бесконечной благости Божьей.

Здесь же говорится и о великой миссии церкви, Исаия ясно видел, что Христос придет как "свет народов" и что Его весть о спасении дойдет "до концов земли" (Ис.49:6).

Он призывал Сион пробудиться и облечься в одежды величия своего (Ис.52:1), распространить место шатра своего и расширить покровы жилищ своих, чтобы приготовиться к тому славному часу, когда он завладеет народами и населит опустошенные города (Ис.54:2-3). Он призывает Сион восстать и светиться, ибо слава Господня взойдет над ним и придут народы к свету его и цари к восходящему над ним сиянию (Ис.60:1-3).

Исаию справедливо называют пророком, свидетельствующим о Христе. Никто другой, кажется, не представлял себе так ясно святость и величие Бога, личность и миссию Христа и Божьи славные намерения, которые Он имел к Своей церкви. Исаия по праву считается царем прославленных пророков Израиля, а написанные им строки - шедевром всех пророческих произведений.

5. План.

Исаия призывал бороться с отступничеством своего народа 1-6 гл.

Вступление: пророческое служение Исаии 1 гл. 1 ст.

Призыв возвратиться к Богу 1:2-31 ст.

1. Возмущение Израиля и Божьи исправительные меры наказания 1:1-9 ст.

2.Тщетность формального служения 1:10-15.

3. Благословение в случае повиновения, наказание в случае дальнейшего отступничества 1:16-31 ст.

Божий план в отношении Иуды, невозможность его осуществления 2-5 гл.

1. Собирание народов 2:1-5 ст.

2. Отпадение Иудеи 2:6-9 ст.

3. Великий день Божий 2:10-22 ст.

4. Нечестие иудейских старейшин 3:1-15.

5. Положение народов 3:16 - 4:1 ст.

6. Избавление и восстановление праведного остатка 4:2-6 ст.

7. Печаль Бога о падении Иуды 5:1-7 ст.

8. Перечень преступлений Израиля 5:8-25.

9. Божье возмездие 5:26-30 ст.

Исаия - вестник Божий, посланный к отпавшему народу 6 гл.

1. Видение о величии Бога 6:1-7 ст.

2. Призыв и поручение Исаии 6:8-13 ст.

Освобождение от Сирии и Ассирии 7-12гл.

Весть Исаии для Ахаза 7 глава.

1. Освобождение, обещанное от Израиля и Сирии 7:1-9.

2. Знамение избавления 7:10-25 ст.

Предсказанное нашествие Ассирийцев на Иудею 8-10 гл.

1. Знамение вторжения 8:1-8 ст.

2. Совет Иудее полагаться на Божественную, а не на человеческую силу 8:9-22 ст.

3. Будущее избавление через пришествие Мессии 9:1-7 ст.

4. Упорное нежелание покаяться и исправительные меры наказания 9:8 - 10:4 ст.

5. Падение Ассирии, жезла гнева Господня 10:5-34 ст.

Царство Христа 11-12 гл.

1. Избавление и восстановление через пришествие Мессии 11:1-9 ст.

2. Собирание язычников и еврейских изгнанников 11:10-16 ст.

3. Песнь избавления 12:1-6 ст.

Пророчество о Вавилоне 13:1 - 14:23 ст.

1. Опустошение Вавилона 13:1-22 ст.

2. Избавление Израиля от Вавилонского плена 14:1-3 ст.

3. Ниспровержение царя Вавилонского 14:4-23 ст.

Избавление от других народов 14 - 23 гл.

1. Пророчество об Ассирии 14:24-28 ст.

2. Пророчество о земле филистимской 14:29-32 ст.

3. Пророчество о Моаве 15-16 гл.

4. Пророчество о Дамаске (Сирии) 17 гл.

5. Пророчество о Ефиопии 18 гл.

6. Пророчество о Египте 19-20 гл.

7. Пророчество о Вавилоне 21:1-10 ст.

8. Пророчество о Думе (Сеире) 21:11-12.

9. Пророчество о Аравии 21:13-17 ст.

10.Пророчество о Иудее и Иерусалиме 22гл.

11.Пророчество о Тире 23 гл.

Избавление от власти сатаны, великий день Божий 24-35 гл.

1. Опустошение земли 24 гл.

Избавление народа Божьего 25-27 гл.

1. Песнь хвалы и победы 25 гл.

2. Песнь об уповании на Бога 26:1 - 27:1.

3. Песнь о Господнем винограднике 27:2-6.

4. Собирание остатка Израиля 27:7-13 ст.

Предупреждение Израилю и Иудее 28-29 гл.

1. Горе Ефрему (Израилю) 28:1-6 ст.

2. Предупреждение правителям Иерусалима 28:7-29 ст.

3. Предупреждение городу Давидову (Ариилу) Иерусалиму 29:1-17 ст.

4. Искупление и восстановление Иакова 29:18-24 ст.

Тщетность упования на Египет 30-31 гл.

1. Горе надеющимся на Египет 30:1-14 ст.

2. Милость для полагающихся на Господа 30:15-38 ст.

3. Поражение Египта И Ассирии 31 гл.

Царство Христово 32-35 гл.

1. Царь царствует по правде 32-33 гл.

2. День гнева Господа 34 гл.

3. Песнь о новой земле 35 гл.

Промежуточный исторический эпизод 36-39 главы.

Нашествие Ассирийцев на Иудею 36-37 гл.

1.Первое обращение Рабсака к Езекии 36:137:7 ст.

2.Второе обращение Рабсака к Езекии 37:813 ст.

3. Молитва Езекии 37:14-20 ст.

4. Предсказание об освобождении и исполнение 37:21-38 ст.

Болезнь и исцеление Езекии 38-39 гл.

1. Болезнь и выздоровление 38 гл.

2.Посланники царя Меродах и Валадан 39гл.

Торжество Божьего плана, искупление и Искупитель 40-53 гл.

Полное основание для непоколебимой веры и намерения Божьи 40-47 гл.

1. Упование на Бога, Слово Его пребывает вовек 40-41 гл.

2. "Раб" Божий Христос 42 гл.

3. "Раб" Божий Израиль 43:1 - 44:23 ст.

4. "Раб" Божий Кир 44:24 - 46:13 ст.

5. Падение Вавилона 47 гл.

Призыв Израиля исполнить свою миссионерскую обязанность 48:1 - 52:12 ст.

1. Призыв извлечь урок из пленения 48 гл.

2. Призыв явить Бога перед народами 49гл.

3. Призыв не следовать советам человеческой мудрости 50 гл.

4. Призыв смело откликнуться на зов Божий 51:1 - 52:12 ст.

Видение страданий Христа 52:13 - 53:12.

Собирание народов 54-62 гл.

Роль Израиля в Божьем плане 54-56 гл.

1. Наследие Израиля: приобрести мир для Бога 54 гл.

2. Весть спасения, обращенная ко всему человечеству 55 гл.

3. Дом молитвы для всех народов 56 гл.

Призыв к возрождению 57-59 гл.

1. Серьезное увещание Израиля возвратиться к Богу 57 гл.

2. Истинный дух личного служения 58 гл.

3. Серьезное увещание оставить грех 59гл.

Израиль должен быть светом для народов 60 - 62 гл.

1. Славный час величия Израиля 60 гл.

2. Израиль призван провозгласить благую весть спасения 61 гл.

3. Награда Израиля за верное служение 62 гл.

Утверждение Христова Царства 63-66 гл.

Великий день Божий 63:1 - 65:16 ст.

1. День мщения 63:1-6 ст.

2. Милости Господни к своему народу 63:7-19 ст.

3. Молитва о возрождении и избавлении 64 гл.

4. Бог порицает и принимает Своих избранных рабов 65:1-16 ст.

Бог обновляет землю 65:17 - 66:24 ст.

1. Новая земля 65:17-25 ст.

2. Милость к рабам Божьим, страдание для Его врагов 66:1-21 ст.

3. Бог оправдан перед всей Вселенной, все человечество поклоняется Ему 66:22-24 ст.

Глава первая

1 ст. Видение Исаии: Название, данное для всей книги самим Исаией. Выражение "видение" означает здесь скорее само откровение, чем процесс его дарования. В прежние времена пророк назывался "прозорливцем" (1Цар.9:9), но затем этот термин вышел из употребления. Тем не менее пророки продолжали оставаться "прозорливцами", они были способны видеть то, что было скрыто от остальных людей. В видении взгляд пророка проникал сквозь завесу, отделявшую этот мир от духовного мира, и он видел то, что Господу было угодно открыть ему. Господь мог открыть значение текущих событий, воплощение событий или Свои намерения, касающиеся отдельных личностей и народов.

Часто через пророков передавались предостережения, увещания и указания от Бога, все это мы находим в видении Исаии. В видении Авдия (Авдий 1:1) и в видении Наума (Наум.1:1) Господь открывал этим пророкам Свои намерения относительно Едома и Ниневии. Видения Исаии главным образом касались Иудеи и Иерусалима, но наряду с этим, имели отношение к соседним народам и ко всему миру в целом. В видении Исаии нам представляется возможность видеть все события и явления такими, какими видит их Бог, и какими Ему было угодно открыть их нам через Своего пророка.

Сын Амосов (Амозов) - единственное упоминание этого имени в Библии. Ничего нам больше не известно об отце Исаии. Имя Амоса (Амоза), отца Исаии, не следует путать с именем Амоса, пророка. В еврейском языке это два совершенно различных имени.

Об Иудее и Иерусалиме: см. Ис.2:1; 3:1; 4:3,5; 40:2; 52:1; 62:1; 65:9,19. Вести Исаии в основном были адресованы народу Иудеи и Иерусалима и предназначались для их блага. Многие из вестей, вероятно, были сказаны непосредственно народу в виде проповедей.

Во дни: Согласно хронологии, используемой в данном комментарии, Озия умер в 740-739 году, а Езекия в 687-686 году до н.э.

2. Слушайте небеса: см. объяснение текста Втор.32:1; ср. Мих.6:1.

Первая речь Исаии начинается с обвинения народа, называющего себя Божьим. Их полная неспособность постоянно ценить и воспользоваться той исключительной возможностью, которая была представлена им как нации, крайне поразительна. Исаия как бы призывает небесных жителей быть свидетелями столь необычайного зрелища. Литературное средство, используемое Иоилем (Иоиль.1:2-3) и употребленное для того, чтобы запечатлеть в притупленном сознании народа гнусность совершаемых ими преступлений.

Жители других миров знакомы с законом Божьим и знают о восстании жителей этого мира против небесного правления. Они понимают план спасения и знают, какие преимущества были дарованы Израилю, как избранному народу. Бог как бы призывает их быть свидетелями удивительного положения тех, для которых Он сделал так много и которые так быстро забыли о Нем. Перед лицом всей Вселенной народ Божий стоит виновным, и Бог вполне справедлив в тех действиях, которые Он готов предпринять против восставших.

Я воспитал: Между Богом и Его народом существуют такие же взаимоотношения, какие свойственны отцу и сыну.

Все, что отец мог сделать для своих детей, Бог сделал для Своего народа. Чувствуя над собой Его отцовскую заботу, детям Божьим следовало бы наряду с привилегиями сыновьего права принять на себя и его обязанности.

Возмутились: Они отвергли авторитет Своего небесного Отца и отклонили требования, которые Он предъявил им.

3. Вол: Домашние животные хорошо знают, кто дает им ежедневно корм. Даже несмышленая скотина понимает, где найти пищу, и соответственно проявляет известного рода преданность к тому, кто ее кормит. Народ же Божий далеко не таков. Он был слишком неблагодарен, упорствуя в своей тупости, забывая и недооценивая нежную заботу своего небесного Отца. Он даже не проявил той понятливости, которая свойственна бессловесным животным.

Израиль не знает: Выражение "Израиль" относится здесь непосредственно к иудеям в том смысле, что как потомки Иакова, они являются наследниками обетований, данных их отцам.

4. Народ грешный: Те самые люди, которых избрал Бог быть "святым народом" у Него (Втор.14:2), сделались грешными. Причиной их несвятого состояния была неблагодарность за излитые на них благословения (см.Втор.8:10-20; Осия.2:8-9; Рим.1:21-22). Забыв Бога, как подателя всех благ, которыми они постоянно пользовались, они открыто стали отступниками, не покоряющимися более Ему. Их забывчивость вылилась в никем не отрицаемое восстание.

Племя злодеев: В другом переводе "семя злодеев". Те, которые могли стать "святым семенем", сделались насаждением, приносящим горькие плоды (Ис.5:4).

Оставили Господа: Т.е. предпочли себе другого господина, князя тьмы (см.Иоан.8:44).

Презрели: В других переводах "раздражали" (Святая любовь не раздражается 1Кор.13:5; ср.Иез.18:31-32; 2Петр.3:9). Однако Израиль, столь презрительно отнесся к Божьей благодати и столь дерзко отверг Его постановления, что Бог не мог больше терпеть подобного отношения, ибо в противном случае было бы явлено непостоянство Его собственного характера; некогда избранный народ еще более бы укоренился в своих нечестивых путях.

Святой Израилев: Любимое выражение Исаии, 25 раз встречается оно на страницах его книги, в то время как все остальные ветхозаветние писатели употребляют его всего лишь 6 раз. Когда Исаия впервые увидел в видении Бога, сидящего на престоле, он услышал также пение ангельского хора: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!" (Ис.6:3). Святой характер Бога произвел на пророка глубокое впечатление. Он смотрел на Бога прежде всего, как на святое существо и стремился быть подобным Ему. Поэтому главной целью в жизни Исаии было постоянно сохранять перед взором Израиля святой образ Божий, а также важность оставления греха и искреннего стремления к святой жизни.

Повернулись назад: Вместо того, чтобы еще ближе приблизиться к Богу и ходить с Ним, они удалились от Него. Все дальше они уходили от стези святости. Осия, современник Исаии, со скорбью замечает, что "как упрямая телица, упорен стал Израиль" (Ос.4:16).

5. Во что: Тело покрыто таким множеством ран и синяков, что Отец не решается начать еще наказание, хотя оно необходимо, и в своем милосердии не хочет ударить сына в те места, где не залечились раны от предыдущих побоев.

Бить еще: Своими грехами избранный народ Божий сам навлек на себя бедствия. Чем глубже они утопали во грехе, тем тяжелее становились бедствия, которым они подвергались (см.Ис.5 гл).

Исаия пытался вразумить их, спрашивая, почему они упорствуют в столь безрассудном своем поведении. Здесь рисуется образ постоянно бунтующего сына, претерпевшего за свои поступки все новые и новые удары, так что все тело Его уже покрыто ранами.

Продолжающие свое упорство: Исаия не предсказывает здесь дальнейшего отступления народа, а лишь указывает, что их упорство во зле является причиной для применения новых исправительных мер наказания, от которых ныне они и страдали.

6. Нет у него здорового места: Все тело страдает от боли. Куда бы Исаия не посмотрел в Иерусалиме или Иудее, повсюду он видел явные доказательства результата беззакония.

Гноящиеся раны: Т.е. открытые гноеточивые и кровоточивые раны.

Грех омерзителен и не поддается человеческим средствам лечения. Он как бы образует массу заразных, открытых ран, заполненных гнойным веществом, не перевязанных и не помазанных "елеем", которым обычно в Палестине служило оливковое масло. Израиль страдает не только внутренней болезнью, но и внешне на нем видны ужасные последствия яда, отравляющего все тело. Народ находится в тяжелом критическом положении: больной уже на грани гибели в своем смертельном состоянии.

7. Земля ваша опустошена: От образного описания земли (2-6 ст.) пророк переходит к ее буквальному описанию. Изображенная здесь картина представляет положение Иудеи во время Ассирийских нашествий. Со своей обычной варварской жестокостью ассирийцы промчались по территории страны, грабя и убивая все на своем пути.

Они захватили многие сильные города, разрушили баснословное множество небольших деревень и превратили почти всю землю в заброшенную пустыню. Казалось, что конец был уже совсем близок.

Все опустело: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а эта фраза звучит так:"опустошение по всей земле".

8. Дщерь Сиона: Т.е. Иерусалим (см.Пл.Иер. 2:8,10,13,18; Мих.4:8-10, 13). Первоначально Сион был крепостью иевусеев, городом Давидовым (2Цар.5:7; 3Цар. 8:1,см.Пс.49:2). Позже это название стало употребляться в широком смысле,обозначая собой весь город. Очень часто в поэтической литературе к городам и их населению обращаются как к женщинам (см.Ис.47:1; Пс.44:13; Пл.Иер.2:13).

Шатер: Т.е.хижина или палатка, в которой владелец виноградника и члены его семьи находились в период сбора винограда.

Жители, пребывающие в этих временных сооружениях, были конечно, изолированы от остального населения и ничем не защищены. Таково было положение Иерусалима в те дни, о которых идет речь.

Шалаш: "В огороде огурцов" - англ.перевод. Огурцы и подобные овощи являлись очень распространенными на востоке.

Часто прямо в огороде ставилась палатка или балаган, где в летний сезон мог жить сторож, охраняя посаженное от воров.

Осажденный город: Во время нашествия Сеннахирима Иерусалим был в буквальном смысле окружен ассирийскими войсками. Он один оставался стоять непоколебимо, в то время как вся остальная территория иудейской земли находилась в руках врага.

9. Господь Саваоф: Это имя произносили ангелы в видении славы Божьей, показанной Исаии (Ис.6:3). Оно указывает на Бога как на вождя святых ангелов или небесных воинств.

Небольшой остаток: Вся Иудея за исключением Иерусалима попала в руки врага. Одна столица продолжала стоять, но очень непрочно; положение ее было явно критическим. За исключением этого "небольшого остатка" вся иудейская нация должна была вскоре подвергнуться ужасным бедствиям также непременно, как некогда это было с Содомом и Гомморрой.

10. Князья Содомские: Название "Содом" здесь образно относится к Иерусалиму, потому что в свое время в Содоме было подобное же положение, и звучит как страшное обвинение той нации,которая считала себя именем Самого живого Бога.

Князья страны так далеко отошли от Бога, что в своем правлении и жизни они почти ничем не отличались от князей самых греховных народов на земле. Поэтому ныне для них звучало это особо важное слово, весть от Бога, в которой давалось предупреждение о неотвратимых бедствиях, ожидающих всю нацию, если она не покается.

11. К чему? Внешне Иудея по-прежнему оставалась очень религиозной нацией. Огромное количество жертв ежедневно приносилось в храме, однако, все это было слишком далеко от истинного богопоклонения.

Строго исполняя наружную формальность служения, так называемый народ Божий забыл, чего действительно требовал от него Бог.

Они с готовностью приносили Богу жертвы, но не желали отдать Богу свои сердца. Они знали внешние формы, но не понимали, насколько велика была их нужда во Спасителе, не понимали подлинного значения праведности. Исаия пытался вразумить Иудеев и заставить их осознать безрассудство избранного ими пути.

Целым рядом прямых вопросов он надеялся довести до их сознания, что религия, состоящая только из внешних форм, была оскорбительной в очах Бога. На протяжении многих веков пророки Божьи пытались объяснить народу, что Бог требует более повиновения, нежели жертвы, более праведности, нежели обрядности (см.1Цар.15:22; Пс.39:7, 50: 18-21; Иер.6:20, 7:3-12, 14:12; Осия 6:6; Амос.5:21-24; Мих.6:6-8).

12. Являться пред лице Мое: "Являться пред лице Бога" было обычным выражением, обозначавшим посещение храма во время больших религиозных служений (Пс.41:3, 83:8; Исх.34:23). Евреи справедливо верили, что приходя в храм, они приходили в непосредственное присутствие Бога.

Действительно, святилище было построено с той целью, чтобы Господь мог обитать посреди их (Исх.25:8). Однако это вовсе не значит, что каждый приходящий в храм является также пред лице Бога. Через Исаию Господь возвещает, что Он обитает на высоте небес и во святилище с сокрушенными и смиренными духом (Ис.57:15).

13. Тщетные дары: Жертвы, приносимые без сокрушения и искреннего покаяния, совершались напрасно - 1Цар. 15:22, Матф.5:24, Марк.12:33. Они были бесполезны.

Отвратительно: Вместо того, чтобы наслаждаться воскурением приятного фимиама, Господь был очень недоволен им. Формальности служения не имеют никакого значения, если его истинный дух потерян. Бог ясно говорит,что когда нет повиновения, тогда и молитва человека мерзость в очах Его (Прит.28:9).

Новомесячия и субботы: Упомянутые здесь священные дни находят свое повторение в таких текстах как 4Цар.4:23, 2Пар.8:13, Амос.8:5. Соблюдение этих священных дней было неотъемлемой частью еврейской религии. Сам Господь отделил их, и Он же требовал, чтобы Израиль строго соблюдал их (Исх.23:12-17;Лев.23гл.; Числ.28,29гл.; Втор.16:1-17). Однако наружное соблюдение этих форм служения было недостаточным. Обряды и церемонии не имеют никакого значения, если отсутствует праведность. Бог пояснял народу, что формальное соблюдение священных дней, Им Самим установленных, было оскорбительно для Него, когда оно не сопровождалось повиновением народа.

Беззаконие - и празднование: Последнюю часть 13 20 стихи можно было бы прочесть так:"Я не могу выносить беззаконие и празднование", имеется в виду, что праздничные богослужения, сопровождаемые беззаконной жизнью, омерзительны для Господа. Во дни Исаии евреи были "быстры" на соблюдение формального служения и "медленны" на приобретение праведности. Многие из тех, кто строго соблюдает формальные требования церемониального закона, открыто нарушали важные предписания закона Божьего. Их жизнь была насмешкой над религией и бесчестием в очах Бога.

14. Ненавидит душа Моя: Здесь Бог обращается к группе людей, которые внешне были очень набожны. Они выполняли все церемонии служения, думая, что таким путем обретут благословения в очах Божьих. Однако Господь говорит им, что Он очень недоволен их поступками. Ему было ненавистно соблюдение этих праздников, Он отвергал их поклонение и возмущался их лицемерием и притворством. Отказываясь ходить путями Божьими, они открыто не повиновались Ему, и никакая маска религиозного формализма не могла скрыть их грехов.

15. Когда вы простираете руки ваши: Во время молитвы евреи часто простирали свои руки к Богу (см.Исх.9:29-33,17:11; 3Цар.8:22; Езд. 9:5; Иов.11:13; Пс.87:10,142:6).

Я не слышу: Сравни Пс.65:18, Иак.4:3.

Чтобы молитва была услышана, она должна быть искренней. Молитвы же лицемеров не будут услышаны (Матф.6:5, Лук.18:14).Можно долго и часто молиться и однако не быть услышанным (Матф.6:7). Молитвы беззаконников,которые упорно следуют своими путями нечестия и руки которых запятнаны кровью, не достигнут престола благодати. Во дни Исаии евреи казались очень набожными, много молящимися людьми, но они не желали оставить свои грехи. Их молитвы исходили из уст, но не из сердца. Такие молитвы, как указал Бог, Он не слышит.

Полны крови: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, "и ваши пальцы беззаконья" представляет собой рифмованное двустишие, первым членом которого является фраза:"ваши руки полны крови".

16. Омойтесь: Грех приводит к нравственному оскрвернению и духовному падению. Когда Давид согрешил, он молился: "Омой меня, и буду белее снега" (Пс.50:9).

Он сознавал мерзость греха и просил Бога даровать ему чистое сердце (ст.12), и молитва его была услышана. Каждый грешник нуждается в моральном возрождении, сердце его должно быть очищено от нравственного растления. Бог призывает грешника смыть злое с сердца своего (Иер.4:14), очистить руки свои от беззакония (Иак.4:3). Он обещает написать закон в сердце (Иер.31:33) и очистить человека от всякой неправды (1Иоан.1: 9). Исаия призывает Иерусалим облечься в одежды величия своего, ибо приближается время, когда нечистый не будет более входить в него (Ис.52:1). Иоанн указывал, что ничто нечистое ни в коем случае не войдет в святой город (Откр.21:27). Исаия старался довести до сознания Израиля, что Бог, "Святый Израилев", требует святости от Своего народа.

Перестаньте делать зло: Бог призывал Свой народ оставить грех. Он свят, и они также должны быть святы. Зло должно быть устранено из жизни каждого дитя Божьего. Грех не будет пребывать в чистой атмосфере неба, и всякий, кто войдет туда, будет облечен в одежды праведности.

17. Научитесь делать добро: Всякий, поклоняющийся Богу, возненавидит зло и возлюбит добро (Амос.5: 15). Одна лишь отрицающая доброта, т.е. простое воздержание от злых поступков, недостаточна для христианина. Благочестие это принцип активных действий и приобретение праведности - это полная гарантия от нечестия, каковыми бы не были прежние наклонности человека, он будет не только стремиться перестать делать зло, но и приложит максимум энергии к тому, чтобы делать добро. Для достижения этой цели потребуется твердость намерений с его стороны, а также помощь от Бога. Люди не рождаются с совершенным характером, они должны терпеливо и усердно учиться ходить путями Божьими. Прилежным изучением, усердием, терпением, настойчивостью, решительностью и упражнением в добродетели они могут со временем приобрести навыки праведной жизни. Каждый человек, делающий ныне добро, подвергся медленному и трудоемкому процессу познания, как научиться делать добро, и ни один человек не научился истинно делать добро до тех пор, пока пути праведности не вошли у него в привычку.

Ищите правды: То есть "справедливости", "правосудия".

Спасайте угнетенного: Вернее,"устраняйте угнетение", или "исправляйте несправедливость". В Израиле многие находились в притеснении от своих ближних. И долгом всякого, кто любил Бога, было исправить это положение. Угнетателей нужно было обуздать, ограничить, а угнетенным принести долгожданное облегчение.

Защищайте сироту: Всякий,любящий правду, будет бороться за дело сироты и следить, чтобы ему была оказана справедливость.

Вступайтесь за вдову: Бедные и нуждающиеся, несчастные и угнетенные жаждали облегчения. Князья в так называемом народе Божьем обманывали этих несчастных людей, обогащаясь за их счет.

Такое положение требовало немедленного исправления. Истинная любовь и сострадание должны проявиться в усилии, направленном на то, чтобы исправить несправедливость и учредить правосудие для всех. Это не есть истинная религия, если она не разрешает проблемы настоящей жизни и не приводит людей в согласие с принципами небесного царства.

Религия, заключающаяся только в соблюдении величественных церемоний и пренебрегающая нуждами сирот и вдов, бесполезна.

18. Тогда придите: Здесь Бог приглашает людей прийти к Нему, чтобы вместе свободно и откровенно обсудить их проблемы. Он не есть невнимательный судья или жестокий тиран, но добрый Отец и Друг.

Человеческие интересы и человеческие блага - это Его интересы и Его блага. Все эти увещания и советы даны для блага человека.

И Он хочет, чтобы человек понял это и поверил Ему. Едва ли можно было представить себе более трогательное проявление удивительной любви и доброты Бога, чем то, которое обнаруживается в этом любезном приглашении "рассудить" совместно с Творцом неба и земли. Бог благоразумен, и Он хочет, чтобы люди осознали, что оставление греха и следование путями праведности служит для их же собственной пользы. Человеку были даны мыслительные способности для того, чтобы он пользовался ими, и наилучшим использованием их является осознание преимущества повиновения и печальных последствий беззакония.

Если будут грехи ваши: В этом обетовании даже самые большие грешники могут найти утешение и надежду. Бог здесь заверяет нас,что как бы мы не были виновны в прошлом, как бы наш грех не был прочно пропитан краской, мы можем быть возрождены к чистоте и святости. Это обетование касается не только последствий греха, но и самого греха. Он может быть искоренен и окончательно удален из жизни. С Божьей помощью грешник может обрести полное господство над каждым своим пороком (см.1Иоан. 1:9).

19. Если захотите и послушаетесь: Здесь Исаия указывает на плоды послушания. Жизнь, полная радости и счастья, является естественным следствием повиновения закону, ибо Бог не может благословить тех, кто не стремится к праведности и добру. Небесные благословения - это не просто произвольные дары Бога для Его последователей, это естественный результат жизни, проводимой в соответствии с Его требованиями. Бог предлагает человеку следовать путями праведности, потому что они единственно верны и потому что они приносят с собой благословение.

Будете вкушать: Это обетование относится как к настоящему миру, так и к миру грядущему. Плоды повиновения пожинают не только на небе (Матф.19:29).

Еще до того, как Израиль вошел в обетованную землю, Моисей сообщил, какие благословения ожидают их, если они будут ходить путями Господними (Втор.28:1-13). Исаия указывает, что эти благословения не были ими получены, потому что они не повиновались повелениям Господа. Ныне Бог заверяет их, что они все же могут получить эти благословения, если покаются и будут ходить путями праведности.

20. Если же отречетесь: Это не есть деспотическое решение Бога, осуждающее грешников. Грешник только пожинает то, что сам посеял. Как благословения сопровождают праведную жизнь, так бедствия сопровождают беззаконие. Когда люди нарушают заповеди Божьи, их неминуемо ждет смерть. Это просто действие естественного закона причины и следствия. Когда Израильтяне удалились от Бога, они неминуемо встали на путь погибели. Моисей ясно указал на это Израилю, прежде чем тот вошел в обетованную землю (Втор.28:15,68). Когда люди восстают против Бога и отказываются повиноваться Его закону, они механически навлекают на себя гибель. Судьба каждого человека находиться в его собственных руках, за ним остается право решения, будет ли его будущее счастливым или несчастным. Исаия сообщает народу Божью великую истину о том, что грех рано или поздно совершит свое пагубное действие. Нечестие никогда не может служить основой для вечной радости и блаженства.

Грешники в полном смысле слова сами уничтожают себя.

Уста Господни говорят: Бог предсказал о неизбежных последствиях греха, но это далеко не произвольное решение. Бог вовсе не хочет смерти грешника (Иез.18:31-32; 33:11), но, зная неминуемое следствие греха, Он предупреждает человека о том, каковы будут последствия неповиновения (см.Осия.13:9; 14:1; Рим.6: 21,23; Иак.1:15; 2Петр.3:9).

21. Сделалась блудницею: Сион, некогда верная столица, стала неверной. Будучи некогда преданной женой Иеговы, она теперь отвратилась от Него и ушла к другим. Она сделалась блудницею.То же образное изображение использует Осия (гл.2), также Иеремия (гл.2:20-21) и Иезекииль (гл.16).

Переживание Израиля показывает, насколько низко может пасть человек. Некогда чистый и благочестивый, избранный и любимый Богом, Израиль ныне далеко отошел от Бога и от путей праведности. Некогда верный и послушный, святой и справедливый, Израиль стал низким и развращенным - наглядный пример ужасных плодов неверности по отношению к Богу.

А теперь - убийцы: Праведность исчезла,и теперь ее место заняли развращенность и греховность. Город святых сделался городом убийц и прелюбодеев.

Осия (6:9-10) рисует ту же картину: "Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути..." Путешественники на больших дорогах и временные жители в городах подвергались насилию и убийству, и это в земле, где народ мнил себя святым и выставлял напоказ свою глубокую религиозность.

Серебро твое: С помощью двух удачных образных выражений Исаия противопоставляет настоящее прошедшему. В своем характере народ постоянно вырождался от драгоценного серебра до ничего не стоящей изгари. Чистое вино праведности и святости сделалось смешанным с водой. Подобное же образное сравнение использовал в свое время Иисус, когда говорил о соли, потерявшей силу (Матф.5:13).

23. Князья твои: Осия (9:15) сообщает, что "все князья их - отступники". Начальствующие в Израиле были упрямыми и поступали против воли Господней, они были вождями во всех видах преступлений (Ис.3: 12,16; Мих.3:11).

Сообщники воров: Вожди израильские, долгом которых было строго следить за соблюдением закона, на самом деле находились в тайном сговоре с теми, кто открыто нарушал его требования. Разбойники, в бесчисленном множестве промышлявшие на больших дорогах, не были тревожными начальниками, с которыми они делили свою добычу.

Все они любят подарки: Михей (7:3) говорит, что "начальник требует подарков и судья судит за взятки". За каждую услугу начальники израильские требовали вознаграждение. Повсюду было широко распространено взяточничество.

Не защищают: Судьи были глухи к делу сирот и вдов, которые обычно были не в состоянии предложить такие взятки, какие давали их притеснители. Суду ничего не стоило отложить выслушивание дела бедного на неопределенный срок (см.Лук.18: 2-5).

24. Сильный Израилев: Этим же именем Бог назван в Ис.49:26; 60:16. Судьи израильские не интересовались судьбой бедных, от которых нечего было ожидать подарков, но дело бедных дошло до Бога, Владыки Небес и Судьи всей земли. Эти притеснители бедных даже не понимали, что они сами обращали против себя все могущество и силу Бога. Через Исаию Бог возвестил: "Я буду состязаться с противниками твоими" (Ис.49:25).

Над противниками Моими: Враги праведников, являются врагами Бога. Господу противна всякая несправедливость. Каждый, кто обманывает своих ближних, обогатившись за их счет, делает себя противником Бога. Так и вожди израильские очень скоро поставили себя в такое положение, что Бог вынужден был предпринять против них соответствующие меры.

Отомщу врагам Моим: Бог не мстителен в совершении суда над беззаконниками. Он хочет спасать, а не уничтожать, однако, грех требует возмездия.

Хотя Бог желает, если возможно, спасти грешника от греха, однако же кто упорно коснеет в беззаконии, должны понять, что приближается час, когда они предстанут пред Судьей всей земли, обещавшим не оставить грешника без наказания (Исх.34:7; Числ.14:18).

25. Обращу на тебя руку Мою: Судья всей земли есть также и Спаситель человечества. Нечестие в Израиле, несомненно, будет осуждено, однако всякий покаявшийся будет также несомненно спасен. Наряду с угрозами наказания Бог всегда предлагает и обетования избавления.

Иерусалим должен быть наказан, но он будет также и спасен. Хотя верная столица и сделалась блудницей (ст.21), все же она может стать святым городом, Новым Иерусалимом, "приготовленным как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр.21:2; ср.Ис.62:1-4).

Господь обратит Свою руку на народ Свой, чтобы спасти и возвратить его.

Примесь: Или изгарь. Известна ныне как окись (см.Ис.1:22; ср.Мал.3: 2-3). Бог удалил бы скопившуюся примесь нечестия, если бы Израиль только пожелал этого. Огонь бедствий уничтожил бы примесь, оставив лишь чистое золото святого характера (Иов.23:10).

Все свинцовое: Точнее, всякую примесь, изгарь. Все отрицательные черты характера будут изжиты и останется чистое золото.

26. Опять буду поставлять тебе судей: Пророк смотрит в будущее, когда в Израиле вновь будут править верные судьи, подобные Самуилу, Давиду и Соломону. Израиль станет идеальным государством с идеальными правителями.

Столица верная: Иерусалим, в котором будет обитать праведность, возникнет только тогда, когда Новый Иерусалим опустится с неба после тысячи лет (Откр.21:1-2). Тогда в городе будет царствовать Сам Иисус, Сын Давидов, Который будет "производить суд и правду". И идеальный город, так же как и его праведный царь, будет называться "Господь - оправдание наше" (Иер.33:15-16; ср.Иез.48:35).

27. Спасется правосудием: Верный судья спасет и восстановит Сион справедливым судом. Согласно Его справедливым постановлениям примесь, или изгарь, грешного города будет полностью уничтожена.

Обратившиеся сыны его: Точнее "возвратившиеся сыны его". Обратившиеся в Сионе - это те, которые осознали свои грехи и покаялись. Только они будут спасены, и только они будут праведными. Сион станет святым городом, в котором будет царствовать святой Бог и в котором будет обитать святой народ (см.Ис.4: 2-4). Праведность Христа будет как средством, так и целью спасения. Как праведен Иисус, так будут праведны все жители святого города, ибо они будут подобны Ему (1Иоан.3:2). Праведность Иисуса как вменяется, так и даруется всем Его последователям. Спасение включает в себя как праведность, которую Он вменяет им, чтобы искупить уже совершенные грехи, так и праведность, которую Он дарует им, чтобы сделать их способными жить без греха. Таким образом, в человеке вновь будет восстановлен образ Божий, по которому он первоначально и был сотворен (Быт.1:27).

28. Погибель: Все восстающие против Бога и пребывающие во грехах, погибнут. Возмущение против неба служит вызовом Иегове, вынужденном применить справедливый суд, последствия которого очень печальны.

Грозящая гибель будет неминуема и окончательна.

Истребятся: Бог один является источником жизни, без Него не может быть никакого существования. Оставив Бога, нечестивые получат лишь один удел, и это будет прекращение жизни. Не вечная жизнь, а вечная смерть будет уделом всех, оставивших Господа."Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23) и "душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4), подвергнутся наказанию "вечной погибели, от лица Господа" (2Фес.1:9)."Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут" (Пс.36: 20). "Все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал.4: 1), "и будут - как бы их не было" (Авдий 16). "Еще не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его" (Пс.36:10).

29. Дубравы: или "дубы" еврейское слово,переведенное на русский язык как "дубравы", означает своеобразные деревья.

Сады: Сравни гл.65:3 и 66:17. Эти сады, вероятно, представляют собой посеянные площади вокруг центрального дерева или рощи.

30. Дуб: Подобно предметам природы, которым они поклоняются, сами люди также неизбежно погибнут.

В котором нет воды: Без воды сад не может расти. У Господа источник жизни (Пс.35:10), и всякий, оставляющий Его, вместе с тем оставляет и источник воды (Иер.2:13). Как сад без воды превращается в бесплодную пустыню, так и Израиль без Бога станет пустынным полем. Оставив Господа, Источника жизни, Израиль сам решил свою судьбу.

31. Будет отрепьем: В других переводах "паклей". Пакля или кудель - это грубая волокнистая часть льна, которая перед тем как ее прясть очень легко воспламеняется. Люди, считающие себя сильными, погибнут в неугасимом пламени огня, который и истребит всех нечестивых.

Дело Его: Как сами нечестивые люди, так и дела их будут поглощены уничтожающим огнем последних дней (2Петр.3: 7-10).

Глава вторая

1. Об Иудее и Иерусалиме: см.комм.Ис.1:1.

2. И будет: Существуют различные толкования слов, записанных в стихах со 2-го по 4-й.

1) Что они относятся к периоду какого-то тысячелетия, когда на земле будет мир, когда иудеи вновь возвратятся в свои наследственные владения и обретут свое прежнее положение как избранный народ Божий, когда они будут господствовать на земле и завершат окончательное обращение мира.

2) Что они описывают мнимое духовное оживление, которое будет наблюдаться при окончании истории земли и которое будет поддерживаться отступившим христианством, предлагающим таким путем обратить мир, как на это намекается в 1Фес.5:1-5; Откр.13:117; и.т.д.

3) Что они указывают на первоначальный план Бога сделать природный Израиль Своим орудием для спасения мира, но ввиду падения и отказа Израиля данное здесь предсказание будет выполнено избранным народом Божьим сегодня через распространение Евангельской вести до самых отдаленных концов земли.

Чтобы выяснить истинный смысл слов в Ис.2:2-4 ст, как и любого другого текста Писания, а также их значение для церкви, в настоящие дни существует лишь один метод: изучить их в контексте, т.е. в смысловом значении и связи со всем Писанием, принимая во внимание, что сама Библия говорит по этому вопросу. Следует заметить что Мих.4: 1-3 ст, практически совпадает слово в слово с Ис.2:2-4 ст. Изучение контекста в книге Михея будет полезно для уяснения параллельного отрывка в книге Исаии. Исаия и Михей были современниками в течение целого ряда лет.

В последние дни: Еврейское слово "последний" означает окончание какого-либо периода времени, который говорящий имеет в виду, независимо от того, длинный ли этот период или короткий. Слово это употребляется при упоминании: 1). Об окончании 430 лет угнетения (см.Быт. 15:13-16), когда Израиль должен был наследовать землю Ханаанскую.

2). Об окончании будущего периода бедствий и изгнаний (Втор.4:30; Ос.3:5).

3). Об окончании периода истории (Втор.4:30).

4). Об окончательных последствиях того или иного образа действий (Пр.14:12; 23:32; Ис.47:7).

5). О "конце года" (Втор.11:12).

6). Об окончании времени испытания и проверки человеческой жизни (Иов.42:11-12).

В библейском пророчестве это слово употребляется, когда речь идет: 1). О конце могущества Греции (Дан. 8:21-22).

2). Об окончании 1260 и 2300 дней (Дан.7:25; 8:14-19).

3). О собирании язычников в конце века (Ис.2:2; Мих.4:1).

4). О войне Гога и Магога перед самым установлением Царства Христа (Иез.38:2,16; Откр.20:7).

5). О великом дне последнего суда (Иер.23:20; 30:24).

6). О будущности или конце нечестивых (Пс.36:38). В переводе "семидесяти" это еврейское слово обычно переводится как "последний", "конец". Оно противоположно по своему значению слову "начало" (см.Быт. 1:1), как это видно из Ис.41:22; 46:10, где слова "прежде" и "от начала" противопоставляются словам "кончилось" и "в конце".

Библейское употребление этого еврейского слова делает очевидным, что в каждом случае контекст должен указывать, к какому именно периоду в будущем "конец" относится. Контекст "последних дней" в Ис.2:2 относится к явлению "величия" Бога (ст.10) и к тому дню, когда "один Господь будет высок" (ст.11-17), ко "дню Господа" (ст.12), ко времени "когда Он восстанет сокрушать землю" (ст.19). Ср. Ис.2:10-21; Откр.6:14-17).

Контекст параллельного отрывка в Мих.4: 1-4 упоминает о времени, когда "Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих.4:7), и относится к периоду возвращения прежнего владычества (Мих.4:8) после вавилонского рабства (Мих. 4:10). Отсюда следует, что "последние дни" в Ис.2:2 предшествуют непосредственному установлению Христова царства.

Первое пришествие Мессии в первоначальном плане Божьем об Израиле должно было явиться высшей точкой периода восстановления, наступившего после вавилонского плена (см."Пророки и цари"). Однако Израиль оказался неспособным выполнить те условия, при которых Бог мог бы исполнить многие обетования, касающиеся национальной славы и всемирного господства Израиля, и поэтому предсказание Ис.2:1-4 так и не было исполнено для природного Израиля.

Гора дома Господня: В переводе "семидесяти" эти слова Ис. 2:2 звучат так:"Гора Господня и дом Божий".

"Дом Господень", или "Дом Господа",- это обычное выражение в Ветхом Завете, обозначающее храм (3Цар.8:63), который был расположен на горе Мориа (см.2Пар.3:1; ср.Иер. 26:18; Мих.3:12). Это "место", которое Господь избрал центром поклонения (Втор.12: 5-6,14; 16:16), сделалось центром и символом иудейской религии (3Цар.8:29-30).

Иудейская религиозная система была так неразрывно связана с храмом и служением в нем, что его разрушение в 586 г. до н.э. и затем в 70 году новой эры привело в значительной степени к омертвению всей системы.

Когда Иеремия предсказал о разрушении храма, духовные вожди народа стали требовать его смерти (см.Иер.26:1-9). Ложное обвинение, возводимое на Иисуса, что Он якобы обещал разрушить храм, было самым веским доводом, который лжесвидетели могли представить против Него (Марк.14:58; 15:29; ср. Иоан.2:19). Внутренние дворы храма служили единственным местом в Иерусалиме, откуда язычников изгоняли под страхом смертной казни (см.Деян.21:28-31).

Следовательно, утверждение, что "гора дома Господня будет поставлена во главе гор", равносильно словам, что Бог Израилев будет превознесен выше всех остальных религий и богов. В подтверждение того, что "гора" есть символ власти, и, следовательно, национальной власти см. Иер.51:25; Иез.6:2-3; 36:1-4; Зах.4:7; Откр.17:9-10.

Даниил говорит о царстве Божьем, сделавшемся великою горою, которая наполнила "всю землю" (Дан.2: 35). Другие иллюстрации к тому, что язычники придут к "святой горе" Божьей, смотри также в Ис.11:1-10; 56:6-8.

Во главу гор: Еврейское выражение, употребленное здесь, может быть также переведено: "на вершину гор" или как "глава гор". В любом случае значение выражения не изменяется. Если "гора дома Господня" служит образным выражением, обозначающим религию Израиля, то "горы" должны быть обозначением прочих религий. Будучи абсолютно равнозначным иудаизму как религиозному вероисповеданию, Израиль как нация должен быть "поставлен" выше остальных народов земли (см."Патр. и прор").

И потекут к ней все народы: Согласно первоначальному плану Божьему об Израиле, как Его избранном орудии, предназначенном осуществить спасение мира, народы земли признают превосходство и главенство Израиля как нации. Прекрасная картина превознесения Израильской нации вновь и вновь повторяется на страницах Писания ветхозаветних пророков, особенно в пророческих вестях Исаии.

Он говорит о том, что язычники поспешат к Израилю ради Господа, Бога их (Ис.55:5), что народы придут издалека (Ис.49:5-8,12, 22), чтобы присоединиться к Израилю (Ис.14: 1) и к Господу (Ис.56:6), что Бог Сам приведет их на "святую гору" Свою, которая сделается "домом молитвы для всех народов" (Ис.56:7-8), и язычники принесут свои богатства Иерусалиму (Ис.60:3-11).

Иеремия говорит, что все языческие народы придут "от краев земли" (Иер.16:19) и ради имени Господа соберутся в Иерусалиме (Иер.3:17). Захария предвидел время, когда многие народы прибегнут к Господу и будут его народом (Зах.2:11), и "многие племена и сильные народы" придут "взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме" (Зах.8:21-22; ср.Зах. 2:11). Таким образом Израильское царство в конце концов охватит всю землю (Зах.9:910). Народы, отказывающиеся поступать в соответствии с планом Божьим соединиться с Израилем, должны были погибнуть (Ис.60:12; ср.Ис.54:3) и лишиться наследия.

Эта величественная картина окончательного торжества истины не была исполнена во дни плотского Израиля, но она исполнится для духовного Израиля. Следовательно, слова в Ис.2:1-4 рисуют картину главного триумфа Евангелия через Божье избранное орудие, именно в наши дни, т.е. через Его церковь.

3. И пойдут многие народы, и скажут: Здесь, как и в утверждении стиха 2-го о всех народах, которые потекут к Иерусалиму, ветхозаветние пророки неоднократно, подчас в одних и тех же словах, поясняют, что именно "многие народы скажут" это, признавая явное превосходство израильской нации (Втор.4:6-7; 28: 10; Ис.61:8-10; 62:1-2; Иер.33:9; Мал.3:12) и подтверждая, что "только ложь наследовали их отцы" (Иер.16:19). Языческие народы скажут один другому: "Пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа" (Зах.8: 21-22), и скажут Израилю: "Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог" (Зах. 8:23). Это обетование, утверждающее, что народы соберутся для поклонения истинному Богу, так и не было исполнено в жизни плотского Израиля, ввиду его неспособности выполнить требуемые условия, но оно исполнится духовно в жизни народа Божьего нынешнего поколения.

Придите, и взойдем: Если бы Израиль был верен Богу, эти слова были бы действительно в устах язычников, поскольку люди других национальностей проявляли желание поклоняться Богу (ср.Зах.8: 21-23).

На гору Господню: "Гора Господня"- то же, что и "гора дома Господня" во 2-м стихе. В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а это выражение звучит: "Пойдем в Иерусалим", в ней пропущены слова "на гору Господню".

Дом: Т.е.Храм в Иерусалиме.см.комм.2 ст. Бога Иаковлева: То же, что и "Бог Израилев". Израиль - было имя Иакова, данное ему по завету (см.Быт.32: 28). Тот факт, что язычники говорили не просто "взойдем в Иерусалим", но именно "взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева", указывает на правильное понимание того обстоятельства, что величие Израиля обусловлено его сотрудничеством в осуществлении небесного плана и что израильтяне поклоняются истинному Богу.

Научит Он нас путям Своим: в главе 55, стихе 5-м Исаия говорит, что народы поспешат к Иерусалиму "ради Господа, Бога твоего". Когда же они присоединятся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа (Ис.56:6-8), тогда храм в буквальном смысле станет "домом молитвы для всех народов".

И будем ходить по стезям Его: Из всех народов придут люди, чтобы соединить свои интересы с интересами Израиля, говоря: "Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог" (Зах.8:23). В конечном итоге тот, кто останется верным из всех народов земли, "достанется Богу нашему" (Зах.9:7), и все племена "будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу" (Зах.14:16). Это должно было совершиться после того, как все народы, приходившие "против Иерусалима", подвергнуться небесному поражению (Зах. 14:12-19) и Господь воцариться над землею (ст.9; ср. Иез.38:8,18,20-23; Зах.12:2,3, 8-9; 14:1-3).

От Сиона: Иерусалим должен был с достоинством возвышаться в своем великолепии и преуспевании, как царь царств он должен был сделаться столицей всей земли. Как храм, так и сам город должен был стоять вечно. Народы земли превозносили бы иудеев и признавали бы их хранителями и толкователями Божьего закона для всего человечества (Втор.4:7-8; Рим.3:1-2). Принципы, явленные через Израиля, должны были сделаться средством восстановления в человеке нравственного образа Божьего. По мере увеличения численности Израиля он должен был все более расширять свои границы, пока царство его не охватило весь мир (Ж.В., "Прор. и цари", В.Б., "Нагл.ур.ХР").

4. И будет Он судить: Не все народы земли пожелают повиноваться слову Господню из Иерусалима (ст.3). Отказавшиеся признать и подчиниться авторитету Бога, явленного через иудеев как Его избранный народ, будут собраны вместе, чтобы силой и с помощью оружия добиться того, чего они не желали сами достичь путем приведения своих характеров в полную гармонию с законом Божьим (Иер.25:32; Иез.38:8-23; Иоиль.3:1,12; Зах. 12:2-9; 14:12). Подойдя к Иерусалиму и осадив его, они с ужасом увидят, что вступили в борьбу с Самим Богом небес (Иер.25:31- 33), что Он произведет суд над ними (Иоиль. 3:7-17) и уничтожит их там (Ис.34:1-8; 60: 12; 63:1-6; 66:15-18), когда язычники соберутся в окрестностях долины Иосафата (Иоиль. 3:2,12), расположенной к востоку от Иерусалима. Бог воссядет, "чтобы судить все народы отовсюду". Слово "Иосафата" буквально означает "Иегова будет судить".

Обличит многие племена: "Все народы земли" соберутся против Иерусалима (Зах.12:3). Но Бог будет защищать жителей Иерусалима (Зах.12:8) и истребит все народы, нападающие на Иерусалим (Зах.12:9). Описываемые здесь события не были исполнены в жизни плотского Израиля, ввиду их неспособности выполнить возложенные на них обязанности. Однако, как указывает Иоанн в Откр.20:7-15, пророчество это найдет в какой-то степени свое исполнение в те дни, когда при окончании тысячелетия сатана станет обольщать народы земли, "Гога и Магога, и собирать их на брань" (ст.7), чтобы окружить стан святых (ст.8).

Нечестивые будут стоять перед Богом и будут судимы по написанному в книгах, сообразно с делами своими (ст.12) и узнают все народы земли, что Господь есть Бог (Иез.38:23).

Орала: Употребленное здесь еврейское слово обозначает своеобразное земледельческое орудие труда, вероятно, также как "лемех" или "мотыга".

Контраст очевиден - военное оружие переделывается на орудие мира. Когда враги Израиля будут побеждены, тогда оставшиеся (см.Зах.14:16) обратят свои оружия в орудия мира. Таков был план Божий, который не был осуществлен для природного Израиля.

Не поднимет народ: После истребления врагов Израиля все оставшиеся народы добровольно подчиняться верховенству Израиля. От стен Иерусалима ко всем народам направляется "голубь мира", Иерусалим стоит безопасно (Зах.14:11).

Иноплеменники уже не проходят через него (Иоиль.3:17-18). Город соответствует своему назначению, "владение мира", или "основание мира". Этот первоначальный план Божий для Израиля опять не был выполнен из-за его отступничества.

Не будут более учиться воевать: Ср.Ос.2: 18; Пс. 46:10. Те, кто верит, что буквальное возвращение иудеев в Палестину предзнаменует их восстановление в первоначальном положении ветхозаветних времен, предусмотренных по завету, истолковывает слова в Ис.2:1-4 и их параллельный текст в Мих.4:1-3, как предсказание о тысячилетнем мире, когда иудеи будут господствовать на земле и обратят к Богу всех ее жителей. Подобное толкование этих слов, конечно, лишено всякого духовного основания.

Писания относят изображаемую здесь картину к тому положению, которое было бы достигнуто в случае, если бы Израиль был верен Богу, т.е. имеется в виду собирание язычников. Но неверность природного Израиля сделала невозможным осуществление этого намерения. Поэтому оно будет исполнено для духовного Израиля в заключительном возвещении Евангелия всем народам земли (Откр. 14:9-11; 18:1-4).

В книге "Советы родителям, учителям, студентам" относительно христианского воспитания часть параллельного текста в Мих. 4:1-3 рассматривается наряду с Ис.54:1114 и Иер.31:33-34 как один из многих практических уроков в Слове Божьем, которые Христос желал бы, чтобы учителя и родители преподносили детям в школе и дома, а также как один из текстов Писания, "содержащий в себе великое ободрение и являющийся сокровищницей, наполненной драгоценными жемчужинами". Если это практический урок, который содержит в себе "великое ободрение" для народа Божьего в наши дни, то он едва ли может служить описанием мнимого духовного оживления. Только рассматриваемый как описание славного успеха евангельской вести, он может быть практическим уроком для нас сегодня и источником "великого ободрения".

Следует также заметить следующее: 1) Исаия конкретно заявляет, что пророческие слова в стихах 2-5 касаются Иудеи и Иерусалима (Ис.2:1; Мих.4:8), избранного народа Божьего. В ветхозаветних Писаниях Иудея и Иерусалим всегда представляют собой детей Божьих, как бы несовершенны и порочны они ни были, и Бог признает их таковыми.

Кого же Бог признает Своим народом, о тех всегда говорится как о Иудее и Иерусалиме.

Он никогда не обращается к Вавилону, или Египту, или Едому, как к Иудее или Иерусалиму. Заметьте такие обращения к дому Иакова в стихе 5-м. Величественная панорама благословений, являющихся последствием верного служения Богу, должна была вызвать в Израиле сильное побуждение "ходить во свете Господнем" ("Советы родителям").

2) Иногда особое ударение ставится на словах "пойдут многие народы, и скажут" (ст.3) как бы в доказательство того, что сказанное ими противоречит сказанному Господом. Однако, следует заметить, что все сказанное здесь "народами" полностью совпадает с волей и намерением Бога, как они явлены повсюду в Его Слове и были бы наиболее уместны в устах всех, кто искренне любит Господа. Более того, те же самые мысли, часто даже слово в слово, звучат в устах обращенных в иудейскую религию язычников на протяжении всего Ветхого Завета.

Сравните, например, Зах.8:21-23, "пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа"... "И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа". Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог". Здесь выражения "племена" и "народы" говорят то же самое, что и в Ис.2:3. И Бог подтверждает сказанные ими слова, как характерные для собирания народов к Израилю. Едва ли можно было бы истолковывать слова в Ис.2:2-4 как представляющие ложное оживление, а в Зах.8: 21-23 представляющие истинное оживление (см. также Втор.4:6-7; Ис.45:14; 49:6-12, 18,22; 55:5; 56:6-8; 61:3-11; Иер.3:17; 16: 19; Зах.2:11; 14:16; Мал.3:12).

3) Слова в Ис.2:2 - это слова Господа, а не слова "многих народов" (ст.3). Сам Бог провозглашает во 2 стихе истину о том, что "потекут к ней (к горе дома Господня) все народы". Представлять ложным то духовное оживление, к которому призывает Бог, значит отрицать, что Бог знал, о чем говорил. Во 2-ом стихе Бог сообщает, что все народы потекут к горе дома Господня, а в 3-ем стихе многие народы говорят: "взойдем на гору Господню". Слова народов явно находятся более в согласии, нежели в противоречии.

4) Если слова народов, высказанные в стихе 3-ем, символизируют ложное духовное оживление, то и все подобные выражения, встречаемые сплошь и рядом в Ветхом Завете, должны пониматься в том же смысле.

5) Приравнивать слова в Ис.2:3 к словам 1Фес.5:3 значит не замечать важности таких ветхозаветних текстов, как Пс.46:10; Осия.

2:18. Дополнительное обетование в Мих.4:4, высказанное устами самого Господа, вместе с контекстом (Мих.4:5-8) делает ясным, что эти слова относятся к вечному миру Христова царства (см.Ис.32:15-18).

То, что в последние дни будет наблюдаться великое мнимое духовное оживление бесспорно, на это указывает дух пророчества. Но что Исаия вовсе не говорил об этом, становится понятным из исследования следующего факта, касающегося этого ложного оживления.

Христос предсказал, что учение руководителей этого ложного духовного оживления будет носить такой характер, что они будут стремиться прельстить "если возможно, и избранных" (Матф.24:24).

"Эта подделка будет иметь столь поразительное сходство, что распознать ее будет просто невозможно, если не руководствоваться Писанием" ("Вел.борьба").

Когда наступит это время, тогда только подлинная любовь к истине и самое строгое следование указаниям, данным в Библии и Духе Пророчества, защитят нас от обмана врага, от духов обольстителей и учений бесовских (Ос.4:8; 2Фес.2:9-12).

Эти обольщения совратят весь мир, за исключением тех, кто знает и любит истину (см.Откр.13:1-15; "Вел.борьба"); когда так называемые христианские церкви объединятся, общепризнанные духовные вожди увидят в этом объединении мощное движение по евангелизации мира, и они станут повсюду учить, что весь мир будет обращен (В.Б. Оп.и вид).

Это мнимое пробуждение непосредственно предшествует провозглашению последней великой вести - вести милости и предостережения, записанной в Откр.18:1-4, и имеет своей целью воспрепятствовать провозглашение и принятие людьми этой Божьей вести. Это и есть клич "мира и безопасности", посредством которого сатана будет стремиться внушить людям сознание великого спокойствия и надежности, и когда они наконец, пробудятся от него, будет уже слишком поздно (1Фес.5: 1-5; ср.Иер.6:14; 8:11). В этом великом лжедуховном движении объединятся все люди, имеющие лишь вид благочестия, "силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:1-5). Страшный конец ожидает всех совращенных и поэтому слугам Божьим дается повеление провозгласить одно из самых серьезных предостережений, данных Богом (Откр.14:9-11; 18:1-5). Когда мы сообщаем миру об этом крайне важном предостережении, мы должны, как того требует мудрость, использовать только такие тексты Писания, которые точно и безошибочно указывают на это ложное духовное оживление. В тексте Ис.2:2-4 мы не находим ничего, что определяло бы это пророчество как изображающее ложное оживление, не находим мы и в Духе Пророчества подтверждения на этот счет.

При отсутствии каких бы то ни было данных в контексте, в новозаветних Писаниях или книгах Духа Пророчества, которые служили бы оправданием подобного рода толкований, заявлять, что слова в Ис.2:2-4 изображают мнимое духовное оживление - значит представлять всем, превратно истолковывающим другие тексты ветхозаветних пророчеств, возможность делать то, что кажется правильным на их взгляд. Образ мыслей приводящий к пониманию в Ис.2:2-4 мнимого духовного оживления, ничуть не отличается от того образа мыслей, на котором основываются такие не подтверждаемые Писанием представления, как восстановление природного Израиля в качестве избранного народа Божьего и приход всего остатка народа Божьего в Иерусалим перед пришествием Христа.

Если мнимое оживление будет иметь большое сходство с истинным, то естественно Библейские описания истинного оживления в какой-то степени характерны и для ложного потому, что в таких местах Писания, как Откр.14:6-11; 18:1-4; Ис.2:2-4; Мих.4:2-3; и другие, которые Дух Пророчества ясно признает характеризующими истинное оживление благочестия, знаменующее окончание евангельского дела, несомненно можно найти те явления, которым сатана будет стараться подражать.

Мы должны со всей серьезностью и вниманием тщательно изучить все, что дух пророчества говорит относительно этих двух событий, чтобы приготовиться к тому великому испытанию, которое ожидает церковь в недалеком будущем. Но рассматривать текст Ис.2: 2-4 и другие подобные тексты Писания в том свете, будто бы они предусмотрены Богом для описания скорее ложного оживления, чем истинного, значит неверно истолковывать Священное Писание.

Нужно быть способными опровергнуть искаженные толкования Библии и ложные утверждения сионизма и других течений, которые смешивают и неверно применяют ветхозаветние пророчества, давая им фантастические объяснения.

"Мы никогда не должны позволять себе приводить такие доводы, которые являются не вполне объяснимыми. Мы должны представлять лишь обоснованные доводы, которые не только заставят замолчать наших противников, но и смогут выдержать самый строгий и тщательный анализ" (Свид.т.5).

Относительно мнимого духовного оживления Дух Пророчества дает очень много пояснений, и, обсуждая этот важный вопрос, мы должны строго ограничиваться лишь теми текстами Писания, которые ясно указывают на это событие.

5. Будем ходить: Славная картина будущего для Израиля, представленная в стихах со 2-го по 4-й, вдохновила пророка обратиться с пламенным призывом "ходить во свете Господнем". Тот, кому было показано в видении, что Бог приготовил для любящих Его, не может более довольствоваться обычными достижениями.

6. Отринул народ Твой: Вместо того, чтобы стремиться понять, какое славное будущее Бог приготовил для них, они практически сделались отступниками. Теперь они уже больше не являются истинными, верными и послушными Господу, они оставлены и отринуты за свое вопиющее нечестие. Бог не с ними и не за них, против них, потому что они возмутились против Него. Такова была реальная действительность полная противоположность той славной картине, которую только что описывал Исаия. Стихи с 6-го по 9-й описывают действительное положение Израиля на данный момент, в то время как стихи с 10-го по 22-й рисуют последствия - их переживания в "день Господа" (ст.12). Из-за отступничества Израиля день тот должен принести мрак и ужас "дому Иакова", считающему себя народом Божьим, а также и всему остальному миру.

Переняли от востока: К востоку от Палестины находился Вавилон, славившийся своими тайноведцами, гадателями и чародеями (Дан.2:2,27; 4:4; 5:7,11). Именно за то, что Израильтяне оставили Господа и обратились к ложным религиям Востока, они лишились Его благословений.

Как у Филистимлян: Жители Палестины были изгнаны перед Израилем за их многочисленные мерзости, за то, что они слушали гадателей и прорицателей (Втор.18:10-14). Подобно вавилонянам филистимляне имели своих жрецов и прорицателей (1Цар.6:2). И теперь избранные дети Божьи стали следовать их примеру: вместо того, чтобы обратиться за советом к Богу, они шли к вождям, пребывающим в союзе с князем тьмы.

Они в общении: Значение еврейского выражения здесь не совсем ясно. Некоторые предлагают его понимать как "они ударяют по рукам", т.е. заключают сделку. В любом случае значение остается одним и тем же: Израильтяне стали поддерживать общение с иноземцами, "ударяя по рукам" с ними, в смысле вступления в согласие и объединяясь с ними ради общего дела. Израильтяне уже больше не были обособленным, отдельным народом, они были заодно с миром в политике и торговле, религии и беззаконии.

7.Наполнилась земля его серебром и золотом: Иудеи сделались торговцами, и главным интересом в их жизни была теперь материальная выгода. Они были богаты золотом и серебром, но бедны праведностью и верой. Царствование Озии отличалось продолжительностью и особым процветанием. Он одержал победу над филистимлянами и аравитянами и получал дань с аммонитян (2Пар.26:7-8). Вместе с подъемом благосостояния пришли роскошь и нравственный упадок. Некоторое представление о богатстве Иудеи во дни Исаии могут дать размеры дани, которую Сеннахирим требовал от Езекии, она включала в себя 30 талантов золота (около 829 080 руб), 300 талантов серебра (около 507 928 руб), различные драгоценные камни и многие дорогие вещи (4Цар. 18:14).

Наполнилась земля его конями: Через Моисея Господь предупреждал не умножать себе коней (Втор.17:16), и через Самуила Он указывал, что назначение царя приведет к необходимости заиметь коней и колесниц (1Цар.8:11-12).

У Соломона было много коней и колесниц (3Цар.10:26-29), и Озия, несомненно, в этом отношении следовал его примеру. В ветхозаветние времена кони главным образом использовались на войне. Умножение коней и колесниц могло бы обратить взоры народа от упования на Бога к упованию на материальные предметы. Михей (5:10-13) сообщает, что Господь истребит коней и колесницы вместе с идолами, чародеями и гадателями.

8. Наполнилась земля его идолами: Царствование Ахаза охарактеризовалось значительным нравственным упадком, при котором царь и народ забыли истинного Бога и обратились к поклонению идолам. Они сделали литые статуи Ваала, приносили людей в жертву языческим богам, возводили жертвенники в Иерусалиме, устраивали по всей стране высоты для каждения идолам и поставили языческий жертвенник во дворе храма, где стоял медный жертвенник Соломона (2Пар.28:2-4,23-25; 4Цар. 16:10-14).

9. Поклонялся человек: Слова "человек" и "муж" употреблены здесь переводчиками с той целью, чтобы провести различие между еврейским словом "человек", как человеческое существо, и словом "муж", как отличительное от женщин. Считалось более почетным быть "мужем", нежели просто "человеком", как на это ясно указывает еврейский текст Пс.44:3. Здесь имеется в виду, что мужчины смирят себя и унизят пред Господом. Они не смиряют себя - они горды и высокомерны, но смирятся в пришествие Господа (Ис.2:10-12).

Не простишь их: Когда придет "день Господа", тогда окончится время испытания для грешников, и раскаяния уже больше не будет (см.Осия.13:14; ср.Евр. 9:28). Господь не может простить их, потому что они не просят Его об этом.

10. Иди в скалу: В Палестине было много пещер и ущелий, которые служили естественным укрытием в дни опасности (см.Суд.6:2; 15:8; 1Цар.13:6; 14:11; 24:3; 3Цар.18:4). В великий день Господа люди в ужасе будут спешить ко всякому месту, могущему служить убежищем, ища, где бы им укрыться от бедствия, которое обрушится на землю (см.Откр.6:15). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а отсутствует последнее предложение в тексте Ис.2:9 и весь стих 10-й.

11. Гордые взгляды: Человек стал открыто не повиноваться небесному Богу. Он превознес свое личное мнение выше уставов Божьих. Но в великий день суда все эти гордые и надменные мужи будут уничтожены перед Господом небес (см.Ис.13:11).

Один Господь: Ср. Пс.45:11. Когда Господь придет в силе и славе, всякая плоть будет как трава перед Ним.

В тот день Господь в своем величии и могуществе будет признан всеми как Создатель и Вседержитель не только земли, но и всей Вселенной. Он воссядет, возвеличенный на престоле Своей славы, Судья всех народов земли и правитель Вселенной.

В тот день: "Тот день" - это "день Господа" (ст.12), когда Иисус вновь возвратится, чтобы избавить Свой народ и истребить нечестивых (Ис.13:9; 34:8).

12. День Господа: "День Господа"- это день гнева Божьего, изливаемого на отдельные народы и на весь мир. Когда какой-то народ настолько далеко заходит в своем нечестии, что судьба его становится решена и Господь произносит над ним окончательный приговор,- это и есть "день Господа" для того народа. Такие строго определенные, индивидуальные дни Господа для Израиля (Амос.5:18), Иудеи и Иерусалима (Пл.

Иер.2:22; Иез.13:5; Соф.1:7,14,18; 2:2-3; Зах.14:1), Вавилона (Ис.13:5-9), Египта (Иер.46:10; Иез.30:3), Едома и язычников вообще (Авдий.15) символически указывали на еще более великий день Господа, который придет для всего мира (1Фес.5:2; 2Петр.3: 10; Ис.34:8; Иоиль.1:15; 2:1; 3:14; Зах.14: 1; Мал.4:5). Пророчества, касающиеся "дня Господа" для какого-то одного народа, являются характерными для всеобщего "дня Господа" в конце мира. Подобным же образом Иисус переплетал предсказания о падении Иерусалима с предсказанием о Его Втором пришествии.

Гордое и высокомерное: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Прит.16:18).

Гордость настраивает людей против Бога и приводит их к угнетению своих ближних. Гордость побуждает людей идти против Бога, заставляя Его делаться их врагом, и в результате все могущество неба ополчается против них. Это уже только вопрос времени, когда они будут истреблены вместе со своими делами. Исаия видел, как некогда избранный народ Божий хвастался и гордился своими личными достижениями, он также видел, как они в прахе унизятся перед Создателем в великий день Господа.

13. Кедры Ливанские: В своей гордости и славе народы и отдельные личности часто сравниваются с величавыми деревьями (Ис.14:8; Иез.31:3-16; Дан.4: 10-28; Зах.11:1-2), которые могут быть срублены и лишены своей славы.

14. Высокие Горы: Горы в Священном Писании часто символизируют собой царства. Как ярость Божья в великий день гнева изольется на все гордое и высокомерное среди людей, так она будет излита и на гордые народы. Все племена и нации, которые превозносят себя и восстают против Господа Саваофа, будут уничтожены и истреблены.

15. На всякую высокую башню: "Высокие башни" - это оборонительные укрепления, изобретенные человеком в противоположность той защите, которую Бог дарует Своим избранным. Озия сильно укрепил оборонительные сооружения Иудеи, построив крепкие башни в Иерусалиме, подняв стены столицы, и возвел башни в окрестностях ее. Эти мероприятия продолжали проводить и его преемники (2Пар.26:9-10; 27:3-4; 32:2- 6; Ис.22:8-11; Осия.8:14). Однако ни одно из этих укреплений не устоит в день гнева Господня.

16. Корабли Фарсисские: Это были большие суда дальнего плавания, используемые как на Средиземном море, так и на Чермном море. Они предназначались для торговли с дальними странами (см. 3Цар.10:22; 22:48; 2Пар.20:36). Небесный приговор коснется и этих коммерческих сделок, ибо все они исходили из алчности и эгоизма.

Все вожделенные украшения: Еврейское звучание этой фразы прежде считалось не вполне ясным. Однако последние исследования установили, что еврейское слово, означающее, как прежде полагали, "украшение", "картина" или "изображение", на самом деле значит "корабль". Поэтому эта фраза должна быть переведена так: "все вожделенные корабли" или "все желанные корабли". Контекст первой части стиха подтверждает такое определение.

В переводе Семидесяти также написано "корабли". Соответствующее египетское слово тоже означает корабль.

17. Величие человеческое: См. 11 ст. Здесь снова повторяется весть осуждения всего гордого и высокомерного. Унижение и стыд придавит в конечном итоге тех, кто мыслит и действует вопреки намерениям Господа небес.

19. Расселины скал: См.комм. Ис.2:10. Здесь снова говорится о мучительных поисках убежища в бесчисленных естественных пещерах и горных расселинах Палестины, которые нередко служили надежным средством избавления и защиты во время опасности (ср.Осия.10:8; Откр.6:15-16).

Сокрушить: В еврейском языке это слово означает "испытывать сотрясение", "трястись" или "содрогаться". Сильное землетрясение будет сопровождать возвращение Христа (ср.Ис.2:21; Откр.11:19; 16:18).

Оно принесет опустошение всей земле, поглощая целые города, смещая острова и срывая горы с их основания. Голос Бога вызовет это сокрушение земли (см."Вел.борьба").

20. Бросит кротам: Кроты - это существа,живущие под землей, в норах, развалинах и заброшенных строениях.

Именно в такие места побегут люди в надежде найти убежище (см.Ис.2:10,19,21).

Серебряных своих идолов: Люди, спешащие в пещеры, чтобы в них укрыться от лица Бога, бросают своих идолов, которые, как они теперь убедились, не способны помочь им. Это вовсе не обязательно идолы в буквальном смысле слова, ими могут быть и богатства, золото и серебро, накопленные за годы жизни. Все они оказались теперь совершенно бесполезными и неспособными даровать какое-либо облегчение, поэтому их бросают за ненадобностью.

21. Ущелия скал: Здесь Исаия повторяет картину стиха 19-го, только с некоторыми добавлениями. Это самое страшное зрелище в видениях Исаии, относящееся к тем ужасным сценам, которые должны еще совершиться на земле. Уже недалек тот час, когда это пророчество исполнится (см.Свид.т.7), и Господь явится для того, чтобы сокрушить землю и совершить справедливый суд над теми, кто сознательно отвергал Его милость и нарушал Его закон.

22. Перестаньте вы надеяться на человека: Если судьба нечестивых людей будет такой, то стоит ли полагаться на них? Дети Божьи полагались на свои собственные силы и на помощь своих языческих соседей. Однако им следовало бы обратиться к Богу и в Нем найти для себя силу и помощь.

По своему значению слова "перестаньте вы надеяться на человека" однородны с увещанием Христа, записанным в Матф.10:17, "Остерегайтесь же людей". Снова и снова Бог предупреждал Израильтян не полагаться на человеческую силу соседних народов, таких как Египет и Ассирия, а лучше довериться Тому, Кто мог и желал сделать это для них, если они будут верны Ему. Как некогда на Чермном море, так и в Иерихоне и у ворот Иерусалима во дни Сеннахирима Бог показал достоверность Своей небесной силы.

Которого дыхание: Эти слова подчеркивают ничтожность человеческой жизни (см.Быт.2:7; 7:22; Псал.145:3-4).

Бог дал человеку дыхание жизни, когда же дыхание покидает его, жизнь прекращается.

Поэтому стоит ли надеяться на помощь бренного смертного существа, если Бог Сам обещает послать руководство и силу? Что он значит? Или "что пользы в нем", "какая от него польза?" Что такое человек и что он может делать, чтобы на него стоило так полагаться? Люди гордятся своими достижениями и открыто бросают вызов великому небесному Богу, отвергая Его слова и отказываясь ходить Его путями. Эти люди будут истреблены вместе со всем сделанным ими, тогда как Бог и истина будут пребывать вечно. Зачем обращаться к людям, которые обратились против Бога? Ничто в восхваляемой цивилизации, которую создал человек и которой он так гордиться не заслуживает того, чтобы быть сохраненным.

Его высокие башни и стены, его Фарсисские корабли, богатства золота и серебра истребятся в тот день, когда Господь восстанет сокрушить землю (ст.19). Все гордое и высокомерное унизится, и один Господь будет высок в тот день.

Глава третья

1. У Иерусалима и у Иуды: Иерусалим и Иуда символизируют собой так называемый народ Божий, который во время Исаии далеко ушел от Бога и тем не менее громко и твердо заявлял о своем вероисповедании. Такое же положение наблюдается и сегодня в мире. Поэтому в эти последние дни необходима та же весть для народа, который устами своими исповедует Бога, но сердце которого далеко отстоит от Него (см.Матф.15:7-9).

Посох и трость: Господь собирается отнять у Иуды хлеб и воду, это две основные опоры, поддерживающие жизнь (см.Лев.26:26; Пс.104:16; Иез.4:16; 14:13). Здесь Исаия, несомненно, имеет в виду буквальный голод, однако контекст, кажется, относит это изображение буквального голода к недостатку способных руководителей. Иудея будет страдать от недостатка руководства точно также, как тело страдает от недостатка пищи. Когда государственные деятели были смещены, тогда вся ответственность правления легла на плечи слабых людей, простолюдинов, и неизбежным следствием этого был полный упадок нации (см.Ис.3: 2-5).

2. Судью и пророка: Стихи 2-й и 3-й перечисляют различные классы людей, которые являлись оплотом нации.

Без этих руководителей ни одно государство не может долго существовать. Но именно такие люди и будут отняты у Иуды, вследствие чего наступит бессилие и распад нации.

Господь не говорит однако, что Он умышленно, по Своему произволу отнимет у страны этих людей, а только призывает обратить внимание на неотвратимое действие причины и следствия. Он позволил Израилю иметь таких руководителей, которые были им по душе, которые управляли так, как этого хотелось народу.

3. Вельможу: Или "почетного человека". Этот стих продолжает перечень талантливых руководителей, которые вскоре будут отняты от Иуды. Здесь имеются в виду офицеры армии и люди, занимающие высокое положение на государственной и гражданской службе, наличие которых также необходимо для укрепления и процветания нации. Именно люди этого класса были уведены Навуходоносором в Вавилон (см.4Цар.24:14; ср.Иер.24: 1; Дан.1:3-3).

4. Дам им отроков: Руководство делами нации перейдет в руки людей, имеющих детский ум. Для управления народом будут избраны люди, неспособные к этому, не обладающие нужными данными. В стране будет резко ощущаться недостаток в талантливых, одаренных руководителях, и вследствие этого, дела народа будут становиться все хуже и хуже. Дети - капризные личности; люди, лишенные ясности мысли и обдуманности действий, будут принимать решения и ведать делами страны. При таком положении гибель нации будет неизбежной и очень скорой.

5. Будет угнетаем: Народы, имеющие мудрых и способных руководителей, не страдают от несправедливости и угнетения. Решительные действия со стороны руководителей народа, направленные на поддержание равенства и справедливости, предотвратят всякие злоупотребления, неизбежно приводящие к гибели цивилизации. Когда граждане какой-то страны постоянно угнетаются своими ближними, их уверенность уменьшается и благосостояние заметно ухудшается. Народ, в среде которого распространены несправедливость и обман, насилие и угнетение, стоит на пути, ведущем вниз, и для него недалек день расплаты. Так было во все века, так было и с Иудеей во дни Исаии, так обстоит дело и сегодня. Развращение прокладывает путь к полному беспорядку и гибели.

Юноша будет нагло превозноситься: Люди, молодые годами и опытом, будут с презрением относиться к совету старцев. Как указывается во Второзаконии, первой обязанностью человека по отношению к ближним, является почитание своих родителей (Исх.20:12; ср.Лев. 19:32). Бедствия, предсказанные для последних дней, включает в себя то, что "дети будут родителям непокорны" и люди будут "наглы, напыщенны", "не любящие добра" (2Тим.3: 1-4).

6. У тебя есть одежда: Будут делаться попытки возложить руководство на состоятельных людей, не принимая во внимание тот факт, что обладание материальными преимуществами вовсе не служит доказательством способности управлять.

Да будут эти развалины: Под словами "эти развалины" говорящий подразумевает народ, представляя его как бы полуразрушенным жилищем. Дни процветания будут слишком далеки от него.

7. Не могу исцелить ран общества: Это ответ брата, которого настоятельно просят стать правителем над "развалинами" (ст.6). Однако все убеждения напрасны, место "исцеления ран общества" по-прежнему остается свободным.

Не его задача перевязывать раны других людей. Если необходимо совершить восстановительную работу, то пусть кто-то другой возьмет на себя эту ответственность. Он отказывается от руководства, независимо от того, обладает он или нет необходимыми для этого данными.

8. Так рушился Иерусалим: В дни нашествия Сеннахирима Иудейское царство было сильно разорено. Царь Езекия вынужден был согласиться выплатить непомерно огромную дань, требуемую ассирийским царем. Хотя Сеннахириму не удалось войти в Иерусалим, однако вся остальная часть страны находилась в его руках.

Язык их и дела их: Здесь Исаия указывает на причину такого унижения, выпавшего на долю народа и полного разорения, которое неизбежно последует за этим; народ оставил Господа, и поэтому Он не мог больше благословлять и защищать их. Как в словах, так и в делах некогда избранные дети Божьи открыто выступили против Него.

Оскорбительны для очей славы Его: Дословно "восстают пред очами славы Его", т.е, в Его личном присутствии (см.9 ст). Бог долготерпелив и милостив, Он долго медлит, прежде чем совершить суд над виновными. Однако день расплаты все равно придет, как бы долго он не откладывался.

9. Выражение лиц их: Дословно "их пристрастное отношение к лицам", т.е, их лицемерие (см.Деян.10:34).

Правда и неправда были безразличны для этих нечестивых людей. Они делали все так, как им хотелось. Справедливость не принималась во внимание, важна была лишь выгода. Их отношения и поступки свидетельствовали в очах Божьих против них.

О грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне: Содомляне открыто грешили, город их пользовался дурной репутацией за ужасное беззаконие, и люди, погрязшие во зле, заслуживали восхищения в их глазах. О справедливости не было даже и речи - одно лишь вопиющее нечестие горделиво выставлялось напоказ перед миром. Этот класс грешников открыто не повиновался Богу, даже не пытаясь скрывать этого. На данной стадии порочности они даже не принимали вид благочестия, чтобы хотя бы этим отдать должное добродетели. Это была открытая демонстрация порока и нечестия, полное бесстыдство в совершении зла. В своем распутстве города Израиля были подобны городам равнины, и они вполне созрели для окончательного разрушения.

Навлекают зло: Грех сеет семена своего собственного разрушения.

Беззаконие грешника приносит с собой чашу горечи и бедствий, которые опалят его душу и разрушат все его естество. Каждый, делающий беззаконие, сам навлекает на себя зло, а не добро.

10. Скажите праведнику: Каждый человек пожинает то, что он посеял. Праведник сеет доброе семя, которое принесет добрый плод. Великая истина, которую следует понять всем людям, заключается в следующем, что они сеют, то и пожнут. Нет большей ошибки, которую могут допустить родители и учителя, чем позволять молодежи думать, что, сея зло, им удастся пожать добро. Неумолимый рок произносит проклятие на грешника. Поэтому пусть ни один человек не говорит грешнику в Сионе, что его ждет счастливое будущее. Этого не может быть, потому что сам Бог произнес проклятие.

Только тот, кто оставил грех и делает добро, может ожидать благословений от Бога.

11. Беззаконнику горе: Это не есть произвольное постановление со стороны Бога, но утверждение основного принципа. В мире нет ничего более непреклонного, чем действие закона, что сеяние зла приносит зло. Когда люди сеют беззаконие, они сами и окружающее их общество неизбежно пожнут горе. Своим нечестием Израиль сам себя разрушил. Необходимо было глубоко запечатлеть этот факт в сердцах всех, чтобы Израильтяне могли еще обратиться от греха и этим спасти свою нацию. Нет более великого патриота или достойного жителя, чем проповедник праведности. С самого начала и до конца Исаия постоянно указывал это своему народу и небезуспешно. Именно его проповедь сыграла немалую роль в проведении реформы в стране, благодаря чему народ был спасен от той страшной участи, которой в противном случае подверглась бы вся страна.

Будет ему возмездие: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "возмездие возвратится к нему".

12. Притеснители народа Моего - дети: Некоторые предполагают, что эти слова относятся к возрасту иудейских царей того времени.

Однако вряд ли это могло быть действительно так, потому что цари, правящие во дни Исаии, не были уж слишком молодыми, когда вступали на престол. Иоафаму было 25 лет, когда он пришел к власти (4Цар.15:33), Ахазу - 20 лет (4Цар.16:2) и Езекии 25 лет (4Цар.18:2). Правда, Азарии (Озии) было всего лишь 16 лет, когда он вступил на престол (4Цар.15:2). Однако служение Исаии, по всей вероятности, началось уже почти в конце царствования Озии (см.Ис.6:1). Манассии было 12 лет (4Цар.21:1), а Иосии всего лишь 8 лет (4Цар.22:1), когда они начали править. Ввиду того, что цари времени Исаии не были в полном смысле слова детьми, вряд ли можно считать эти слова, относящимися буквально к поставленным правителям страны.

Здесь скорее подразумевается, что руководители того времени были детьми по своим умственным способностям и кругозору. Ощущалось отсутствие опытного руководства и на троне, и дома, и вообще везде. Это конечно, особенно относилось к Ахазу, который начал царствовать спустя несколько лет после призвания Исаии и преемником которого был благочестивый царь Езекия.

Женщины господствуют над ним: Здесь снова имеется в виду, что страна управлялась людьми неспособными к руководству. Хотя слова "дети" и "женщины" не следует понимать буквально, однако влияние надменных и распущенных "дочерей Сиона", изображенных в стихах с 16-го по 24-й, должно было косвенно сказаться на делах страны через руководителей. Вместо того, чтобы помогать своим мужьям, такие женщины были препятствием для них, вместо того, чтобы учить своих детей путям праведности, они вели их на путь зла.

Вожди твои: Всякий руководитель несет на себе большую ответственность, ибо куда он идет, туда идет за ним народ. Когда руководители идут в неверном направлении, тогда целые народности уводятся с правильного пути. Гражданские и духовные вожди времен Исаии вели так называемый народ Божий по пути нечестия и погибели. И сегодня мир испытывает на себе влияние зла, постепенно и неотвратимо уводящее людей на путь нечестия, конец которого вечная гибель. Никогда на протяжении всех столетий правильное руководство не было столь важно и необходимо, как в наши дни.

13. Восстал Господь: Когда зло достигнет определенного предела, предназначенного Господом, тогда Он восстанет на суд ("Прор.и цари"; Свид.т.5). Ходатайство прекратится и начнется выполнение судебного постановления. Поэтому ныне, пока еще не слишком поздно, Бог призывает Свой народ покаяться и обратиться от злых дел своих.

14. В суд со старейшинами: Старейшины - это руководители, осуществляющие власть в стране. Они были "слепые вожди слепых" (Матф.15:14). Люди, обращавшиеся к ним за руководством и мудростью, уводились на путь зла и безрассудства.

Опустошили виноградник: Виноградник символизирует Израильский народ (Ис.5:7; 1:8; 27:2-3). Гражданские и духовные вожди являлись виноградарями. Вместо того, чтобы заботиться о винограднике, они разорили его. Они заботились больше о самих себе, нежели о благополучии управляемого ими народа.

Награбленное у бедного: Правящие круги обманывали бедное население страны. Причиной обнищания народа служила алчность людей, обладающих влиянием и властью.

15. Вы тесните народ Мой: Израильский народ был народом Божьим. Бедные и несчастные из среды Его были также детьми Божьими, и они были столь же дороги в очах небесного Вседержителя, как и богатые. Бог замечает каждую несправедливость, и Он потребует у каждого притеснителя ответ за все неправильные поступки. В своей немощи и нужде слабые и нуждающиеся в праве обращаться за помощью ко всякому человеку, называющему себя слугой Божьим.

Притеснять бедных, значит нарушать основные принципы небесного царства. Бог не будет с одобрением смотреть на тех, кто копит богатство за счет ограбления бедных и затем, пытаясь успокоить свою совесть, дает Господу пожертвования из полученной нечестным путем прибыли.

16. Дочери Сиона: Закончив говорить о князьях и старейшинах Израиля, Исаия теперь обращается к их женам и дочерям, ставшим настоящими выродками рода человеческого. Ни в каком другом месте Библии не высказывается столь подробного обличения погрязшим в грехах женщинам, как здесь.

Женщины времен Исаии изображены точно такими, какими они были: тщеславными, надменными, высокомерными, гордыми, думающими больше о самих себе, нежели о Господе и нуждах своих ближних. Полным контрастом служит описание идеальной христианки данное Петром (1Петр.3:1-5). Надменность была основной характерной чертой "дочерей Сиона", тогда как Бог желал бы, чтобы в их жизни более всего отражался "кроткий и молчаливый дух".

Ходят женщины Сиона, желая привлечь мужчин, в своей походке подражая блудницам.

Подняв шею и строя глазки с величавою поступью и томным взглядом, они ходили по улицам, стараясь обратить на себя внимание других и завладеть своими жертвами (см.Прит. 7:6-21).

Гремят цепочками: В некоторых восточных странах был обычай привешивать у щиколоток маленькие серебряные колокольчики, которые позванивали во время ходьбы. На ногах, также как и на руках носили еще браслеты, которые также звенели, когда они шли по улицам. "Дочери Сиона" переняли это у окружающих их развращенных народов.

17. Оголит Господь темя дочерей Сиона: В других переводах читаем: "Поразит Господь паршою темя дочерей Сиона". Женщины будут поражены различного рода болезнями и станут жертвами жестоких захватчиков, которые отберут у них дорогие одеяния.

18. Звездочки: В других переводах "чепчики". Дословно "сетка для волос" или повязка на голове, сделанная из золота или серебра и одеваемая на голове от одного уха до другого.

Луночки: Или "маленькие луны". Вероятно, это были особые серповидные подвески, имеющие форму полумесяца, которые носили как ожерелье. В древности на Востоке были широко распространены различного рода шейные украшения из золота и серебра или драгоценных камней.

19. Серьги: вероятно, подвески, свисавшие с ушей.

Ожерелья: В других переводах "браслеты".

Браслеты до сих пор являются излюбленным украшением в восточных странах.

Их обычно делали большими и яркими и часто носили по несколько штук.

Опахала: Дословно "покрывала", т.е. шарфы или длинно ниспадающие на плечи свободными складками покрывала.

Увясла: Употребленное здесь еврейское слово означает различного рода головные уборы, включающие, вероятно, венцы, ленты, шляпы и особенно нарядные шпильки. См.Исх.39:29, где это же слово употреблено в значении священнических головных повязок (см.Иез.44:18).

Запястья: В других переводах "украшения на ногах". Соответствующее еврейское слово означает "браслеты", которые носили на ногах, а возможно, и на руках.

Восточные женщины часто украшали свои ноги не меньше, чем руки.

Пояса: В других переводах "головные повязки". В еврейском языке употребленное здесь слово означает специальные ленты, носимые на голове или груди. Это было особо нарядное украшение в одеянии на Востоке, предназначенное главным образом для невест. Ср.Иер.2:32, где это же слово переведено как "наряд".

Привески волшебные: Дословно "амулеты", содержащие, по всей вероятности, волшебные слова, и носимые с целью обеспечить какое-либо магическое действие.

20. Перстни: Дословно "кольца" на пальцах и ушах, а также кольца с печатью (см.Быт.41:42; Исх.35:22; Числ.31:50; Есфирь 8:2).

Кольца в носу: Очень распространенный вид ювелирного искусства на Востоке в наши дни, как и в древние времена.

21. Верхнюю одежду: В других переводах "сменные нарядные облачения". Точнее "платья, одеваемые на торжествах". См.Зах.3:4, одежды торжественные.

Здесь говорится об одежде, которая одевалась только лишь в исключительных случаях, и снималась прежде чем ее владелец приступал к занятиям обыденной жизни.

И нижнюю: Дословно "туника", нечто вроде длинной юбки, перехваченной поясом, или "мантия"- своеобразный плащ, представляющий собой большой квадратный кусок ткани.

Платки: Или большие шали, одеваемые как плащ поверх туники (см.Руфь.3: 15, где это слово употребляется в значении "верхняя одежда", носимая Руфью). В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, опущено слово "платки".

Кошельки: Или "сумки", "мешки" (см.4Цар. 5:23).

22. Светлые тонкие: Дословно "из высококачественного льна".

Изящные льняные одежды, порой не уступающие изделиям из чистого шелка или из полупрозрачной газовой ткани, были высоко ценимы в древнем Востоке.

Повязки: Или "тюрбаны", "чалмы", которые завершали наряд и поверх которых набрасывалась шаль или покрывало.

23. Благовоние: Т.е. "духи", получаемые, по всей вероятности из бальзамового масла.

Зловоние: Или "тухлый запах". Многие, живущие в роскоши, будут лишены земных богатств и уведены в качестве пленников в чужие земли. Ассирийцы были очень жестокими властелинами. В 701 году Сеннахирим увел в плен в Ассирию 200 150 человек из иудейского народа. Среди пленников он особенно упоминает о дочерях царского рода, царских наложницах и музыкантах.

Многие из "дочерей Сиона", Иерусалима, которые горделиво облачались в свои пышные наряды в те дни, когда Исаия предупреждал о страшных бедствиях, угрожающих народу, были, несомненно, среди этих ограбленных и уведенных в Ассирию пленников, безжалостно униженных и опозоренных. Вместо ароматного запаха их ожидало зловоние запущенной нечистоты, различных эпидемий и смерти.

Вместо пояса будет веревка: Вместо разукрашенного пояса и дорогой красивой ленты на чреслах будет веревка.

Вместо завитых волос: Дословно "вместо красивых, со вкусом уложенных волос" будут коротко остриженные волосы раба.

Вместо широкой епанчи: Имеется в виду, искусно сделанная одежда из высококачественной ткани.

Вместо такой одежды будет лишь кусок простого холста, прикрывающий бедра.

Вместо красоты клеймо: Этот перевод основывается на еврейском массоретском тексте. В переводе Семидесяти и в Вульгате (латинском переводе Библии IV века) эта фраза совсем отсутствует, хотя в пересмотренном издании перевода Семидесяти, подготовленным Люцианом, она передается как "все это будет тебе вместо украшения". Такое толкование делает последнюю фразу 23-го стиха скорее кратким обобщением данного текста, чем заключительным обобщением в перечне всех бедствий. Перевод "вместо красоты клеймо" основывается на предположении, что соответствующее еврейское слово происходит от глагола "жечь", "обжигать", "выжигать клеймо".

Никакого другого основания для данного перевода мы не находим, и сомнительно, чтобы здесь могло быть именно такое значение.

Современные переводчики и комментаторы придерживались этого предположительного толкования, полагая, что женщинам Иерусалима, уведенным в рабство, должны выжечь клеймо, как выжигают скоту клеймо раскаленным железом.

Недавно обнаруженная рукопись IГ-Ис-а датируется приблизительно 125 годом до н.э, и, следовательно, является на тысячу лет старше самого древнего массоретского текста книги Исаии, окончательно разрешает эту проблему следующей передачей данной фразы: "так вместо красоты - позор". Это место служит прекрасной иллюстрацией к тому, насколько ценна обнаруженная рукопись книги Исаии в восстановлении первоначального значения еврейского текста.

24. Падут от меча: В грядущих судах иудейские мужи должны будут пасть от меча захватнических армий. Мы не можем сказать, сколько именно тысяч иудеев погибло от рук ассирийцев во дни Исаии. Если во время нашествия Сеннахирима в 701 году было уведено в плен 200 000 мужчин и женщин, то, возможно, число убитых в этом его походе, было даже больше (см.4Цар.18:13).

Следует заметить однако, что о Сеннахириме часто сообщаются преувеличенные данные.

Храбрые твои - на войне: Сеннахирим упоминает, что он захватил отборные войска Езекии. Несомненно, многие храбрые воины при этом погибли, а многие другие были уведены в плен в далекую ассирийскую страну.

25. И будет она: Иерусалим здесь представлен в виде убитой горем женщины, которая сидит на земле одинокая, глубоко скорбящая и горько рыдает, видя, какие бедствия обрушились на нее.

Переживания древнего Израиля были записаны в наставление нам (Рим.15:4; см.1Кор. 10:1-11), чтобы мы старались избежать тех же самых ошибок и смогли понять, какие славные намерения Бог имеет о Своем народе сегодня (см.Евр.3:7-8, 12-15; 4:1-3).

Глава четвертая

1. Семь женщин: В тот день - день войны (см.Ис.3:24-25) - лучшие еврейские мужи падут или будут уведены в плен. Поэтому на каждого, достигшего брачного возраста мужчину, будет в тот день приходится несколько незамужних женщин.

Женщины будут обращаться к этим немногим оставшимся мужчинам с просьбой жениться на них. Несколько таких женщин, прежде живших в роскоши и праздности, бывших горделиво изящными в своей красоте, станут просить одного мужчину обеспечить им ту защиту и поддержку, которую может принести замужество. Они выразят готовность своим трудом добыть себе пропитание и одежду, что было всегда святой обязанностью мужчины в Израиле. В стране, где многобрачие стало уже обычным явлением, подобное положение должно было привести к весьма заметному росту многоженства.

Некоторые относят положение, описанное в стихе 1-ом непосредственно к церкви нынешнего времени, полагая, что "семь женщин" символизируют мнимых христиан, а "один мужчина"- Христос. Эти женщины, как они объясняют, хватаются за христианскую веру не с искренностью (см.Матф.25:1-13), а лишь внешне, лицемерно, усматривая в этом исключительно выгоду. "Семь женщин" готовы скорее "есть свой хлеб", чем "истинный хлеб с небес" (Иоан.6:32), скорее "носить свою одежду"- "запачканную одежду" (Ис.64:6), чем совершенную одежду Христовой праведности (Матф.22:11-12). Объясняемый таким образом стих Ис.4:1 имеет своей целью подчеркнуть важность искренности в духовной жизни, противопоставляемой самодовольному лицемерию.

Другие сравнивают "семь женщин" с различными течениями христианства, имеющими лишь "вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:5). Символическое применение слов имеет некоторую духовную важность. Сообщения любого пророка могут всегда иметь второстепенное значение наряду с первостепенным, однако относительно данного текста мы не находим никакого вдохновенного свыше толкования, позволяющего исследователю Библии применить его во второстепенном значении. Именно этот факт заставляет библейских комментаторов рассматривать данный текст как имеющий непосредственное историческое значение. Весть в Исаии 3:16 - 4:1 была адресована жителям Иерусалима, жившим, как это видно из контекста, в дни самого пророка.

В тот день: То есть в день, описанный в Ис.3:23-25. Ход мыслей не прерывается между третьей и четвертой главами. Деление глав в данном месте делает неясным значение четвертой главы, которая должна рассматриваться как продолжение третьей.

Относительно подобных случаев неточного разделения глав см.1Цар.4:1; 4Цар.7:1, 11:21, 24:20. В этом стихе Исаия показывает наивысшую степень тяжести небесного наказания, которому должны были подвергнуться невозрожденные дочери Сиона.

Сними с нас позор: В еврейском тексте это звучит как повеление. Быть бездетными у еврейских женщин считалось позором, наказанием за грех (Быт. 30:23; 1Цар.1:6; Лук.1:25). Иудейские женщины, очень желая материнства, просили оставшихся мужчин стать их мужьями.

2. В тот день: Смотри комм. Ис.4:1. Здесь вновь говорится о дне Божьего суда над Израилем, однако этот стих открывает другую, более радостную сторону описываемой картины. Неся гибель нечестивым, день Господа в то же время принесет спасение праведным (см.Матф.16:27; Рим. 2:6-10; Откр.22:12).

В стихах со 2-го по 6-й говорится о Христе, "Отрасли" (см.комм.Ис.11:1), как об Искупителе и Избавителе, а также о славном деле, которое Он совершит для Своего народа. Согласно первоначальному плану это предсказание должно было исполниться для природного Израиля, но ввиду отступления всей нации оно исполнится для духовного Израиля при Втором пришествии Христа.

Отрасль: Ср. пророчество о Мессии в Ис.11:1; Иер.23:5-6, 33:15; Зах.3:8, 6:12, где о Христе говорится как об "Отрасли". Израиль будет опустошен подобно засохшему дереву, но от семени Давида произойдет "Отрасль" праведности и принесет плод праведности. Природный Израиль погибнет как нация, но Иисус восстановит праведность на земле. Подобное изображение опустошенной земли, которая все же в будущем принесет обильные плоды, неоднократно дается на страницах Священного Писания (см. Пс.71:16; Иез.34:27; 47:6-9; Ос.2:15,21-22; Иоиль 3:18; Амос 9:13).

Плод земли: Первоначально обетованная земля была очень плодоносной (Исх.3:8; 33:3; Числ.13:27; Втор.8:7-10).

Если бы только дети Божьи были верны Ему, тогда эта земля всегда бы приносила свои плоды в изобилии (Втор.28:1-12), но так как они оказались неверными, то их ждала засуха, опустошение и смерть (Лев.26:14-29; Втор.28:15-48; Ос.2:1-13). В конце концов Бог умилосердится над Своим народом, и он вновь обретет благоволение в Его очах. Вся земля будет восстановлена, и плоды праведности в преизбытке наполнят ее (см.Ис.35: 1-10; 44:3-6; 55:10-13; 60:21; Иер.3:18-19; Иез.34:25-31; Ос.1:10; Иоиль 2:19-27; Амос 9:13-15; ср.2Петр.3:13).

Для уцелевших сынов Израиля: Т.е. для уцелевшего остатка. В недавно обнаруженной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а добавляется еще слово "Иудеи". Исаия ясно говорит о том, что те, кто остался верен Господу и через кого Бог посылает благословения на землю, избегнут бедствий войны, упомянутых в Ис.3:24-25 ст. (см.Ис.10:20-22; 37:31-33). Во дни нашествий Сеннахирима вся иудейская земля, за исключением Иерусалима, временно находилась в руках ассирийских захватчиков. Только лишь в Иерусалиме оставался небольшой остаток. Если бы не этот остаток, то разрушение Иудеи было бы таким же полным, как разрушение Содома и Гоморры (Ис.1:9).

К этому небольшому остатку Исаия обращается с милостивым обетованием: "И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток и спасение от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.37:31-32). Как в те дни должен был сохраниться остаток, который будет сбережен Господом и не попадет в руки врага, так и в наши дни сохранится остаток, который будет сбережен Господом и не попадет в руки сатаны.

3. Будут именоваться святыми: Основной темой пророческой вести Исаии была святость. Он видел Господа, сидящего на престоле, и на него произвела огромное впечатление святость Божьего характера (Ис.6:3). Он постоянно говорит о Боге, как о "Святом Израилевом" (Ис.1:4; 5:19,24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11-12; 31:1; 37:23; 41:16,20; 43:3,14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9,14). Это же самое имя встречается помимо книги Исаии всего лишь шесть раз во всей Библии (4Цар.19:22; Пс.70:22; 77:41; 88:19; Иер.50:29; 51:5). Постоянным стремлением Исаии было, чтобы Израиль оставил свои грехи и стал святым народом.

Все вписанные в книгу для житья: Бог ведет запись о каждом человеке на земле. Имена, которые записаны для жизни, находятся в книге жизни (см.Исх.32:32; Пс.68:29; Иез.13:9; Дан.12:1; Мал.3:16; Фил.4:3; Откр.3:5; 13:8; 21:27). Все, чьи имена не изглажены из книги жизни, войдут в царство Божье, как святой народ.

4. Омоет скверну: Каждый, желающий оставить свои грехи, будет очищен кровью Христа. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан. 1:7). "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9; Пс.50:4,11-13).

Духом огня: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано дословно "бурей", или образно "яростью". Значение последней фразы 4-го стиха не меняется, какой бы ни был первоначальный вариант написания.

В переводе Семидесяти, в Вульгате и Массоретском тексте это выражение несет одинаковый смысл.

5. Облако и дым: Слова "облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи" говорят о видимых признаках присутствия Бога, сопровождавших Его народ при путешествии из Египта в Ханаан (Исх.13:21; Числ.9:15; 10:34; 14:14). Как в те дни Иисус был со своим народом, охраняя и благословляя их, так и ныне Он будет со Своим народом на всем их пути к небесному Ханаану (Зах.2:5).

И блистание: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а пропущены эти слова и далее весь отрывок до слова "днем" (см.6 ст). По всей видимости, это ошибка писаря, переписывавшего рукопись Мертвого моря, или эти слова были уже опущены в свитке, с которого эта рукопись переписывалась. Такие ошибки очень часто встречаются в древних рукописях. Взгляд писаря пропускает небольшой текст в рукописи, с которой он переписывает текст между одним и другим одинаковым словом, повторяющимся немного ниже.

Над всем чтимым: подобно шатру всеобъемлющее присутствие Божье дарует защиту, безопасность, руководство и мир.

6. Шатер: Или "скиния". Шатер, обещанный Богом для Своих детей, оградит от всякого искушения, затруднения и опасности, которые могут угрожать им (Пс.26:5; 90:1; Ис.26:3-4).

Глава пятая

1. Воспою: Исаия выступает то как пророк бедствий, то как пророк надежды.

Порой он произносит приятные, нежные слова, а порой негодующе изрекает слова гнева и ярости. В Ис.1:10 он называет предводителей Иерусалима "князьями Содомскими", а жителей города "народом Гоморрским". Теперь же он обращается к Израилю, как поэт или певец, воспевающий патриотическую песнь, услаждающую слух его народа. Сравни многие псалмы Давида и песни Соломона (см.Амос. 6:5).

Песнь Возлюбленного Моего: Подобно некоторым своим пророкам соплеменникам Исаия был прекрасным поэтом, и многие свои вести он высказывал в стихотворной форме, как песнь (см. Ис.6: 9-13; 9:2-21; 10:1-11,13,19,28-34; 11:1-9, 12-16; 12:1-6; 13:2-22; 14:4-21, 24-32; 15:1-9; 16:1-11; 17:1-6,12-14; 19:1-15; 21:1-15; 22:1-7; и.т.д. В русском синодальном переводе эти части не передаются в стихотворной форме, но уже существуют переводы на русский язык, в которых данные отрывки передаются стихами).

Возлюбленный, у которого был виноградник, - это Бог, а виноградником является Израильский народ (см.Пс.79:9-17; Матф.21: 33-41).

На вершине утучненной горы: "Утучненной горой" была земля Ханаанская с особым указанием на Иерусалим.

2. Он обнес его оградою: Еврейское слово, переведенное выражением "обнес оградою", буквально в еврейском языке означает "выстроил стены вокруг него". Перевод "обнес оградою" основывается на более позднем значении этого слова в еврейском языке. Контекст уясняет, что вокруг виноградника была ограда, или "стена" (Ис.5:5; ср.Матф.21:33). Бог положил ограждение вокруг Своего народа, чтобы охранять его. Поселение израильтян на центральных возвышенностях Палестины, вдали от непосредственного общения с соседними народами, служило для них ограждением. Божий закон и Его вести, посылаемые через пророков, являлись надежной оградой, предназначенной для того, чтобы удержать их от зла.

От камней: Камни, вероятно, символизируют собой местные народности той земли с их идолослужением и безнравственными обычаями.

Отборные виноградные лозы: Они символизируют израильский народ, тщательно отобранный Самим Богом (см.Ис.5:7).

Построил башню: Башня символизирует храм.

Точило: Им, как можно предположить, символически изображаются учебные заведения, наподобие пророческих школ, которые были предусмотрены Богом как средство для развития таких добродетелей, как праведность и справедливость, честность и чистота.

Грозды: Виноградник был насажден с той целью, чтобы приносить плоды, как и смоковница в притче Луки.13:6-9 ст. (см.Матф.21:19,34). Грозды символизируют плоды характера, отражение Божественного характера, который Израиль должен был явить миру.

Дикие ягоды: Вместо плодов Духа Израиль принес плоды плоти (см.Гал. 5:19-23). Жестокость и несправедливость, нечестность и обман, невоздержание, безнравственность, пренебрежение правами бедных и страдающих, притеснение сирот и вдов вот те пороки, которые пророки постоянно порицали. Это и есть "дикие ягоды", о которых здесь упоминается.

3. Мужи Иуды: Или "люди Иуды". Исаия продолжает обращаться к жителям Иудеи и Иерусалима (см.Ис.1:1-2), к тем, кто назывался народом Божьим. Песнь о винограднике здесь оканчивается, и Господь возлюбленный той песни - обращается через пророка к Своему народу.

Рассудите: Сиону предлагается самому вынести себе приговор (см.Матф. 21:40-41). Бог призывает Свой народ рассудить вместе с Ним (см.Ис.1:18). Его доводы верны, и израильтяне непременно признают Его справедливость и свою личную виновность, если они отнесутся к фактам без пристрастия.

4. Что еще надлежало бы сделать? Подобный вопрос служит наиболее эффективным средством для убеждения в неопровержимой истине. Этим испытующим вопросом Исаия поясняет, что Господь сделал все, что только можно было сделать для Израиля. Он предоставил им все необходимое для развития такого характера, который отражал бы Его собственный, и они должны были винить только самих себя за то, что не смогли достичь этого.

5. Отниму у него ограду: Бог намеревался отстранить Свою ограждающую руку от Своих детей и позволить их врагам грабить и рассеивать их. Вследствие беззакония виноградник должен был сделаться бесплодной пустыней.

6. Оставлю его в запустении: Бог Сам не опустошал Израиля, но лишив его Своей защиты, Он позволил врагам извне, ныне Ассирии, а позже Вавилону и Риму, исполнить Его волю. Ниже Исаия говорит о том, что Господь использовал Ассирию в качестве "жезла Его гнева и бича Его негодования" для наказания Израиля (см.Ис.10:5-7).

Ни вскапывать: Чтобы виноградник приносил обильные плоды за ним необходим соответствующий уход. Без надлежащей обработки и подрезки он наконец вырождается и превращается в бесплодную пустыню. Прекращение обрезания и вскапывания указывает на лишение народа тех средств нравственного и духовного развития, которые предусмотрел для них Сам Господь (см.Лук. 13:8; Иоан.15:2).

Заростет он тернами и волчицами: Некогда пышно цветущий виноградник сделается бесплодным и опустошенным. Вместо виноградных гроздей он будет приносить лишь одни тернии и волчцы.

Даже небо станет удерживать свои благословения, и земля сделается выжженной, бесплодной пустыней. Бог дарит жизнь и благословения (Иак.1:17). Удерживание Его благословений приводит к опустошению и смерти.

7. Виноградник: Бог не оставляет Свой народ в неведении относительно значения этой вести, с которой Он обращается к ним. Специальное предназначение этой вести для возмутившегося народа в некоторой степени напоминает тяжкий упрек Нафана, высказанный прямо Давиду: "Ты - тот человек" (2Цар.12:7), а также открытое обвинение Иисусом иудеев - "отнимется от вас Царство Божье и дано будет народу, приносящему плоды его" (Матф.21:43).

Дом Израилев: Хотя служение Исаии предназначалось главным образом для иудейского царства, некоторые из его вестей в той же мере относились и к израильскому царству. Притча о винограднике, несомненно, касалось в первую очередь Иудеи (Ис.5:3). Однако, слова упрека и предостережения о грядущих бедствиях были одинаково верны как для Иудеи, так и для Израиля.

Слово Израиль часто употреблялось для обозначения иудейского народа (см.Ис.1:3; 4:2; 8:18; 31:6; Мих.1:14; 3:1; 6:2).

Тот факт, что здесь упоминается и "дом Израилев" и "мужи Иуды", кажется подчеркивает, что весть эта относится к обеим нациям. Если "Израиль" обозначает здесь северное царство, то это пророчество было дано перед 722 годом до н.э, когда северное царство пало.

Учитывая приближение дня гибели израильской нации, мы едва ли станем отрицать, что пророк Господень, заботившийся прежде всего об Иудее, время от времени бросал пророческий взгляд и на соседнее северное царство в его критический момент.

Ждал Он правосудия: Бог смотрел на Свой народ, ожидая от него проявления справедливости, но вместо этого, всюду видел кровопролитие, несправедливость и притеснение.

Вопль: Вопль исходил от тех, кто был притесняем и чья кровь проливалась невинно (см.Быт.4:10; Втор.24:15; Иак.

5:4; Откр.6:9-10). Праведники не поступают друг с другом так, чтобы вопли о помощи восходили к Богу.

8. Горе вам: Здесь Исаия начинает перечислять целое множество бедствий, которые должны были постичь Израиль за все его преступления, конкретно изложенные в связи с "каждым горем".Эти преступления и есть "дикие ягоды" 2-го стиха. Невозможно перечислить все грехи народа, здесь названы только те из них, которые были наиболее характерны для того нечестивого поколения.

Прибавляющие дом к дому: Это наглядное описание указывает на грех алчности и скупости. Первоначально Бог желал, чтобы Израиль был народом, состоящим из мелких земледельцев. С целью воспрепятствовать им создавать большие владения Он установил юбилейный год (Лев.25:13; 27:24) и ввел закон об уделе наследниц (Числ.27:1-11; ср.Числ.33:54; 36 главу).

Однако израильтяне пренебрегли этими постановлениями, и в результате вместо множества мелких земледельцев в стране появился класс богатых владельцев и другой класс бедных, лишенных земли работников. Многие из народа были фактически низведены до положения рабов, другие же, не став еще рабами, были вынуждены платить непомерную подать. Михей, современник Исаии, также обличает это зло (Мих.2:2).

Одни поселены на земле: То есть устанавливаете монополию. Зажиточные классы вовсе не заботились об общем благосостоянии народа. Они были заняты исключительно своими интересами. Им было безразлично, если бы даже бедные были совсем стерты с лица земли. Создавалась такая обстановка, когда бедные должны были уже вскоре лишиться последнего клочка земли и богатым досталось бы право наслаждаться произведениями от земли.

9. Многочисленные домы: Те, кто лишает своих ближних законно принадлежащей им собственности, чтобы за счет этого расширить свои собственные владения, недолго будут пользоваться плодами своих деспотичных захватов. Вместо богатства и счастья, их неожиданно постигнет нищета и гибель всей нации. Создадутся такие обстоятельства, что их огромные и прекрасные владения останутся необитаемыми и никем не управляемыми.

10. Десять участков: Один участок составляет часть земли, которую можно было вспахать в течение одного дня парой запряженных волов.

"Бат"- приблизительно равняется 24 литрам. Иными словами, земля практически не будет приносить никакой прибыли.

Хомер: Десять еф составляли один хомер.

Хомер равнялся приблизительно 220 литрам, ефа - немногим более 20 литров.

Вместо того чтобы земля приносила соответствующий прирост, количество урожая будет даже меньше количества посеянных семян. Перед нами картина полного разрушения и гибели.

11. Ищут сикеры: Вторым указанным в перечне грехом является пьянство и невоздержание. Некогда избранные дети Божьи стали упиваться сикерой. Они вставали рано, чтобы искать выпивку, и до поздней ночи многие только и думали о вине (см.Ис. 22:13; 28:7; Осия.4:11; Амос.6,6).

12. Цитра: Музыка составляла неотъемлемую часть их пирушек (см.Амос.6: 5-6). Вместо того чтобы использоваться для славы Божьей, музыка сделалась мощным орудием в руках врага, принося гибель душе.

Они не взирают: На диких и распутных кутежах совесть этих ненасытных, прожорливых людей становилась усыпленной, истина и справедливость быстро забывались ими и сердца их делались открытыми для любой формы зла. Любовь заменялась похотью, а праведность - насилием и террором.

13. Непредвиденно: В других переводах "потому что у них не осталось знания". Грех - это безрассудство, недостаток мышления. Люди, предающиеся греху, показывают себя не мудрыми, а глупыми. Грех расплачивается дарами не благословения, мира и почести, а бесчестья, несчастья и смерти. Кто избирает грех, тот избирает и смерть. Бог неоднократно указывал, каковы будут последствия беззакония. Кроме того, опыты прошлых поколений нередко показывали, сколь ужасными являются плоды непослушания.

Ныне же израильтяне и иудеи обнаруживали в себе полное отсутствие "знания" и "ведения", упорствуя во зле и тем самым делая неизбежной свою гибель. Они были истреблены "за недостаток ведения", так как они отвергли ведение (Осия.4:6).

14. Преисподняя: Образное обозначение места пребывания мертвых.

Расширилась: То есть с той целью, чтобы вместить возросшее число новоприбывших из земли живых.

Шум их: Дословно "их великолепие", "пышность". Знатные люди Иерусалима, множество народа, все ныне торжествующие в своем великолепии и находящие удовольствие в своем нечестии тоже погибнут вместе с остальными.

15. Преклонится человек: Ср. Ис.2:9. Люди всех классов будут унижены, как малые, так и великие. Грядущее разрушение не пощадит никого.

16. Превознесется в суде: То есть будет почитаем, оправдан в своих делах правосудия. Грех неминуемо приводит к уничтожению, но в конце концов праведность и правосудие принесут честь и славу. Господь творит такие дела, которые принесут Ему честь и славу пред всей вселенной.

Явит святость свою в правде: Справедливое отношение Бога к человеку говорит о святости Его характера. Дети Божьи должны уподобиться Ему в своем характере. Израиль забыл о том, что Бог свят, и поэтому не мог понять ни важности, ни значения праведности. Глубоко сознавая сам возвышенный характер Бога, Исаия непрестанно указывал, что Израиль может тоже стать святым и праведным. Этот идеал совершенства он все время держит в поле зрения народа Божьего.

17. По своей воле: Можно также перевести "на своей пажити" (см. Иез.34:11-15). Восстановленный Израиль представлен в виде овец, мирно и счастливо пасущихся вместе.

Питаться оставленными жирными пажитями: Еврейский текст последней части 17-го стиха не ясен. Новый перевод:"Молодые агнцы и ягнята будут пастись среди развалин", основывается на переводе Семидесяти и вполне подтверждается контекстом. Согласно этому предложенному толкованию "оставленные земли" ныне переводятся как пажити, на которых будут мирно пастись домашние животные.

18. Влекут на себя беззаконие: Третье горе относится к тем, кто упорствуют в своих злых путях, вполне сознавая, что делают. Они как бы охотно привязывают себя веревками к своим беззакониям и упорно отвергают всякое действие или влияние, имеющее своей целью освободить их.

Как бы ремнями колесничными: Колесничный ремень толще и крепче обыкновенной веревки. Он указывает на более высокую степень отступничества, в котором нечестивые прикреплены к своим грехам такими крепкими оковами, что их уже невозможно разбить. Своим упорством во зле они сами предрешают свою судьбу.

19. Пусть Он поспешит: Эти грешники дерзко бросают вызов Богу, предлагая Ему не медлить с тем, что Он намеревается предпринять по причине их духа своеволия. Они открыто возмущаются против Него. Исаия постоянно указывает на неизбежность и близость грядущего опустошения. Имя его второго сына Магер-шелал-хаш-баз (Ис. 8:3) означает: "спешит грабеж, ускоряет добыча". Это имя должно было послужить для Израиля признаком близости бедствий, о которых так часто предсказывал Исаия (Ис. 8:18).

Но народ насмехался над небесными предостережениями. На высказываемые Исаией вести о неминуемом суде они с язвительной усмешкой отвечали:"Пусть Бог спешит творить суд Свой, о котором ты все время говоришь нам. Нам хотелось бы собственными глазами посмотреть это". Так они сами на себя накликали гибель (ср.Мал.2:17; 3:13).

20. Зло называют добром: Кто упорно отвергает предостережения,которые Бог посылает по Своей милости, тот в конце концов становится столь порочным в своих помышлениях, что он уже не может различать добро и зло. Он искренне принимает добро за зло, зло за добро. Когда порочность достигает этой границы, тогда гибель уже не может откладываться надолго.

21. Мудры в своих глазах: Будучи убеждены, что они знают лучше Бога, эти некающиеся упрямцы становятся осуетившимися "в умствованиях своих", и "несмысленное их сердце" уловляется во тьму (Рим.1:21). Их превознесенная мудрость на самом деле является безумием (Рим.1:22).

Мир полон людей, которые с презрением смотрят на тех, кто верит в Бога и повинуется Его Слову. Они придираются и выражают недовольство по поводу всего, что делает Бог и что Он намеревается еще сделать.

Именно люди этого класса навлекают на себя и на окружающий мир различные бедствия. Не мешало бы этим людям особенно внять величественным словам псалмиста:"Остановитесь и познайте, что Я Бог" (Пс.45:11).

22. Храбрый пить вино: Это горе подобно тому, которое высказано пьяницам в стихах 11-12. Однако там горе просто высказывается группе пирующих бражников, в то время как это горе указывает на связь между вином и несправедливостью, упомянутой в стихе 23-м, как являющейся следствием его употребления. Эти люди "храбры" в своем пьянстве и смелы в своем беззаконии.

23. Оправдывают виновного: Справедливость ничего не значит для этого класса людей. Они с готовностью снимают бремя вины с самых отъявленных преступников ради своей материальной наживы. За взятку они охотно объявляют праведного виновным, а нечестивого невинным.

Это нравственно падшие люди. Они привыкли жить в роскоши и не останавливаются ни перед чем ради получения желаемого богатства.

Когда подобные люди сидят на судейском месте, страна доходит до весьма печального положения.

24. Пламя истребляет сено: Дословно "как сгорает сухая трава, брошенная в пламя". В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Как пылающий огонь истребляется он". Этот же смысл передается в переводе Семидесяти: "Сжигаемых вместе в неугасимом огне".

Истлеет: Эти люди крайне испорчены, развращены, и в своем собственном развращении они и погибнут. Как сухая траве моментально воспламеняется и превращается в пепел, так будут истреблены и они.

Закон Господа: Ужасны последствия отвержения закона Господня, ибо без него невозможно распознать,что является добром и что злом. Именно отвержение закона Божьего послужило причиной того, что эти люди совершенно погрязли в беззаконии и стали участвовать во всех низких делах, описанных в стихах 8-23.

Презрели слово: Слово Божье всегда истинно и верно. Однако эти люди презрели Его Святое Слово (см. комм. Ис.5:21). Когда же человек занимает такую позицию, для него не остается почти никакой надежды.

25. Гнев Господа: См. Суд.2:20; 4Цар.13:3; 17:11. Вызвать гнев Господа очень страшно. "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6). Он горячо любит грешника, но ненавидит грех. Бог не станет оправдывать виновного. Он не может делать это и оставаться последовательным в Своем характере, пока виновный не раскается в своих грехах. Когда нечестие достигает границы, за которой уже нет никакой надежды, тогда Божье долготерпение иссякает и начинает изливаться Его ярость. Во дни провозглашения этой вести Исаии нечестие Израиля почти достигло такой границы.

Содрогнутся горы: По всей вероятности, здесь имеется в виду какое-то сильное землетрясение, которое, должно быть, произвело огромные разрушения и рассматривалось как наказание от Бога.

Подобное землетрясение, видимо, имело место в годы царствования Озии, возможно, в последний период его правления, за несколько лет до его смерти. Можно предположить, что это было то самое землетрясение, незадолго перед которым был призван к служению пророк Амос (Амос.1:1). Ужасные события этого землетрясения были еще свежи в памяти народа, когда Исаия провозглашал эти слова.

Как помет: Дословно "как отбросы", "как мусор" или "как падаль". Во время землетрясения многие выбегали на улицу, где их настигала смерть, так что повсюду были разбросаны их тела.

Рука Его еще будет простерта: Т.е. в свершении суда (см.Ис.9:12,17,21; 10:4). О том, что Бог отвращает Свой гнев, смотри Пс.84:4; Ис.12:1, и о том, что Он простирает руку Свою, чтобы поражать и истреблять, смотри Исх.3:20; 9:15; Ис.14:27).

26. Знамя: соответствующее еврейское слово означает "сигнал", "знак", "знамение". В древние времена самым быстрым средством связи служили сигнальные огни или дым, передаваемые с вершины одной горы на другую.

Бог провозглашает, что подобным же образом Он пошлет весть народам. Это старинное средство сообщения послужило для Исаии символом, который он часто использовал в своих вестях (см.Ис.11:10-11; 13:2; 18:3; 49:22; 62:10).

Божьим знаменем могло быть какое-то знамение на земле или на небе. Им была любая весть, которую Господь мог передать через ангела или человека, посредством явления природы или любым другим способом, используемым Богом для того, чтобы воздействовать на сердца людей. Когда Бог скажет народам, они в ответ пошлют свои войска (см.Ис.5:2630). В данном случае Исаия, в частности, имеет в виду ассирийцев, которые вскоре должны вторгнуться в пределы Палестины (см. Ис.10: 5-7).

Даст знак: Дословно "свиснет". Как знамя было сигналом зрительным, так свист должен был служить сигналом слуховым.

Оба они должны быть понятны народам, которые вскоре должны были ответить на призыв Божий.

27. Не будет у него ни усталого: В стихах с 27-го по 30-й дается описание быстро наступающего войска (см.Ис.10:28-33). Войско спешит, тем самым в точности исполняя данное ему поручение. Ничто не препятствует ему. Сравни, каким образом Бог препятствовал египтянам, когда они действовали против Его воли (Исх. 14:23-25). Слова "у него" опущены как в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, так и в переводе Семидесяти.

28. Стрелы его заострены: Войско готово к сражению. Оружие его остро, кони его способны перенести длительное тяжелое путешествие, а колеса колесниц вращаются как будто со скоростью урагана.

29. Рев его: То есть его боевой клич. Войско приближается подобно льву свирепое, смелое, сильное и решительное.

Добыча не ускользает от него. Бог Сам дал этому войску приказ о наступлении, и Его намерение будет в точности исполнено.

30. Заревет на него: Здесь пророк обращается к другому образному выражению, сравнивая приближение ассирийцев с водами потока, который сносит все на своем пути, оставляя после себя одни лишь развалины и производя полное опустошение (см.Ис.8:7-8).

Вот тьма, горе: Образный рев моря сопровождается мраком и ужасом бури.

Глава шестая

1. В год: По всей вероятности, это был 740739 год до н.э. Данная дата, несомненно, является в истории весьма важной.

В тот год, когда Озия закончил свое продолжительное царствование, длившееся ровно 52 года, Господь дал молодому Исаии видение, которое утверждало его призвание к пророческой деятельности и сообщало ему весть порицания для Израиля.

Это было тяжелое критическое время. Великий ассирийский царь ФеглаффеласарIII вступил на престол в 745 году и почти сразу же предпринял целый ряд походов, приведших к покорению значительной части западной Азии. В 745 году он выступил против Вавилон, в 744 году он воевал со страной, находившейся к северо-востоку от Ассирии, а между 743 и 738 годами он совершал ежегодные походы на северо-запад.

В своих летописях Феглаффеласар часто упоминает об Азарии из Лауды, являющимся, по мнению всех, Азарией (Озией), царем Иудеи, который, видимо, был главным организатором сопротивления ассирийской агрессии среди азиатских стран бассейна Средиземного моря. Он также упоминает о Менаиме, царе Израильском.

Озия умер в самом разгаре походов Феглаффеласара на запад. Человек, оказавший столь упорное сопротивление Ассирии, скончался. Что теперь ожидало Иудею? Неужели весь мир станет жертвой ассирийских захватчиков? За свои грехи избранные дети Божьи были лишены небесной защиты. Мощь Ассирии представлялась несокрушимой, и теперь казалось, что был лишь вопрос времени, когда Иудея будет покорена, и Ассирия станет господствовать над всем миром.

Видел я Господа, сидящего на престоле: Это видение Божественной славы произошло в одно из посещений Исаией святых покоев храма. Бог желал, чтобы перед взором Исаии открылось намного больше, чем он обычно видел происходившим вокруг себя. Бог желал показать Исаии, что несмотря на всю мощь Ассирии, Он по-прежнему был высок на своем престоле и руководил всем ходом событий на земле.

Моисею было дано подобное видение о Боге (Исх.24:10). Более чем за столетие до жизни Исаии пророк Михей видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем (3Цар.22:19). В первые годы царствования Озии Амос также видел Господа, стоящим над жертвенником во дворе храма (Амос.9:1). Позже, в годы Вавилонского порабощения, два пророка, Даниил (Дан.7:9) и Иезекииль (Иез.1:1; 10:1-5), видели Господа на престоле Своем подобно тому, как видел Его Иоанн на острове Патмос (Откр.4:1-6).

"Когда опасности окружают детей Божьих и силы тьмы, казалось бы, уже преодолевают их, Бог призывает их взирать на Него, сидящего на престоле Своем и управляющего всеми событиями на небе и на земле, чтобы они могли обрести для себя надежду и мужество" ("Воспитание").

Края риз Его наполняли весь храм: В тот час, когда Исаии было дано это видение, он стоял во дворе храма и молился ("Прор.и цари").

Вдруг перед ним отворились двери храма, и он увидел во Святом святых самого Бога, сидящего на престоле Своем. "Ризы"- это одеяния непреходящей славы Божьей, Иоанн относит это видение ко Христу (Иоан.12:41).

2. Серафимы: Дословно "блистающие" или "сияющие" существа.

У каждого из них по шести крыл: Ср.Откр. 4:8, где живые существа, которых Иоанн видел вокруг престола, также имели по шести крыл. Однако живые существа, видимые Иезекиилем, показаны лишь с четырьмя крыльями (Иез.1:6). Исаия видел, что Ангелы двумя крыльями закрывали свои лица в знак уважения и поклонения Богу, двумя крыльями закрывали ноги и двумя крыльями летали. Иезекииль же видел, что живые существа двумя крыльями своими закрывали свои тела, а два других у них простирались вверх (Иез.1:11).

3. Свят, свят, свят: Ангелы, стоящие вокруг престола Божьего, поражены Его наиглавнейшим качеством и совершенной святостью характера. Живые существа, которых видел Иоанн вокруг престола, точно также восклицали: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Откр.4:8).

Бог желал запечатлеть в сознании Исаии представление о Своей святости, с тем, чтобы пророк постоянно указывал народу на это качество Божественного характера, а они в свою очередь были бы побуждаемы оставить свои грехи и стремиться к святости. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущены слова "и говорили", а слово "свят" повторяется только два раза.

Полна славы Его: Ср.Ис.40:5. Сознание славы и святости Бога побудит людей стоять в смирении перед Ним.

В те дни, когда тьма покрывала землю и мрак народы (Ис.60:2), Исаия устремлял свой взор в будущее, когда вся земля наполнится славой Божьей.

4. Верхи врат: Дословно "оси предверий", т.е. углубления, в которых держатся створки дверей. Казалось, само основание храма поколебалось от голоса Божьего.

Дом наполнился курениями: т.е. "дымом" как бы от фимиама, отражающего сияние славы Божьей.

Ср.Исх.19::18, где сказано, что "гора Синай вся дымилась... и сильно колебалась", а также Откр.15:8, где храм показан наполнившимся дымом от славы Божьей.

5. Горе мне: Исаия перед этим объявлял горе грешникам среди народа Божьего (Ис.5:8-30). Теперь же, видя себя в непосредственном присутствии святого Бога и будучи охвачен благоговейным страхом, он сознает все несовершенство собственного характера. То же ощущение испытываем мы, когда искренне приближаемся к Богу.

Глаза мои видели: Это видение Господа в Его святости и славе, внушило Исаии сознание греховности и ничтожности человека. Смотря на Бога, а затем на себя самого, он видел всю свою ничтожность в сравнении с Вечносущим, видел всю свою виновность в присутствии "Святого Израилева" (Ис.5:24). Моисей закрыл лицо свое, когда вошел в присутствие Бога (Исх. 3:6). И Иов стал отрекаться от своих вопросов и раскаиваться в прахе и пепле (Иов. 42:6).

6. С жертвенника: Здесь имеется в виду жертвенник для приношения курений (см.Исх.30:1-8), по существу "жертвенник ходатайства". Иоанн видел, что молитвы, исходящие из сердец раскаявшихся грешников, были со множеством фимиама вознесены к престолу благодати (Откр.8:3-4).

7. Это коснулось уст твоих: Горящий уголь с жертвенника символизирует очищающую и облагораживающую силу благодати Божьей. Это также указывает на преобразование характера. Поэтому Исаия искренне желал, чтобы его народ тоже мог подвергнуться этому действию очищения и преобразования. Ныне же мы более всего нуждаемся в том, чтобы иметь уста, которых коснулся бы святой огонь с жертвенника.

8. Пошли меня: Ответ Исаии был прямым и безотлагательным. Подобно Павлу Исаия был исполнен лишь одним желанием, чтобы Израиль мог спастись (Рим.10:1). Он знал, что суды Божьи вскоре постигнут виновных, и страстно желал видеть их оставившими свои грехи. Поэтому единственной целью жизни Исаии было возвещать израильтянам Божьи слова предостережения и надежды, чтобы и они могли видеть любовь и святость Бога и таким образом были бы спасены.

9. Слухом услышите: Как и многие другие пророки, Исаия встретился с трудной задачей. Бог предупреждал его, что возвещаемые им слова большей частью будут оставаться без внимания,что несмотря на все его старания народ будет по-прежнему следовать своими путями зла.

Кажущаяся неудача должна быть его безрадостным уделом, но, конечно, не в большей степени, чем это было в служении Иисуса (Матф.13:14-15; Иоан.12:37-41) и Павла (Деян.28:26-27). Эти слова Исаии неоднократно повторяются, будучи верны также и в новозаветнее время. Исаия однако получил заверение в том, что труд его не будет совершенно напрасным, Бог указал ему на остаток, который все же спасется (Ис.1:9; 6:13; 10:21).

Тем не менее Павел видел, что в его дни иудеи окончательно решили свою судьбу и были отвержены как народ Божий (Деян.28:26-28; Рим.11:9-11).

10. Огрубело сердце: Духовное непонимание Израиля оказалось настолько притупленным, что они не были способны внимать волнующим вестям, посылаемым с небес. В подобном же положении был в свое время и фараон, когда сердце его ожесточилось и он отказался поступать согласно повелению Господа, данному через Моисея (Исх.4:21). Во дни Исаии не Господь ослеплял и ожесточал их сердца, но они сами поставили себя в такое положение путем отвержения посылаемых им от Бога предостережений. С каждым отвержением истины сердце все более и более ожесточается и духовное понимание все более притупляется, пока наконец не наступает полная неспособность воспринимать духовные факты. Бог не радуется смерти беззаконника. Со своей стороны Он делает все возможное, чтобы отвратить их от злых путей. Он хочет, чтобы они жили, а не умирали (Иез.18:23-32; 33:11; 1Тим.2:4; 2Петр.3:9).

11. На долго ли, Господи? Перед взором Исаии предстало мрачное зрелище. Ему даже не верилось, что изображенное Богом положение могло действительно продолжаться в течение какого-то времени. Ведь несомненно, народ должен вскоре образумиться и принять Божью весть спасения и избавления. Поэтому Исаия задает такой вопрос.

Доколе не опустеют города: Печальный ответ Господа открыл Исаии, что такое положение будет оставаться до тех пор, пока Иудея не уничтожит себя окончательно. Не было никакой надежды на покаяние, никакой надежды на избавление, однако остаток будет спасен. И ради этой малочисленной группы верных Исаия должен был провозгласить весть спасения, все же нация в целом откажется оставить свой путь беззакония. И этот отказ в конце концов принесет полную и неотвратимую гибель. Города останутся без жителей, а земля совершенно опустошенной и оставленной. Грех принесет несчастье и горе, а не процветание, разрушение, не жизнь, а смерть.

Вот та великая истина, которую глашатаи Божьи снова и снова возвещали миру см.Лев. 26:31-33; Ис.1:20; 5:9; Иер.4:7,20,23-27; 7:34; 9:11; 26:6,18; Мих.3:12, и др).

12. Удалит Господь людей: Это относится к приближающимся дням рабства. Сначала ассирийцы при жизни Исаии, а затем столетием позже вавилоняне уведут народ далеко в чужую землю. Об этом же предсказывал и Моисей, как об условном наказании, еще до вступления Израиля в обетованную землю (Лев.26:33; Втор.4:26-28; 28:64).

Великое запустение: Земля, которую Бог желал видеть процветающей как роза, превратится в пустыню и будет оставлена без жителей. Вместо процветания будет разрушение.

13. Десятая часть: Ввиду неполного уяснения отдельных выражений 13-го стиха в еврейском подлиннике перевод и толкование его несколько затруднены. Дословный перевод звучит так "И однако на ней, т.е. на земле (см.12 ст) будет десятая часть, и она (земля или десятая часть) будет как для уничтожения огнем, как теревинф или как дуб, при рубке которых пень остается в ней (в земле или десятой части, или в них, имея в виду теревинф или дуб) и святое семя ее во Мне". Основное значение стиха понятно. Стихи 11-12 описывают опустошение Иудеи в годы Вавилонского порабощения. Однако, хотя земля и будет совершенно опустошенной, это событие не явится признаком полного уничтожения израильской нации (см. Иер.4:27; 5:10,18; 30:11). Она вновь воспрянет. Мрачная картина упорства народа в своем беззаконии, слепого и глухого к словам, возвещаемым Исаией вплоть до того дня, когда они будут уведены в рабство, сменяется здесь радостным заверением, что земля не будет навсегда оставаться полностью опустошенной и что Божьи намерения о ней будут в конце концов исполнены.

Обратите внимание на имя первого сына Исаии "Шеарясув", которое буквально означает "остаток возвратится" или обратится.

Мысль о том, что остаток возвратится, вновь и вновь повторяется на протяжении всей книги (Ис.4:2-3; 10:21; и др). Не следует придавать особого значения тому, что остаток именуется "десятой частью" в еврейском подлиннике. В Библии десять - это небольшое, порой даже неопределенное число, и десятая часть здесь просто означает малочисленность.

Как от теревинфа: Теревинф - это дерево, из сока которого вырабатывают скипидар. Дерево может быть срублено и от него ничего не останется, кроме пня. Но из этого пня вырастет новое дерево.

Поэтому Исаия должен был возвещать слова ободрения и надежды.

Труд его не должен оставаться тщетным, остаток все же будет спасен.

Святое семя: Во пне все же остается жизнь, и он со временем снова разрастается и становится новым деревом. В Ветхом Завете дерево обычно символизирует народ Божий (см.Ис.65:22; Иер. 17:8; ср. Дан.4:14-23). От этого "святого семени" произойдет новый, святой Израиль.

Глава седьмая

1. Во дни Ахаза: Очевидно, эта весть была дана приблизительно в 734 году до н.э, в самом начале царствования Ахаза.

Рецин, царь Сирийский и Факей: Ассирийские летописи сообщают, что Озия оказывал упорное сопротивление Ассирии, вероятно, также поступал и его сын Иофам, однако Ахаз был дружески настроен по отношению к ней. Последний послал Феглаффеласару золото и серебро, взятое им из храма и его собственного царского дворца, желая таким образом заручиться помощью ассирийцев. Из 4Цар.15:29 мы узнаем, что Факей, царь Израильский был во вражеских отношениях с Ассирией, потому что Феглаффеласар пришел воевать с ним. Мы также узнаем из Ассирийских летописей, что в подобных же отношениях с Ассирией был и Рецин, царь Сирийский. Вероятно, многие народы Азии объединились в борьбе против Ассирии, и нападение Факея и Рецина на Ахаза имело своей целью свергнуть его с престола и поставить нового царя, а также, возможно, заставить иудеев вступить в коалицию стран, борющихся против Ассирии.

Не могли завоевать: Согласно 2Пар.28: 5-15 Иудея потерпела полное поражение от руки Факея и Рецина, и город Елаф на берегу залива Акба у Чермного моря попал в руки ассирийцев (4Цар. 16:6). Однако сам Иерусалим, хотя и осажденный, не был взят (4Цар.16:5).

2. Было возвещено: Т.е. было сообщено Ахазу, живому представителю дома Давидова. Нападение было предпринято главным образом с целью уничтожить династию Давида, ибо нападающие намеревались низложить Ахаза и возвести на иудейский престол нового царя, из дома Тавеилова (Ис.7:6).

Всколебалось: Или "содрогнулось". Ахаз был объят ужасом при одном лишь упоминании о том, что он может быть свержен с престола (Ис.7:6). Будучи отступником, он не полагался на Бога, и ему казалось, что царство его должно было скоро распасться.

Сердце его: В рукописи Мертвого моря IГИс-а эти слова отсутствуют.

3. Выйди: Хотя сам Ахаз и был нечестивым царем, все же Господь не имел намерения допустить вымирание дома Давидова (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12-13). Поэтому Исаия был послан к царю, чтобы сообщить ему план Господень, предусматривающий сохранить Иудею и поразить вторгшихся в ее пределы оккупантов.

Шеарясув: Дословно "остаток возвратится" или "обратится". Исаия и его сыновья были предопределены Богом служить предзнаменованием для народа (Ис.8: 18).

Это же относится и к современнику Исаии Осии, дети которого тоже носили символические имена (Ос.1:4-9). Исаия непрестанно указывал народу на то, что остаток все же возвратится (Ис.4:2; 10:21).

К концу водопровода верхнего пруда: Снабжение города водой в дни осады всегда служило вопросом чрезвычайной важности.

"Верхний пруд"- это, вероятно, то же, что и верхний пруд Геона, известный как колодец святой Марии или источник Девы; расположен он был в долине Кедрон, на восточной стороне Офела к югу от храма. От этого Геона позже Езекия провел свой знаменитый водопровод, Силоамский тоннель (4Цар.20:20; 2Пар.32:30), который подавал воду в Силоамский пруд, находившийся в самом городе. Во времена Ахаза, в дни осады этот источник находился вне города, и естественно уже тогда предпринимались какие-то шаги, чтобы как-нибудь ввести воду в город и не дать врагам пользоваться ею.

4. Будь спокоен; не страшись: Если Сам Небесный Отец обещал помочь, то нечего было и страшиться.

Однако царь не желал уповать на Бога и потому впал в отчаяние, когда был поставлен перед такими обстоятельствами, при которых не знал, как лучше поступить.

От двух концов: В других переводах "двух хвостов". Выражение презрения. Нарочно выставляя себя сильными, эти царства, как и сами цари были на самом деле едва тлеющими остатками, головней. Они уже почти совсем сгорели. Еще одно их слабое мерцание и их не станет. Небесный Бог говорит здесь об их приближающейся гибели с той целью, чтобы Ахаз мог вести правильную политику в отношении этих царств. Не на угасающие царства Сирии и Израиля, а на восходящую звезду ассирийского могущества следовало бы Ахазу обратить свое внимание.

В последующие 40 или 50 лет Иудея будет буквально раздавлена Ассирией, однако Ахаз продолжал проводить такую политику, которая была как раз на руку ассирийским агрессорам.

6. На Иудею: План заключался в том, чтобы завладеть Иудеей и склонить ее на свою сторону.

Поставим в ней царем: Ахаз должен был быть отвержен, что положило бы конец дому Давидову, а на престол возведен новый царь, "сын Тавеилов".

Личность нового царя нам неизвестна, но есть предположение, что он был сириец, потому что имя "Тавеил" арамейского происхождения и означает "благо есть Бог". Израиль и Сирия сговорились посадить на престол Давидов нового монарха, который бы смело действовал по их указке.

7. Это не состоится: Род Давидов не должен был прекратиться.

План, составленный Израилем и Сирией, был направлен против Бога, а поэтому не мог осуществиться. У Бога были другие намерения о доме Давидовом (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12).

Он не позволит, чтобы люди препятствовали исполнению Его плана об Иудее и положили конец тому роду, из которого должен был произойти Мессия.

8. Через шестьдесят пять лет: Значение этого предсказания неизвестно. Согласно краткой хронологии царей, используемой в данном комментарии, пророчество это было дано приблизительно в 734 году до н.э. И никакая самая длинная хронология не описывает дату вступления Ахаза на престол ранее, чем 742 год. Израиль же, северное царство, закончило свое существование в 722 году с падением Самарии под ударами ассирийцев. Некоторые современные ученые высказывают предположение, что вся это фраза была вписана чьей-то рукой позже. Они указывают на тот факт, что это утверждение как бы прерывает ход мыслей между стихами 8-м и 9-м. Однако точного доказательства, что подобная вставка была действительно когда-то сделана, мы нигде не находим.

Допуская, что число 65 было указано в подлинном тексте книги Исаии, а мы не имеем убедительной причины думать иначе, можно сделать два возможных предположения относительно исполнения этого пророчества. Шестьдесят пять лет после 734 года включительно приводят к 670 году, когда в Ассирии правил Асардан (681-669). История подтверждает, что Асардан, а после него преемник Ашарбанипал переселил некоторые народы Месопотамии на бывшую территорию северного царства (Ездр.4:2-10). Это произошло уже много лет спустя после уничтожения израильской нации (723-722 гг. до н.э).

Ассирийская политика расселения покоренных народов преследовала цель совершенно уничтожить их древнюю национальную самобытность и традиции. Так многие израильтяне десяти колен настолько слились с соседними народностями, что их зачастую относили к "исчезнувшим народностям". Вполне вероятно, что некоторые из них присоединились к пленным иудеям и вместе с ними возвратились после изгнания, но лишь в качестве единичных личностей в иудейском обществе, которое было продолжением древнего царства Иудеи, а не Израиля.

Другое же толкование этого пророчества основывается на предположении, что 65 лет могут брать свое начало приблизительно со времени Озии или ИероваамаII. Землетрясение являлось знамением Божьих судов, изливаемых на Израиль, о чем упоминает Амос. Если это так, то здесь Исаия имеет в виду просто падение Самарии в 723-722 годах до н.э. Такое толкование вполне возможно, но его нельзя доказать, так как точная дата землетрясения неизвестна. Ввиду того, что пророк не дает точного начального определения 65-ти лет, мы не имеем ныне в этом возможности, да в этом и нет необходимости, точно установить значение данного предсказания. По всей вероятности, специальные пророчества, подобные этому, были вполне понятны для того народа, который жил в дни, когда они возвещались. Несомненно, для него было намного важнее понимать их значение, чем ныне для нас.

9. Если вы не верите: Видимо,Ахаз сомневался в верности слов Господних о том, что Факей и Рецин не будут успешны в своих намерениях. Он все же боялся. Без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6), а тем более довериться Его мудрости и милостивому руководству.

11. Проси себе знамения: Бог высказал такое предложение с целью укрепить веру Ахаза. Подобные знамения часто даются для того, чтобы утвердить веру слабых или суеверных душ.

Проси или в глубине: В массоретском тексте написано дословно "во глубине проси". В поздних изданиях перевода Семидесяти и греческих переводах, которые были на несколько столетий старше массоретского, написано "до глубины преисподней".

Невозможно точно установить, какой именно перевод верен, хотя грамматическое значение слов в еврейском тексте говорит в пользу понимания "до глубины преисподней".

Другие случаи, где приводится контраст между высотой небес и глубиной преисподней, можно найти во Втор.32:22; Иов.11:8; Пс.138:8.

12. Не буду просить: Ахаз отказывается даже от того, чтобы его убеждали. Он не хотел верить и не хотел ничего, что могло бы помочь ему поверить. Он был непреклонен в своей политике, твердо решив довести ее до конца, и боялся всего того, что могло бы заставить его изменить ее. Он ждал помощи от Ассирии, а не от Бога.

Искушать Господа: Т.е. подвергать Бога испытанию, требуя у Него знамения. Этим Ахаз обнаружил свое упрямство и отступничество от Бога. Бог предложил даровать ему помощь и руководство.

Ахаз же вместо этого предпочел возложить упование на Ассирию. Он твердо решил не иметь никакого дела с Богом и открыто указывал на это.

14. Сам Господь даст: Вопреки своему нежеланию Ахаз должен был получить какое-либо знамение от Бога, но теперь Сам Господь изберет, какое это будет знамение. Ради ободрения тех, кто останется верным в предстоящие годы бедствия, Бог нашел нужным заверить их, что Он будет с ними.

Одно такое знамение народ уже имел в Шеарясуве, первенце Исаии (см.комм.Ис.8:18), чье имя означало "остаток возвратится" и чье присутствие постоянно напоминало о том, что в период надвигающихся ассирийских нашествий остаток будет спасен.

Вам: Из стиха 13-го становится ясно, что слово "вам" здесь относится к Дому Давидову, т.е. к царству Иудеи, живым представителем которого был Ахаз. Из стихов 1-го и 2-го делается ясным также то, что выражение "дом Давидов" означает лично самого Ахаза. Исходя из этого некоторые принимают слово "вам" из стиха 14-го за определенную форму обращения подобно нашему редакторскому "мы" и приходят к заключению, что знамение было дано Ахазу лично как живому представителю "дома Давидова" и как царю и предводителю Иудеи. Некоторые предполагают, что слово "вам" относится к Ахазу и его преемникам, восседающим на престоле Давидовом.

Знамение: Дословно "символ", "признак", "знак", "напоминание". В Ветхом Завете это слово может означать какое-то чудо. По существу так это было, когда речь шла о радуге завета (Быт.9:12), о субботе (Исх.31:13; Иез.20:12,20), о помазании дверных косяков кровью пасхального агнца (Исх.12:13) и о медных кадильницах Корея, Дафана и Авирона (Числ.16:38). Данное слово означало видимое напоминание какой-то важной духовной истины. Знамения в Египте (Исх.4:8; 7:3; Втор.4:34), а также знамения, данные Гедеону (Суд.6:17) и Езекии (4Цар.20:8-9; Ис.38:7-8), были сверхъестественными знаками, предусмотренными для установления сотрудничества и укрепления веры.

Всякое знамение без исключения воплощалось какой-то личностью или явлением, и целью его было подтвердить или напомнить духовную истину или пророческое слово, связанное с вдохновением свыше. Элемент чуда мог присутствовать и не присутствовать при этом. Существенным для любого знамения является то, чтобы оно было буквально видимым для того человека или тех людей, кому оно дается, так что в свою очередь взор веры мог постичь волю Божью и вполне положиться на Его обетования. Всякий раз, когда кто-либо просил себе знамения, как ныне Бог предлагал сделать это Ахазу (Ис.7:11), или когда Бог Сам избирал знамения, оно было буквально видимым для тех, кому оно предназначалось.

В этой связи очень важно отметить заявление Исаии: "Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа" (Ис.8:18). Заявление, значение которого поясняется тем фактом, что оно находится в той же самой пророческой последовательности, что и знамение, обещанное в Ис.7:14. Имена Исаия, Шеарясув, Магер-шелал-хаш-баз, которые означают соответственно "Господь спасет", "остаток возвратится" и "спешит грабеж, ускоряет добыча",- все красноречиво говорили о грядущих событиях, относившихся непосредственно к ближайшему будущему, неоднократным набегам ассирийцев на Иудею. Исаия и его сыновья были "знамениями", предусмотренными Богом для того, чтобы осуществить по возможности дружеское сотрудничество Ахаза с Иудеей в годы бедствий, последовавших за разрушением и порабощением северного царства Израиля.

Дева: Употребленное здесь еврейское слово встречается в единственном или во множественном числе всего лишь девять раз во всем Ветхом Завете (Быт.24:43; Исх.2:8; Пс.45:1; голосом Аламоф, т.е. "тонким голосом девиц"; Пс.67:26; Прит.30:19; П.Песн.1: 2; 6:8; Ис.7:14), и оно ни разу не дается в таком контексте, из которого явствовало бы его точное значение.

Эта неопределенность привела к разногласию относительно того, следует ли данное слово переводить как "девица" или как "молодая женщина". Было сделано немало попыток доказать путем тщательно продуманных заключений, что оно означает только одно из значений. Однако доводы ни в том ни в другом направлении не были достаточно обоснованы, чтобы убедить всех еврейских ученых. Еврейские лексикографы приходят к общему согласию, что употребленное здесь еврейское слово происходит от корня, имеющего значение "быть (сексуально) зрелым", и что следовательно само собой означает "молодая женщина", подразумевая способность деторождения. Как это слово, так и его корень представляют собой мужскую форму слова, ясно выражающего физическую зрелость, однако не дающего точного указания относительно того, подразумевается ли при этом девственность или утверждается брачное состояние.

Можно отметить однако, что в П.Песней 6:8 слово "девицы" поставлено наряду со словами "царицы" и "наложницы" в противоположность "чистой молодой женщине".

Согласно еврейскому пониманию "дева" в Ис.7:14 могла уже иметь во чреве (см.комм. ниже "Во чреве примет"), и если бы она все еще оставалась девой, как говорит Исаия, то мы здесь имели бы другой случай сверхъестественного рождения, подобный рождению Иисуса, который явился бы основанием для еще одной глубокой богословской проблемы.

В еврейском языке есть еще одно слово специально для выражения девственности, которое строго обозначает "девица" и ничего больше во всех пятидесяти случаях, где оно встречается в Ветхом Завете.

В Библейских текстах это второе слово, употребляемое в значении женщины, достигшей брачного возраста, молодой или пожилой, хотя, вероятно, молодой, которая оставалась не в союзе с мужчиной. Первое слово никогда не употребляется в значении девственности, в этом значении употребляется только второе и его производные. Второе слово не имеет мужского эквивалента общего происхождения, однако оно часто встречается в паре со словом, обозначающим "лучший молодой человек" или "превосходный молодой человек". Эти парные слова олицетворяют высший еврейский идеал молодого мужчины и молодой женщины, не выражая собой физическую зрелость, и употребляются всегда только в том случае, когда ясно подразумевается нравственная чистота и девственность.

Исаия сравнивает Бога, радующегося за Свой народ, с юношей, сочетающимся с девой (Ис.62:5). Очень важно, что Сион как символ народа Божьего, "чистая дева", девственница обозначается в 2Кор.11:2; 4Цар.19: 21; Ис.37:22; 62:5; Иер.14:17; 31:4; П.Иер. 1:15 и других, передаются только вторым словом, а не первым. Вообще о народе Божьем никогда не говорится символически как о физически зрелой "девице". Самой дорогой для Бога является церковь, изображенная девственницей.

Для Бога не так важен возраст, как характер. Исаия употребляет второе слово "девица" в значении девственница всего пять раз в своей книге (Ис.23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5), и если бы он под словом "дева" в Ис. 7:14 подразумевал "девица" в прямом смысле этого слова, то он наверняка употребил бы здесь второе слово со значением "девственница", а не первое. Матфей однако, цитируя Ис.7:14, использует еврейское слово, строго означающее "дева" (см.комм.Матф.1:23).

Контекст Ис.7:14 вместе с упомянутыми выше фактами, относяшимся к словам, переведенным как "знамение" и "дева", делает ясным, что данное здесь предсказание нашло немедленное исполнение в период исторических событий, изложенных в этой главе. Упоминание Матфеем этого же предсказания в равной мере свидетельствует о том, что оно указывает также и на рождение грядущего Мессии. Многие ветхозаветние пророчества, подобно этому, имеют двоякое применение, прежде относящееся к более близкому будущему, а затем и более отдаленному (см. Втор.18:15).

В повествовании седьмой главы книги пророка Исаии ничего больше не говорится о личности "молодой женщины", упомянутой здесь пророком. В еврейском тексте, однако, о ней говорится, как о какой-то известной, определенной молодой женщине. Присутствовала ли она при данном разговоре, или по крайней мере знал ли Ахаз или Исаия ее личность, нам не известно. Ссылаясь на молчание седьмой главы относительно личности "молодой женщины", некоторые высказывают предположение, что это предсказание нашло свое исполнение в личности неизвестной нам, однако хорошо известной как Ахазу, так и Исаии.

Будучи уверены, что "знамение" должно было непременно включать в себя элементы чуда и что слово "дева" выступает здесь со значением именно "девственница", а не просто "молодая женщина", некоторые ученые предполагают, что буквальное исполнение данного предсказания во дни Исаии требовало, чтобы мать обещанного сына, подобно Марии, была девицей в прямом смысле этого слово. Конечно, если бы Богу было угодно, Он вполне мог совершить это. Но тогда бы такой ребенок олицетворял, подобно Христу, союз Божественного и человеческого естества и этим лишил бы Иисуса, принадлежащего единственно Ему положения Божественно-человеческого Сына Божьего.

Другие ученые, принимая во внимание тот факт, что сам Ахаз был в то время молодым человеком в возрасте двадцати одного года, предполагают, что этой определенной "молодой женщиной" могла быть его жена или какая-то другая молодая женщина из придворной свиты, присутствовавшая при данном разговоре.

Третьи же ученые высказывают предположение, что Исаия говорит здесь о своей собственной жене, "пророчице" (Ис.8:3), которая, возможно, сопровождала мужа при его встрече с царем Ахазом (см.комм.Ис.8:3).

То обстоятельство, что пророческое служение Исаии продолжалось еще половину столетия или даже больше после описанного здесь эпизода, который, несомненно, произошел в самом начале его служения (см."Прор.и цари" Ис.1:1; 6:1) и ясно показывает, что сам пророк был тогда еще молодым человеком и что именно о его жене можно говорить как об известной определенной женщине.

Во чреве приимет: В еврейском подлиннике употребленный здесь глагол обозначает действие, уже совершенное по отношению к данному времени, и правильнее было бы перевести его "во чреве приняла".

Однако пророки нередко используют совершенный вид глагола для обозначения будущего действия. Они были настолько уверены в исполнении своих предсказаний, что говорили о событиях будущего, как уже о свершившихся фактах. На этом основании "во чреве приимет" было бы более точным переводом данной фразы. Невозможно установить, какой именно перевод выражает здесь намерение вдохновения более точно, однако многие полагают, что наиболее правильное понимание данного еврейского текста указывает на зачатие предназначенного ребенка, как на факт уже совершившийся к моменту беседы Исаии с Ахазом.

Те из ученых, которые считают, что упоминаемой здесь "молодой женщиной" была жена самого Ахаза или какая-то женщина из царской семьи, предполагают, что это предсказание заключало в себе "знамение" для Ахаза в том отношении, что Исаия, видимо, не знал об уже совершившемся зачатии и что ни один из них не мог знать в то время пол еще не родившегося ребенка. Однако очень важно помнить, что "знамение" вовсе не включает в себя необходимость чуда или сверхъестественности.

Нарекут: Общепризнанный еврейский текст гласит дословно "она назовет", хотя в целом ряде других рукописей написано "ты назовешь". Согласно последнему описанию этот еще не родившийся ребенок должен был являться членом царской семьи, а мать - или женой Ахаза или какой-нибудь другой молодой женщиной, назвать ребенка которой было преимущественным правом Ахаза. Однако перевод "она назовет", вероятно, более правильный.

Еммануил: Дословно "Бог с нами", в значении "Бог сейчас с нами", т.е. как явствует из контекста, готовый освободить нас от наших врагов. Относительно значения этого имени Мессии, см.Матф.1:23.

Подобно имени Исаии, означающему "Господь спасет" (Иудею), Шеарясув (Ис.7:3), означающему "остаток возвратится", т.е, Иудея не погибнет вместе с северным царством, и Магер-шелал-хаш-баз - "спешит грабеж, ускоряет добыча", имя "Еммануил" было знаменательным именем, свидетельствовавшим о намерениях Божьих для Иудеи во время событий, которые уже совсем скоро должны совершиться (см.ком.Ис.8:1-3,8-10).

Имя Еммануил должно было свидетельствовать о присутствии Бога со Своим народом, руководящего, защищающего и благословляющего его. В то время, как другие нации терпели поражение, Иудее была обещана поддержка, в то время, как Израиль был уже близок к разрушению, Иудея должна была жить.

Когда Сеннахирим выступил против земли иудейской, намереваясь уничтожить ее, Езекия, сын Ахаза, несомненно нашел в словах Исаии, касающихся имени Еммануил, источник упования, милости и силы. Обращаясь к жителям Иерусалима со словами ободрения, Езекия заверяет их: "С нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2Пар.32:7-8).

15. Питаться молоком и медом: В других переводах "питаться маслом и медом". "Масло" в библейские времена представляло собой свернувшееся молоко, считающееся деликатесом во многих странах Востока даже поныне (см.Исх.3:17; Суд.5:25). Земля, в которой текли "молоко и мед", была землей изобилия. Поэтому упоминание здесь о питании свернувшимся молоком и медом указывает на изобилие пищи. Земля должна была сделаться опустошенной, однако Бог обещал даровать достаточное количество пищи для тех немногих душ, которые останутся в стране после ассирийского нашествия (Ис.7:22).

Доколе не будет разуметь: Дословно "когда он станет разуметь". Употребленное здесь наречие имеет то же самое значение в Быт.24:63, "при наступлении вечера"; Быт.3:8, "во время прохлады дня"; Быт.8:11, "в вечернее время"; 2Цар.11:1, "в то время" и др.

Когда ребенок, которого должны были назвать Еммануилом, подрастет настолько, что сможет уже "отвергать худое и избирать доброе", он будет питаться молоком и медом.

Относится ли это к возрасту 2-х, 3-х лет, когда у ребенка начинает появляться вкус и склонность, или к возрасту 12 лет, когда у него уже вполне развито понимание основ морали,- неизвестно.

Два или три года спустя приводят приблизительно к 732 году до н.э, а 12 лет спустя к 722 году до н.э. (см.комм.Ис.1:7). Дамаск пал в 732 году, а Самария 10 лет спустя.

Малочисленные жители, которые не были уведены в плен, имели обилие съестных продуктов (Ис.7:21-22).

16. Ибо: Это соединительное слово указывает на то, что "младенец" в стихе 16-м есть сын в ст.14-15, а не сын Шеарясув в ст.3-ем, как некоторые предполагают. Слово "ибо" представляет стих 16-й неотделимым от предшествующего ему стиха. К тому же указательное местоимение "этот", стоящее перед словом "младенец" в стихе 16-м, указывает на то, что здесь идет речь о последнем только что упомянутом младенце, в данном случае о Еммануиле.

Прежде нежели этот младенец: см. комм. Ис.7:15, "доколе не будет разуметь".

Будет оставлена обоими царями ее: Перед этим Исаия увещал Ахаза не бояться Рецина и Факея, "двух концов этих дымящихся головней" (Ис.7:4). Теперь же он заявляет, что младенец, которому надлежало скоро родиться, достигнет возраста не более двух лет, когда цари эти лишаться своих престолов. Если Ахаз вступил на престол в 736-735 году до н.э, то данная беседа его с Исаией могла произойти в конце 735 или в начале 734 г.

В 735 году ассирийский царь Феглаффелласар III предпринял поход против государства Урарту, в районе Армении, в 734 году он воевал против филистимлян, а в 733 и 732 годах против Дамаска. С неослабевающей энергией Ассирия стремилась обеспечить себе полный контроль над всей северо-западной Азией.

В своей борьбе с Ассирией Факей и Рецин выступили против Ахаза, находившегося в союзе с Феглаффелласаром (4Цар.16:5-7). Иудее вовсе не стоило бояться, если только ее вожди будут всецело уповать на обетование, которое содержало в себе имя Еммануил - "С нами Бог". Ко времени, когда предзнаменованный младенец Еммануил достигнет приблизительно двухгодичного возраста, царства Факея и Рецина должны были закончить свое существование.Это должно было произойти в 732 году, во второй год двухлетней войны Феглаффелласара против Дамаска (ср.Ис.8: 3-4, где вновь предсказывается время исполнения данного пророчества; см.4Цар.15: 30; 16:9).

17. Наведет Господь: Ахаз уже ясно показал, что он не станет обращаться к Господу за помощью. Вместо этого он намеревается положиться на поддержку Ассирии (4Цар.16:5-7). Исаия же предупреждает его, что Ассирия не окажет помощи Иудее, а скорее явится для нее источником тяжких страданий (Ис.7:17-20; 8:7-8; 10:5-6). Позже, когда Ассирия нападет на Иудею, последняя будет искать помощи у Египта, но и это окажется напрасным (Ис.30:1-3; 31:1-3,8).

Все эти факты пророк пытается ныне довести до сознания царя.

Наведет царя Ассирийского: Впереди Иудею ожидали дни мрака и опасности, дни бедствия, такие, каких не было со времени восстания Иеровоама, происшедшего два столетия назад. Царь Ассирийский нападет не только на Израиль, но также и на Иудею. Если бы Иудея обратилась к Господу, Он излил бы на нее свои благословения и не допустил бы ассирийцев воевать против нее. Исаия всеми силами стремился вновь обратить царя и народ к Богу, однако они воспротивились. За это Ассирии будет позволено напасть на их страну.

18. Даст знак Господь мухе: Дословно "свиснет мухе", чтобы она прилетела из отдаленных районов Египта, т.е. созовет войска египетские. Период двадцать четвертой династии египетских фараонов приходился приблизительно на 750-715 годы. Но одновременно с этой династией существовала другая, основанная Пианхи, могущественным вождем Нубии, который со временем распространил свою власть во всем южном Египте. Эта эфиопская династия правила в Египте приблизительно с 750-го года до 663-го года до н.э.

Когда Сеннахирим выступил против Иудеи, очевидно, при его втором нападении на Иудею (см.ком.4Цар.18:13; 19:9), Тиграк, четвертый фараон двадцать пятой династии воспрепятствовал наступлению ассирийцев (см.4Цар. 19:9; ср.Ис.37:9).

Вероятно, многие жители ожидали от египтян помощи и освобождения от Ассирии (4Цар.18:21). Эфиопский царь Египта назван здесь "мухой", потому что "муха" очень надоедливое насекомое, и египтяне, как впоследствии оказалось, скорее надоедали, чем оказывали помощь Иудее. Исаия указывает, сколь безрассудно для Божьего народа обращаться за помощью к Египту (Ис.30:1-17; 31:1-3). Только Господь, а не Египет мог бы спасти Иудею от рук ассирийцев (Ис.31:4-9; 37:33-36).

И пчеле: Ассирия сравнивается с пчелой.

Пчелы символизируют здесь надоедливого и грозного врага (Втор.1.44; Пс.117:12). Жало пчелы, вызывая, правда, жгучую боль, лишь в редких случаях оказывается смертельным. Ассирия должна была напасть на Иудею как жезл гнева Божьего (Ис.10:5-7), однако нации не было суждено погибнуть.

19. Прилетят: Продолжается символическое описание нападения насекомых.

Египтяне и ассирийцы прилетят подобно мухам и пчелам и будут проникать во все самые отдаленные районы страны.

20. В тот день: Т.е. в то самое время. Далее пророк описывает ход событий в Иудее.

Бритвою, нанятою: Символы меняются. Вначале Исаия уподобил Иудею больному человеку, на теле которого нет ни одного здорового места (Ис.1:5-6).

Теперь же народ сравнивается с человеком, подвергнутым высшей мере унижения, обритым с головы до ног и даже лишенным бороды, потеря которой считалась жителями Востока настоящим бесчестием.

По ту сторону реки: Реки "Евфрата" (см. комм. И.Нав.24:2).

Ассирия будет орудием в руках Господа, чтобы опустошить и смирить нераскаявшуюся Иудею. Сравните применение подобного же символа в Ис.10:5 ст. 21. Содержать корову: В других переводах "содержать молодую корову". Ассирийское нашествие принесло крайнее опустошение. Сеннахирим не без гордости заявляет, что им было уведено бесчисленное множество крупного и мелкого скота.

Под "крупным" скотом ассирийцы подразумевали коров и быков, а под "мелким" овец и коз.

Хотя большая часть скота была уведена, отдельным лицам из оставшихся иудеев коегде удалось удержать молодую корову и, возможно, пару овец.

22. По изобилию молока: Однако остаток, живущий в стране, не будет покинут Господом. На этих иудеев будут изливаться небесные благословения, и они будут питаться "маслом и медом". Хотя человек и может принести проклятие, все же Бог благословляет верный остаток.

23. На тысячу серебреников: Т.е. "слитков серебра" (см. Быт.20.16; ср.П.Песн.8:11). Очевидно, слиток серебра за одну виноградную лозу был очень большой ценой, и поэтому эти лозы должны были относиться к самому высокому сорту. Значение здесь таково: лучшие виноградники, оставленные без необходимого ухода, сделаются пустошью. Когда виноградник Израиля был предан проклятию, он зарос терниями и волчцами (Ис.5:6).

24. Со стрелами и луками: Это оружие будут носить для защиты от диких животных, скрывающихся в когда-то обрабатываемых, а теперь запущенных районах страны. Или, возможно, в этих районах люди будут охотиться ради забавы.

25. Боясь терновника и колючего кустарника: Некогда мирные и плодородные поля превратятся ныне в пустыню, потому что их прежние владельцы и сторожа будут уведены в рабство и никогда уже не вернутся на свою родину.

Глава восьмая

1. И: То есть "затем" или "снова". Этот союз соединяет главу 8-ю с 7-ой и делает ее продолжением предшествующего повествования. Другими словами, восьмая глава должна рассматриваться как продолжение седьмой, а следовательно, как объяснение или пояснение к ней. В связи с этим все описанное в 8-й главе, следует понимать как относящееся непосредственно к содержанию 7-й главы. Время произнесения данного пророчества приблизительно соответствует времени предыдущей главы, концу 735-го, началу 734 годов до н.э. (см.комм.Ис.7:1,16). Само по себе это пророчество также тесно связано со сказанным в предыдущей главе, и его следует рассматривать на фоне этой главы.

Свиток: Дословно "дощечка" для надписи.

Человеческим письмом: Это буквальный перевод употребленного здесь еврейского выражения, означающего "обычную палочку для написания" или иголочку, которая специально использовалась с этой целью.

Магер-шелал-хаш-баз: Дословно "спешит грабеж, ускоряет добыча". Это имя, будучи записанным на дощечке, должно было означать близость нашествия ассирийцев, предсказанного в Ис.7: 17-25. Почти за год до рождения младенца, это имя уже служило для жителей Иерусалима безгласным символическим свидетельством, дающим им прекрасную возможность хорошо подумать о его значении (см.комм.Ис.8:8).

2. Взял себе верных свидетелей: Чтобы они подтвердили подлинность факта и важность данного свидетельства. Урия был священником, позже призванным Ахазом для постройки нового жертвенника для храма по образу одного из жертвенников, который он видел в Дамаске (4Цар.16: 10-11). Личность Захарии неизвестна.

3. К пророчице: Это говорит о том, что жена Исаии также имела пророческий дар и оказывала ему содействие в служении. Женщины, обладающие этим даром, обычно назывались "пророчицами" (Суд.4:4; 4Цар.22: 14; 2Пар.34:12; Лук.2:36). С другой стороны, ее могли так называть просто потому, что она была женой пророка. Магер-шелал-хаш-баз был вторым сыном Исаии (см.Ис. 7:3). Подобно тому как первый сын Исаии был знамением, указывающим народу, что "остаток возвратится", его второй сын должен был служить знамением близости грядущего суда.

4. Отец мой: Обычно к году ребенок начинает говорить "папа" или "мама".

Прежде чем младенцу исполнится год, ассирийцы должны будут уничтожить как Израиль, так и Сирию. Это пророчество исполнилось в 732 году до н.э, когда Факей и Рецин лишились своих престолов, а позже и жизни (Ис.7:16; ср.4Цар.15:30; 16:9). Таким образом, написанное на дощечке имя Магер-шелал-хаш-баз было знамением скорого нападения ассирийцев, которые совершат грабеж Самарии и сделают Сирию своей добычей (см.комм.Ис.8:1).

Так Израиль и Сирия были покорены Ассирией. Иудея же была еще на данный момент пощажена. Бог сказал Ахазу, чтобы он не боялся (Ис.7:4), и предсказал о рождении ребенка, предзнаменованного младенца Еммануила, заверив таким путем, что Господь будет с Иудеей и избавит ее от той страшной участи, которая постигла ее северных соседей.

На одной глиняной дощечке Феглаффелласар сообщает, что жители Израиля свергли своего царя и что он затем посадил на престол Осию. Согласно 4Цар,15:29-30 именно в дни Факея Феглаффелласар захватил "Галаад, и Галлилею, всю землю Неффалимову и переселил их в Ассирию", а затем Осия поразил Факея и воцарился вместо него. Согласно 4Цар.16:7-9 именно в это время, когда Ахаз обратился за помощью к ассирийцам, Феглаффелласар взял Дамаск, переселил жителей его в Кир и умертвил Рецина.

Вместо того чтобы уповать на помощь Бога, Ахаз стал просить Феглаффелласара спасти его от руки царей Израиля и Сирии (4Цар. 16:7). Поступая так, Ахаз лишь накликал суды на Иудею. Летописец сообщает, что своим беззаконием Ахаз "развратил Иудею" и что хотя Феглаффелласар и пришел, "но был в тягость ему, вместо того чтобы помочь ему" (2Пар.28:19-20).

6. Пренебрегает водами Силоама: Этот водопровод шел от источника Геона в одной из пещер восточного холма Иерусалима, воды которого образовали поток, впадавший в древний Силоамский пруд. Позже построенный Езекией подземный канал направил воды Геона в новый Силоамский пруд, расположенный в самом городе.

Эти спокойные воды Силоама символически заключали в себе слова заверения, содержащиеся в имени Еммануил, означающего "с нами Бог". Пренебречь мирно текущими водами Силоама означало пренебречь советом Божьим.

Обращением за помощью к Ассирии Ахаз навлек на Иудею "воды реки бурные и большие", ибо река - царь ассирийский, "выступит из всех берегов своих" и затопит всю широту Иудеи (Ис.8:7-8).

Восхищается Рецином: Значение последней части шестого стиха не совсем ясно в его контексте. Ахаз и весь иудейский народ страшно боялись Рецина и Факея, сына Ремалиина (Ис.7:1-2). Внося исправление в еврейский текст, некоторые переводят последнюю фразу так: "замирает от страха перед Рецином и сыном Ремалииным".

Согласуясь как будто с контекстом, этот перевод вносит довольно неправдоподобное исправление (изменение) еврейского подлинника.

Другие же, считая эту фразу ранней редакционной вставкой, говорят, что если ее опустить, то седьмой стих явится естественным продолжением шестого стиха, и ход мыслей между ними не будет нарушаться. Следует заметить однако, что рукопись Мертвого моря IГ-Ис-а подтверждает вариант массоретского текста (т.е. словом "восхищается").

7. Воды реки: Для изображения Ассирии здесь используется символ реки Евфрата (см.комм. И.Нав.24:2; ср.Иер.47:2). И приближающееся нападение ассирийцев образно представлено рекой, выходящей из своих берегов и затопляющей всю окрестность. Эти воды вначале должны будут поглотить Израиль, а затем наводнить Иудею (ст.8). Сами ассирийцы называли свои войска сокрушающими и непреодолимыми, сравнивая их с потоком.

8. Пойдет по Иудее: За неповиновение и неверие иудеев земля их не останется совершенно подверженной ассирийскому нашествию. Израиль будет уничтожен полностью, Иудея же не подвергнется окончательному разрушению. Вначале небольшой, поток будет постепенно увеличиваться, пока воды его не дойдут до "шеи" (Ис.30:28), Иудеи. История повествует, что в конце концов вся Иудея, за исключением города Иерусалима, временно попала в руки ассирийцев (см.ком.4Цар.18:13).

Распростертие крыльев ее: Имеются в виду воды разлившейся реки, вышедшей из своих берегов. Несомненно, что под самой рекой подразумевается ассирийский царь (ст.7).

Во всю широту: См.комм. выше.

Еммануил: Относительно этого имени см. комм.Ис.7:14. Упоминание имени Еммануил служит напоминанием того, что Бог мог бы пребывать с Израильтянами. Они были совершенно лишены присутствия Божьего, и Иудея уже была близка к тому же. Многие из вождей и народа иудейского оставили Господа, и вследствие этого Он не мог пребывать с ними. Другие же, малочисленный остаток, были по-прежнему верны, и они должны были спастись. Для них главным образом и была дана эта весть.

9. Враждуйте: Соответствующее еврейское слово происходит от корня, означающего "быть плохим" или "разбивать", "разрушать". Следовательно, само слово должно означать "негодуйте" или "разрушайте". Переводчики латинской "Вульгаты", очевидно, восприняли данное слово происходящим от корня со значением "обращаться друг с другом", "иметь дружеские отношения" и соответственно перевели его как "собирайтесь". Переводчики "Септуагинты", вероятно, пользовались еврейским текстом, в котором соответствующее слово было заменено другим словом, и поэтому они перевели его на греческий язык как "знайте". Эти слова очень схожи по написанию, и их легко можно принимать одно за другое (перевод "знайте" более согласуется с контекстом).

Народы: Здесь Исаия обращается к язычникам, которые будут пытаться "замышлять замыслы" (ст.10) против Бога, и предупреждает их, что "с нами Бог".

10. Замышляйте замыслы: Бог силен разрушить все замыслы нечестивых людей, стремящихся воспрепятствовать исполнению Его намерений. Это Он делал во дни Ахаза, это Он делает и сегодня.

С нами Бог: То же, что Еммануил в ст.8.

Стихи 9-10 поясняют значение вести об Еммануиле, которую Бог желал донести до сознания Своего народа. В конечном итоге замыслы ассирийцев будут бессильны превозмочь детей Божьих, ибо Он был с ними (см.гл.10:5-12). Исаия ревностно проповедует эту весть всему иудейскому народу, и, несомненно, многие возложили свое упование на Бога. Царь Езекия, сын Ахаза, был одним из таковых. Когда Сеннахирим выступил против Иудеи, Езекия ободрял Свой народ следующими словами ободрения: "Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним; потому что с нами более, нежели с ним: с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2Пар.32:7-8). Бог был с Езекией, потому что он уповал на Господа, и в результате 185 000 воинов из полчища Сеннахирима были в одну ночь поражены Ангелом Господним (4Цар.19:35).

11. Не ходить путем сего народа: Исаия не должен был следовать за народом, удаляющимся от Бога.

Это повеление Бог высказал с особой силой, "держа крепкую руку", так что Исаии не приходилось сомневаться относительно того, какой путь был правильным.

12. Не называйте: Хотя Бог обращается лично к Исаии, Он говорит в адрес "всего народа" (ст.11). Бог продолжает говорить народу включительно по 15-й стих.

В 16 стихе Он вновь обращается к Исаии.

Заговором: дословно "конфедерацией", образованной с целью тайно действовать против кого-то. Ныне это слово обычно употребляется в благоприятном смысле "союза", хотя оно по-прежнему может означать также "объединение людей для противозаконных целей". Именно в этом значении употреблено здесь данное слово.

Сирия и Израиль тайно сговорились, или составили Федерацию против Иудеи (гл.7:2, 5-6), а Ахаз со своей стороны объединился в союзе с Ассирией против Израиля и Сирии (4Цар.16:7-9). Ахаз и весь народ боялись тайного Израило-Сирийского сговора, или объединения, и соединились с язычниками, намереваясь противодействовать ему. Ахаз более надеялся на помощь язычников, нежели уповал на Бога, за что и был порицаем Господом. Это было бесчестием для небесного Бога, что Его избранный народ вступил в союз с идолопоклонниками. Бог желал, чтобы Его народ был мужественным, отделенным от мира.Мы должны советоваться только с Богом и в Нем искать силу. Лишь в таком случае Господь будет пребывать с нами, и лишь в таком случае мы можем выполнить Его дело по Его изволению.

Когда народ Божий вступает в какой бы то ни было союз с людьми, не знающими Бога, тогда человеческие действия и соображения неизбежно заменят собою небесные принципы и дело господне потерпит урон. Наша сила не в тесном единении с миром, а, наоборот, в полном отделении от него.

13. Господа Саваофа - Его чтите свято: Точнее: "Господа Саваофа - Его чтите, как Святого".

Исаия видел в видении святость Бога (гл.6: 1-4), и ныне он призывает иудейский народ осознать святость Господню. Пока Иудеи не видели бесконечной святости Бога, они не могли достигнуть святости сами.

Он - страх наш: см. Втор.4:10; 6:2. Народ, боящийся Бога, не станет страшиться человека. Ахаз трепетал перед Факеем и Рецином, потому что он не имел страха перед Господом (4Цар.16:5-9).

Страх Божий - это нечто очень далекое от страха человеческого. Бояться Господа вовсе не означает ужасаться Его, это значит испытывать благоговейный страх трепет перед Ним, уповать на Него, любить Его, с радостью являться пред лице Его.

14. Будет Он освящением: Соответствующее еврейское слово означает "святое место", "святилище", или "убежище". Всякий истинно боящийся Господа (см. комм.ст.13) найдет в нем убежище от опасности (см. Пс.90). Исаия стремился обратить народ от всего земного к Богу. Христос был и является на сегодня истинным "святилищем" и "убежищем" для Израиля.

Камнем преткновения: Иисус называет Себя "камнем" (Матф.21: 42-44), и Павел приводит текст Писания Ис.8:14 как относящийся ко Христу (Рим.9: 33), а Петр дает еще более подробное толкование его (1Петр.2:6-8).

Во время строительства храма Соломонова никак не могли найти место для одного огромного камня, вытесанного в каменоломне и привезенного на место строительства. Долгое время он лежал в бездействии и пренебрежении, мешая строителям. Но затем выяснилось, что это был самый ценный камень во всей постройке, "краеугольный камень", и он наконец был положен на свое место. Иисус есть долго отвергаемый камень иудаизма.

Для незнающих Христа, Он был камнем преткновением и соблазна. Он постоянно был на их пути, удерживая их от выполнения их собственных эгоистичных планов, препятствуя им осуществлять их нечестивые намерения.

Тот самый камень, о который они претыкались, был ничем иным, как краеугольным Камнем самого неба, Тем, без Которого всякая жизнь, радость и мир на земле и во всей вселенной вообще невозможны.

Для обоих домов Израиля: Это выражение делает очевидным, что Исаия обращается не только к Иудее, но также и к Израилю.

Как Израиль, так и Иудея отступили от Господа и отвергли Его закон, видя в Нем скорее камень преткновения, нежели прибежище жизни и упования, чем Он обещал быть для них.

Сетью: Символ камня заменяется символом западни с тем, чтобы обратить внимание на другую сторону вопроса. Христос и его весть должна сделаться как бы западней или сетью для жителей Иерусалима. Тот, который должен стать жизнью, надеждою и защитою для всего человечества, окажется сетью для отказавшихся ходить Его путями, Только в таком случае жизнь может сохраниться на земле. Если бы нечестивым было позволено свободно ходить своими путями зля, тогда они вскоре уничтожили бы и себя и всех живущих на земле. Лишь благодаря приостановлению действий нечестивых и постановке определенных ограничений, за которые им не разрешается входить, продолжение жизни на земле делается возможным. Каждый живой человек может благодарить Бога за то, что Он является петлей и сетью для нечестивых, ибо иначе ни один из живущих на земле не имел бы мира, радости, свободы, надежды.

15. Преткнутся и упадут: Здесь Господь главным образом обращается к народу, живущему непосредственно во дни Исаии. Однако во все века люди, идущие против Бога и Его закона, также претыкаются и падают, если они не принимают обличений святого Слова Божьего. Кто из-за недостатка духовного видения не способен понять истинное значение вестей Слова Божьего, тот часто заставляет эти вести делаться преткновением для всех подпадающих под их влияние. Ни один человек не будет уловлен в сеть, если он обладает духовной проницательностью и любит истину.

16. Завяжи свидетельство: Такова была задача Исаии. Эти слова указывают на древний восточный обычай связывания документа и прикладывания к нему печати. Еврейские и арамейские папирусы пятого столетия до н.э, обнаруженные в Элефантине, в Египте, так и были найдены связанные веревкой. Узел же был опечатан глиной, оттиск которой напоминает нарезную печать. Благодаря этому документ сохраняет подлинность и остается ненарушенным. Это же следует сделать и со Словом Божьим и Его законом. Исаия провозглашал народу весть исключительной важности, от принятия которой зависит жизнь всей нации. И эту весть нужно было бережно принять и сохранить.

Бог даровал Израилю Святой закон, повиновение этому закону несло жизнь всему человечеству. Поэтому было очень важно сохранить этот закон неизменным на протяжении всех веков, чтобы ни одна черта, ни йота не могла быть нарушена или каким-либо другим путем сделана бездейственной (см.Матф.5: 17-18).

17. Я надеюсь: Здесь вновь говорит Исаия.

Это его личный ответ на весть Божью в ст. 12-16. Как бы не поступали другие, а он сам подтверждает свое намерение строго повиноваться Богу и обрести в Нем уверенность и силу.

Сокрывшего лицо Свое: Бог никогда по собственному произволу не скрывает лица Своего от какого-то человека и народа. Только когда сами люди оставляют Бога, Он отвращает Свое лицо (Ис.59:1-2). Он никогда не продолжает говорить тем, кто не желает Его слушать. Лишь потому что израильтяне отвратились от слушания Слова Господня и от исполнения Его закона, Он как бы сокрыл от них лицо Свое.

Положение нации в целом было подобно положению Саула, когда Господь больше не отвечал ему (1Цар.28:6).

Уповаю: Каково бы ни было положение других, Исаия твердо решил уповать на Бога, внимать Его словам и ходить Его путями (И.Нав.24:15).

18. Я и дети: Как указывают сами их имена, Исаия и его сыновья были предопределены Богом служить живым знамением для иудейского народа. Через них Бог провозглашал Своему народу особо серьезную весть. Имя "Исаия" означает "Иегова спасет". Это имя в сущности и является основной темой книги, которая его носит. В отношении ближайших событий оно означает спасение от Израиля, Сирии и Ассирии. Имя первенца Исаии "Шеарясув" означает "остаток возвратится", и своим именем этот сын свидетельствовал народу, что остаток будет спасен. На данный момент Бог не собирался окончательно истреблять Иудею, как это Он намеревался сделать с Израилем. Имя второго сына: "Магер-шелал-хаш-баз" означает "спешит грабеж, ускоряет добыча". Этот сын должен был постоянно напоминать о том, что суд очень близок, и что вскоре погибель постигнет тех, кто отвергает благодать Божью. Для оставшихся все же верными и истинными перед Ним младенец Еммануил служил заверением постоянного пребывания Бога среди Них.

19. Когда скажут вам: Здесь Исаия осуждает те действия, к которым Ахаз и многие Иудеи прибегали, ища совет и руководство.

К вызывателям умерших: См. Лев.19:31; Втор.18:10-12.

Своими беззакониями дети Израиля сами отдалили себя от Бога, как это было с Саулом, и поэтому Господь не отвечал более им (1Цар. 28:6). Подобно Саулу народ теперь обратился к злым духам за руководством и помощью.

Спиритизм был широко распространен, тогда, как и ныне, народ испрашивал руководство у духов.

К шептунам: См. Лев.19:31. Медиумы, или так называемые посредники между духами и людьми, говорят обычно шепотом. Есть что-то насмешливое и презрительное в этих словах. Слуги дьявола, устанавливающие связь с духами, зачастую прибегают к самым бессмысленным и низким предметам.

Обращаясь за советом к злым духам, люди неизбежно сами уподобляются им в характере и поступках. Сатана оказывает практически неограниченное влияние на тех, кто отвергает "закон и откровение" (Ис.8:20), предпочитая им более привлекательные советы злых духов.

Обращаться к своему Богу: Вместо того чтобы спрашивать совета у спиритических медиумов. Это было верхом безрассудства Израиля - оставить Бога, Создателя жизни, и отдать себя во власть виновника всех бедствий и смерти.

Спрашивают ли мертвых о живых: Так как мертвые ничего не знают (Еккл.9:5), то ясно, что они не могут дать никакого совета и что всякое заверение, будто они способны сделать это, есть ничто иное, как обман. Для человека невозможно проявить большее безрассудство, чем то, на которое он идет, когда оставляет живого Бога и поддается влиянию виновника смерти. Люди, отвергающие истину лишь потому, что она неприятна им, делают себя беззащитными, не могущими устоять против дьявольской лжи (2Фес.2:10-11).

21. К закону: Употребленное здесь еврейское слово означает всякое откровение воли Божьей. Это распространенный библейский термин, используемый обычно для вдохновения Писаний, в особенности принадлежащих перу Моисея (см. Числ.19:14; Втор. 4:44; 30:10; 31:9; Прит.3:1). Исаия уводит людей от слов и мудрости сатаны и человека, направляя их к явленной мудрости Бога. Пророки Божьи были Его свидетелями, или "глашатаями", и "откровение", о котором они свидетельствовали, было Его вестью мудрости и жизни.

Исаия здесь указывает на слово Божье как на знамя истины и руководства в праведной жизни. Бог явил Себя в Своем Слове. Чтобы ни говорили люди, если их слова не согласуются с Его словами, то "нет в них света" (см. комм.гл.50:10-11).

21. Жестоко угнетенные и голодные: Здесь Исаия говорит о тех, кто отверг Бога и свет Его Слова, в особенности о тех, кто отверг пророческую весть, записанную в главах 7-8.

Все таковые будут блуждать как бы в земле мрака, недоумевая и страдая, жаждущие чего-то, сами не знающие чего, ищущие чего-то и не могущие найти, вдали от Бога. Унылые и смущенные, без всякой надежды, крайне недовольные безрадостным положением, они укоряют своих руководителей за те затруднения, в которых они теперь оказались, и ропщут на Бога за то, что им теперь приходится пожинать горькие плоды неповиновения. Пророк правдиво описывает здесь положение упрямых и своенравных людей всех столетий. В гл. 9: 1-8 его вдохновенный взор устремляется вперед, ко времени Первого пришествия Христа, того Света, Который рассеет мрак человеческой души яркими лучами Солнца Праведности (Мал.4:2; Матф.1:23).

22. Взглянут: Эти люди пристально вглядываются в небо, но не видят ни Бога, ни света. Тогда они смотрят на землю, но и здесь находят лишь страдающие души и смятение.Без Бога мир представляет собой сложный лабиринт неизвестности и страданий.

Мессия, пришествие Которого со страстным желанием предвкушает пророк (9:1-2), - вот тот единственный свет во тьме нынешнего человечества и его единственная надежда на светлое будущее.

Глава девятая

1. Прежнее время умалило: В еврейской Библии первый стих девятой главы является 23-м стихом восьмой главы. Стихи 1-7 девятой главы имеют непосредственную связь с заключительными стихами восьмой главы, рисующими картину тяжких страданий и непроглядной тьмы. Во дни Исаии войска Ассирии принесли несчастье и "тьму" (9:2) земле Завулоновой и Неффалимовой, двум самым северным коленам Израиля. Понимая, что эти бедствия явились следствием духовной тьмы, Исаия своим пророческим оком взирает вперед на великий свет (ст.2,6-7), который рассеет мрак человеческой души (Иоан.1:4-9; 8:12; 9:5). Те же самые земли, которые видели так много бедствий, увидят явление славы и света. Здесь говорится о пришествии Мессии с Его вестью жизни и упования. Над миром, покрытым тьмой, "взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал.4:2).

Землю Завулонову: Во дни, когда Исаия писал эти слова, земля Израильская испытывала большие бедствия, особенно ее пограничные области на севере и востоке, ибо Феглаффелласар III вторгся в страну и "взял Ион, Авел-Беф-Мааху,и Ианох,и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию (4Цар.15:29).

Приморский путь: В древности большие дороги носили названия описательного характера (см.Числ.20:17; 21: 22; Втор.2:27). Некоторые предполагают, что этим "приморским путем" была знаменитая караванная дорога, ведущая из Дамаска и заиорданских областей через Галлилею к Средиземному морю (Марк.2:1,13). Эта дорога проходила вблизи Капернаума и других городов Галлилеи. Другие же считают, что "приморским путем" была дорога, шедшая на север вдоль берега Средиземного моря к Тиру и Сидону.

Галилею языческую: Кедес, о котором говорится в 4Цар.15:29, был расположен в Галилее и являлся одним из городов убежищ (И.Нав.20:2,7; 21:32). А во дни Соломона территория Галилеи простиралась до области Тирской (3Цар.9:11). Название "Галилея" означает "круг" или "кругооборот". В новозаветние времена Галилея включала в себя несколько большую территорию, чем прежде. Она была названа "Галилеей языческой" потому, что в ней всегда находилось смешанное население, лишь небольшую часть которого составляли иудеи. Эту область соединяли с миром пути, ведущие к Дамаску, Евфрату, и Мессопотамии, к Тиру, Малой Азии, и Европе на севере, и к Самарии, Иудее, и Египту на юге. Именно в этой области, столь подверженной влиянию мира, Иисус провел большую часть времени в служении человечеству.

2. Свет великий: Для жителей Галилеи, пребывающим в столь непроглядной тьме, должен был засиять великий свет (Иоан.1:4-9). Мысли пророка направлены к будущему, ко времени пришествия в мир Мессии. Эти слова получили свое точное исполнение в начале общественного служения Христа в Галилее (Матф.4:12-16). Со времени пленения десяти колен в 723-722 гг. до н.э.

Галилея буквально пребывала во тьме до самого пришествия Мессии.

3. Увеличишь радость его: Пророк рисует картину более ясного и счастливого дня, когда Мессия придет к Своему народу, неся в себе мир и радость. Народ его увеличится численно (см. Ис.26:15; Иез.36:10-11), и счастье его преумножится.

Как веселятся во время жатвы: То есть веселятся подобно труженикам в период жатвы, который в земледельческих странах является самым счастливым временем года.

Осенью у евреев был праздник кущей, дни великой радости и благодарения (Неем.8:17).

Они радовались, ибо знали, что с ними был Бог (Фил.3:1; 4:4). Христос пришел, чтобы возвестить людям мир и радость (Ис.61:3; Лук.2:13-14).

4. Ярмо: Христос пришел в мир, чтобы сокрушить ярмо греха и снять с людей тяжкое бремя вины и забот, столь мучительно тяготеющее над ними (Ис.61:1-2; Лук.4:18-19; Матф.11:28-30).

В день Мадиама: Во дни судей Израиль нередко подпадал под тяжелую руку притеснителей и каждый раз был освобожден одним из своих национальных героев. Славную победу одержал Гедеон, над превозмогавшим его полчищем, сокрушив силу Мадианитян и принеся свободу своему народу (Суд.7:19-25).

5. Всякая обувь воина во время брани: Здесь представлена картина сражения и кровопролития, шума, крика, смятения и смерти, а затем окончательной победы и сожжения остатков, напоминающих о битве. Многовековая борьба между силами добра и зла достигает наивысшего предела в великой битве Армагеддона, которая возвестит о начале вечного царствования Христа (Откр.16:14-16; 19: 11-19 см. также Пс.45:7-10; 75:3-4; Ис.63: 1-6; Иез.38:21-22; 39:6-9; Иоиль 3:11-16; Зах.9:9-10; 14:12-13).

6. Младенец родился нам: Исаия завершает рисуемую им картину грядущей эры мира чудесным пророчеством о великом князе Мира. Мир никогда не может быть утвержден на нашей земле человеческими усилиями. В своем описании грядущего на землю Царя, Чье владычество будет в праведности и святости, Исаия использует такие термины, которые не могут относиться ни к одному земному правителю.

Существует лишь одна личность во всей вселенной, к которой данное здесь описание можно точно и полностью применить, этой личностью является Христос. Нигде в Библии мы не находим такого величия мысли, такой красоты выражения и напряженности чувств, как в этом описании Спасителя мира и грядущего Царя. Поистине, когда Исаия писал эти слова, он видел в видении Господа Славы.

Рука Бога была на нем, и ангел направлял его, как это было со всеми ветхозаветними писателями.

В Псалме 109-ом Христос показан как грядущий Царь, Который будет священником "вовек по чину Мелхиседека". В Псалме 2-ом о Нем говорится как о поражающем народы жезлом железным, а в Псалме 44-ом Он изображается въезжающим на колеснице в величии и славе.

Владычество: Христос будет царствовать над всем небом и землей (см. Дан.2:44-45; Матф.25:31; 28:18; Лук.1:32-33; 1Кор.15:25; ср. Пс.109:1; Фил.2:10; Откр.11:15).

Чудный, Советник: См. Ис.11:2-3; 25:1; 28:29. Это имя включает в себя наличие мудрости, доброты и рассудительности, имя, которое вызывает восторг и поклонение всех жителей неба и земли, а также всей вселенной (см.Фил.2:9-11; Откр.5:12-13).

Бог крепкий: Сын Иисус - столь же великий Бог, как и Отец. От дней вечных, Он был един с Отцом (см. Пс.89:3; Прит.8:22-30; Мих.5:2; Иоан.1:1; 14:9,11).

Отец вечности: Как вечен Бог Отец, так вечен и Христос. Исаия называет Его Отцом, потому что Он является Отцом всего человечества в особом смысле, будучи Творцом человека и мира (Иоан.1:3; Ефес.3:9; Кол.1:16; Евр.1:2; ср.Быт.1:16).

Никакое другое слово, кроме слова "Отец" не выражает в столь полной мере любовь и заботу о своих детях. Когда Христос воцарится, Он будет как бы Отцом для Своего народа (Ис.22:21-22; ср.Откр.3:7).

Князь мира: См. Зах.9:9-10; Ефес.2:14.

Мир приходит лишь с праведностью (Ис.32:7-8), а Иисус именно и есть праведный Царь (Иер.23:5-6; 33:15-16), вменяющий и дарующий людям Свою собственную праведность, Он пришел на землю, чтобы принести мир (Лук.2:14; Иоан.14:27; см.Фил. 4:7).

7. Умножению владычества Его: Даниил предсказывает, что царство Христа сокрушит все царства земные и разрушит их, а само будет стоять вечно (Дан.2:44; ср.Откр.11:15). Ангел Гавриил возвестил, что "Царству Его не будет конца" (Лук.1:33).

На престоле Давида: Давид был прообразом Христа и именно через Христа, престол Давида будет утвержден навеки (Быт.49:10; 2Цар.7:11-13; Пс.88:4-5, 37; 131:11-12; Иер.23:5; 33:17; Лук.1:32; см.ком.Втор.18:15; 1Цар.28:7; Матф.1:1).

Судом и правдою: Дословно "справедливостью и праведностью" (см.Ис.11:4-5; 16:5).

Ревность: Почему Господь сделает это? Он побуждаем святой и пылкой ревностью, движимый духом любви. Его любовь не может оставаться бездейственной, и всякий раз, когда Он думает о людях, погрязших во грехах, она побуждает Его к делам благости и славы. Нет более великой силы, чем любовь, ничего иного, что могло бы воодушевить человека на большую жертву или более доблестное служение. Всеобщая любовь Христа побуждает Его править в духе бескорыстного служения со "справедливостью и праведностью".

8. На Иакова: Как видно из контекста 9-11 стихов, следующая весть была "против Иакова" в том смысле, что она предсказывала о приближающихся Божьих судах. Данный стих является началом нового раздела, заканчивающегося гл.10, ст.4, в котором Господь высказывает упрек Израильской нации. Видение Царя, Который будет царствовать во славе, окончилось, и пророк теперь обращает внимание на проблемы, касающиеся положения народа непосредственно на данный момент. Время совершения событий то же, что и в предыдущей главах, ибо Рецин, царь сирийский, все еще жив (ст.11), и следовательно, эта весть должна была быть дана между 735 и 732 годом, в котором Рецин умер.

На Израиля: В 8 стихе упомянут и Иаков и Израиль. Весть записанная в Ис.9:8 - 10:4, обращена главным образом к отступившим 10 коленам, которые обычно называются Ефремом или Самарией (Ис.9:9-21).

Но в 14-м стихе название "Израиль" почти наверняка относится к северной нации. Не означает ли Израиль в ст.8-ом северное израильское царство, а Иаков иудейское царство? Если это так, то здесь имеется в виду, что Господь посылает данную весть Израилю через Иудею. Однако в более общем смысле, Исаия часто использует название "Иаков" и "Израиль" для обозначения всего Израильского народа Божьего (см.Ис.10:20-22; 27:6; 29:23; 40:27; 41:8,14; 43:1,22,28; 44:5; 46:3; 48:1,12; 49:6). После окончательного падения северного царства оба эти названия относятся к Иудее.

9. Ефрем: Господь заверил, что Ефрем и Сирия не будут преуспевать в своих намерениях против Иудеи (Ис.7:4-7). Они уже потерпели несколько поражений, однако Факей, царь израильский, был по-прежнему полон решимости продолжать свои нападения на Иудею.

Надменным сердцем: В своем упрямстве и высокомерии Факей отказался внять предостережениям, высказанным Исаией, будучи более готов принять свои собственные меры против Ахаза.

10. Построим: Здесь Исаия говорит о неудаче прежних попыток Факея и о его намерениях возместить прошлые потери (Ис. 7:1). Это как если бы разрушилось здание из кирпичей, Факей построил бы другое, на сей раз из камня вместо кирпича; или если бы сикоморы были вырублены (см.комм.Лук.17:6; 19:4), Факей насадил бы вместо них более ценные и прочные кедры (3Цар.10:27). Он открыто проявил упрямство и противление воле Божьей.

11. Против него врагов: Господь пошлет против Израиля ассирийцев, врагов Рецина. Относительно действий Феглаффелласара против Факея см. 4Цар. 15:29.

12. Сириян с востока: В это время Сирия находилась в союзе с Ефремом, заключенном против Иудеи (Ис.7: 1-2), однако Господь обещал направить сирийцев против Израиля, их давнего врага. На Востоке союзы между народами были недолговечны, и союзник сегодня, завтра мог стать злейшим врагом. Сирийцы нападут на Израиль с севера и востока, а филистимляне выступят против него с юга и запада. У евреев направления рассматривались с точки зрения человека, стоящего лицом к востоку (см. комм. Быт.29:1; Числ.3:23), следовательно, сирийцы были с востока, а филистимляне с запада.

Еще простерта: Ср. Исх.7:19; 8:5; Ис.5: 25, где то же самое выражение употреблено в связи с другими судами.

Господь поразил Израиль Своими судами, но рука Его еще простерта, как будто готовясь подвергнуть народ новым судам. Феглаффелласар III отнял у Израиля огромные области, однако не разрушил их; Осада СалманассараV, предстоящая впереди, должна была привести нацию к полному уничтожению.

13. Не обращается: Бог послал Свои суды не для того, чтобы уничтожить народ, а чтобы привести его к покаянию. Однако Израильтяне не приняли Его вестей порицания и продолжали упорствовать в своем нечестии и своеволии. За это их ожидали новые еще более тяжелые суды.

Биющему его: ср.комм.Ис.1:5-6.

14. Отсечет Господь у Израиля: Так как Израиль не желал раскаяться, Господь вынужден был посылать новые суды, которые должны были отсечь у народа "голову и хвост" (см.комм.Ис.9: 13). Израильскую нацию ожидало полное уничтожение, и особенно тяжелые суды должны были выпасть на долю тех, кто ввел народ в заблуждение (см.16 ст).

Пальму и трость: В других переводах "ветвь и трость".

Ветвь, вероятно, была от величавой пальмы, соответствующей знати и вождям страны.

"Трость", или тростник, может указывать на показное смирение (Ис.58:5) или же согласно Ис.9:14-15 на ложных пророков.

15. Старец: См. Ис.3:2-3. Князья, судьи, государственные деятели и военачальники были в числе выдающихся вождей народа. Вот для этих-то грядущие суды должны были оказаться особенно тяжкими.

Пророк-лжеучитель: Самым презренным классом в нации была группа людей, которые, неся на себе ответственность обеспечения народа духовным руководством, увели народ на путь заблуждения и безрассудства. Исаия не обходит их в своей вести порицания (Ис.28:7; 29:9-10).

16. Введут его в заблуждение: Народам необходимы вожди, но порой эти вожди ведут неверными путями.

Немало народа погибло только лишь из-за того, что вожди ввели их в заблуждение. Всякий, стремящийся к руководству, должен в полной мере осознать всю тяжесть своей ответственности. Судьба народов зависит от его личного совета и примера. Израиль пал, потому что его вожди увели народ на путь заблуждения.

17. Не порадуется: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "не пожалеет", что кажется более соответствует контексту.

Лицемеры: См. комм. Матф.6:2; 7:5; 23: 3,13. Когда Израиль пал, народ полностью предался злу. Правда, они по-прежнему выставляли напоказ свою религиозность, но в то же время открыто творили беззаконие, находя в этом удовольствие. Все классы были вовлечены в грех и все классы должны были соответственно получить возмездие от малого до старого. Когда нечестие достигло такого предела, справедливость требовала, чтобы виновные понесли заслуженное наказание.

18. Как огонь разгорелось: Это образное изображение последствий нечестия. Грех поражает, но не врачует. Беззаконие сжигает, превращая все в пепел и принося полное опустошение, не восстанавливая и не созидая. Тернии и волчцы, которые ни к чему не пригодны и которые следует лишь уничтожить, символизируют нечестие, столь широко распространенное среди людей (Ис.5:6; 7:23-25; 10:17; 27:4; 32:13).

Когда земля покрылась густо заросшими кустами ежевики и терновника, вытеснившими собой ценные деревья, тогда беззаконие должно разгореться, как огонь, чтобы истребить само себя. Грех должен быть наказан, и фактически он должен сам себя истребить (см. Ис.33:11-12; Иер.21:14; Иоиль.1:19-20; Евр.6:8). Таким образом земля должна была очиститься, чтобы стать приготовленной для нового произрастания полезной растительности.

19. Опалит землю: Дословно "покроет мраком землю"(см.комм.Ис.9:1-2).

Перед взором пророка предстает картина хаоса и смятения. Люди ходят в полном недоумении, и вся земля покрыта густой тьмой.

Страсти и мучения, ненависть и порочность, несправедливость и жестокость столь надорвали человеческие сердца, и столь воспалили их дух, что каждый человек теперь восстает на своего ближнего. Таково будет в конце концов воздействие зла, когда "меч каждого человека будет против брата его" (Иез.38: 21), и тогда рука всякого человека "поднимется на руку ближнего его" (Зах.14:13).

20. Плоть мышцы своей: Наглядная картина последствий алчности и развращенности. Эгоизм в конце концов поглощает сам себя. Кто не заинтересован в благоденствии ближнего своего, тот фактически действует против своих собственных интересов. Ни один человек не может быть вполне счастливым и удачливым, если его ближний тоже не будет счастливым. Когда человек наживается за счет угнетения ближнего своего, он тем самым готовит путь для своего собственного уничтожения. Когда народы истребляют друг друга, желая достичь своих эгоистичных целей, они проявляют высшую степень безрассудства, ибо таким путем они уничтожат и самих себя и мир, в котором они живут.

Как в древности человек поражал человека, и народ истреблял народ в результате раздоров и алчности, так и ныне мир переживает процесс совершения своего собственного уничтожения.

21. Манассия Ефрема: Эти два колена были братьями, и они имели общие интересы. Но когда Ефрем выступил против Манассии, а Манассия против Ефрема, тогда их общее уничтожение стало неизбежным. И когда эти два колена стали сражаться со своим братом Иудой, они сделали совершенно очевидным тот факт, что настал день их окончательной гибели. Ни один народ не может пройти безнаказанно сквозь такой водоворот злодеяний, страстей и кровопролития, который наблюдался в северном царстве в ранние годы жизни Исаии и затем продолжался еще долгое время.

Еще простерта: Дальнейший перечень злодеяний, за которые наказывающая рука Господа была еще простерта на народ, дается в следующей главе, продолжающей без всякого разрыва ход мыслей данной главы.

Глава десятая

1. Несправедливые законы: В совершении зла, о котором здесь говорится, были одинаково виновны и Израиль и Иуда. Это то самое зло, которое осуждалось в Иудее в Ис.1:23 и 5:23. Оно заключалось в несправедливости по отношению к бедным и нуждающимся, вдовам и сиротам, по отношению ко всем несчастным и угнетенным.

Люди думали только о самих себе и о своих личных интересах. Характерной чертой того века были эгоистичность и алчность - зло, уязвляющее само сердце нации.

3. День посещения: Вместо того, чтобы вынести приговор притеснителям бедных, Господь, задавая этот вопрос, призывает их самих произнести над собой приговор. Эти неверные судьи были достаточно осведомлены относительно справедливости и правосудия, чтобы понять, что они виновны и что в день Божьего посещения для них не будет никакого оправдания. Еще раньше Исаия указывал, как в день Господа нечестивые побегут в горы и пещеры, чтобы укрыться от славы Бога, "когда Он восстанет сокрушить землю" (Ис.2:19).

4. Между узниками: Смысл первой части четвертого стиха не совсем ясен в еврейском тексте. Тем не менее бесспорно, что здесь идет речь о неверных судьях (Ис.9:1-3), которые в день посещения Господом найдут себя в среде узников, в ужасе распростертых перед лицом Судьи всей вселенной, и которых ожидает та же самая участь,- они будут в числе убитых.

5. Жезл гнева Моего: Перечислив злодеяния, за которые его народ был осуждаем, Господь теперь поясняет, с помощью каких средств Он совершит над ними Свой суд. Бог вынес Свой приговор, и Ассирия должна стать орудием, чтобы привести этот приговор в исполнение (см.Ис.7:20, где Ассирия сравнивается с бритвою, нанятою по ту сторону реки).

6. Против народа нечестивого: Дословно "против народа лицемерного", т.е, против Иудеи, ибо Самария к этому времени была уже покорена (Ис.10:11).

Ограбить грабежом и добыть добычу: Сравни с именем сына Исаии Магер-шелал-хаш-баз (Ис.8:3), которое означает "спешит грабеж, ускоряет добыча". Господь избрал Ассирию для совершения суда над Израилем и Дамаском (ис.8:4) так же, как и над Иудеей.

7. Он не так подумает: Это чудесное откровение того, каким путем Господь воздействует на народы. Когда необходимо было совершить суд над определенными народами, Господь использовал Ассирию в качестве Своего жезла наказания. Ассирия, однако, не имела ни малейшего представления о том, что она была орудием в руках Господа. Насколько понимали ассирийские вожди, всей их политикой руководили лишь их собственные эгоистичные интересы. Другими словами, не Дух Господень побуждал Ассирию выступить против Израиля и Иудеи, но дух сатаны. Но в таком случае, как можно говорить, что Ассирия была орудием в руках Господа? Ограждающая рука Божья была отстранена от того народа, которому был вынесен приговор, и Ассирии было позволено осуществить свои эгоистичные, злые планы, именно таким путем Господь творит Свою волю в восстающем против Него мире. Намерения людей и злых духов направляются так, чтобы исполнить намерения Божьи (см.комм. 2Пар.18:18-22: Дан. 4:14).

8. Князья мои: Богатые владельцы в Ассирии были облечены такой же силой и славой, как и цари прочих народов, о чем всегда с гордостью говорили ассирийцы.

Столь велика была их власть и столь славно их величие, что монархи соседних государств были ничто перед ними. Правители Ассирии любили составлять длинные перечни подвластных царей, которые свидетельствовали свое почтение и выплачивали унизительную дань.

9. Халне не то же ли, что Кархемис? Халне был город, взятый ассирийцами в 738 году до н.э. Царь Кархемиса Писирис в 743 году выплатил дань Феглаффелласару в Арпаде. Кархемис был расположен на излучине реки Евфрата в четырехстах милях севернее Иерусалима, а Халне находился приблизительно в пятидесяти милях к юго-западу от Кархемиса.

Емаф не то же ли, что Арпад? Девятнадцать районов Емафа попали под власть ассирийцев в 743 году или немного позже. Арпад играл главную роль в ассирийских походах 743-740 годов до н.э. Арпад был в нескольких милях от Халне, а Емаф был расположен в ста двадцати милях севернее Дамаска. Дамаск же находился в ста милях к северо-востоку от Самарии.

Самария не то же ли, что Дамаск? В 733 и 732 году Феглаффелласар предпринял походы против Дамаска, и в 727 году он вновь выступил против этого города. Самария была осаждена СалманассаромV и взята в 723-722 годах, а жители ее тогда были уведены в плен в Ассирию.

Большая часть северных и восточных районов израильского царства была покорена Феглаффелласаром уже в 732 году, за несколько лет до того, как Самария была принуждена сама подчиниться ассирийскому владычеству.

10. Овладела царствами: Ассирия одержала победу над важными городами перечисленными в девятом стихе. Их боги были бессильны, чтобы защитить их от ассирийского могущества. Ассирия считала, что ее боги выше всех других богов, и верила, что ее постоянные победы служили подтверждением этого. В памяти ассирийского царя, как и всего древнего человечества, величие любого бога определялось мощью того народа, который поклонялся этому Богу. Поэтому боги Иерусалима и Самарии считались менее значимыми по сравнению с богами других народов, уже покоренных Ассирией.

11. С Самариею и идолами ее: В представлении ассирийцев боги других народов были подобны их богам.

Для них Бог Иерусалима по существу ничем не отличался от бога любого другого народа.

Как боги Самарии не спасли ее, так и Бог Иерусалима, по их мнению, не мог спасти его от ассирийского могущества.

12. Все Свое дело: Бог имел намерение, которое Он должен был выполнить, и это намерение состояло в совершении суда над Сионом и Иерусалимом. Ассирии надлежало послужить орудием, которое Бог использовал для осуществления этого намерения. Когда же все это дело будет совершено, тогда Господь поразит и Ассирию за ее гордость и высокомерие.

Посмотрю: Дословно "призову к ответу", "потребую отчета".

13. Силою руки моей: Характеристика ассирийской политики, представленная в данном стихе, полностью оправдывает приговор Божий, вынесенный этому народу. На первый взгляд может показаться, что Господь был несправедлив, использовав Ассирию для выполнения Своих планов, а затем наказав ее за совершение того, что Он Сам желал, чтобы она совершила (см.комм. Исх. 4:21; 9:16). Поэтому здесь ясно указывается причина подобных действий. Ассирия помышляет только о себе, а не о Боге (см. комм.Ис. 10:7). Ее интересует исключительно грабеж и завоевания. Она убеждена, что ее победа над другими народами доказывает превосходство ее богов над другими богами.

Когда она покорила Иерусалим, она стала считать себя и своих богов более сильными, нежели Иерусалим и его Бог.

Ассирия вовсе и не знала, что в достижении своих личных целей она используется Иеговой для осуществления Его намерений и что она была бы бессильна сделать что-либо Иудее или любому другому народу, если бы Господь не допустил этого. Ассирии надлежало бы познать, что есть Бог на небе, проявляющий глубокий интерес к вопросам добра и зла, Бог, который требует, чтобы все беззаконники получили должное возмездие, даже те, кто внешне как будто поклоняются Ему.

Ассирия была виновна перед Богом за крайне жестокое покорение различных стран Востока. Ее злодеяния против человека и Бога, ее гордое самохвальство, высокомерие и упрямство требовали возмездия, и поэтому Господь вынужден был наказать ее. Относительно принципов, которыми Бог руководствуется в Своем обращении с народами см.комм. Дан.4:14.

Пределы народов: То есть национальные границы. Целью Ассирии было уничтожить эти границы и предотвратить будущие мятежи политикой массового переселения народов. Осуществляя эту политику, к проведению которой ныне приступили ассирийцы, они поселяли израильтян в различных местах Месопотамии и Мидии (4Цар.17:6), а население Вавилона, Емафа и других отдаленных земель было перемещено в города Самарии (4Цар.17:24; Ездр.4:9-10).

Расхищаю сокровища: См.комм.Ис.10:14.Ассирия гордилась своими грабежами и жестокостью. Записи ассирийских вождей полны хвастливых сообщений о награбленном добре и пролитой крови. В них подробно указывается количество вывезенного серебра и золота, скота и богатства, число тел, оставленных посаженными на кол, говорится о пирамидах трупов, оставшихся лежать за городскими стенами, и о реках крови, которыми они орошали холмы и долины.

Богу было известно все об этом самохвальстве, вот почему необходимо было призвать Ассирию к ответу.

Как исполин: дословно "как деспот", "как тиран". Это еврейское слово переводится также как "вол" или "волы" (Пс. 49:13; Ис.34:7). Определение силы взято для обозначения животного, обладающего исключительной силой. Ассирия непрестанно хвалилась своей мощью и способностью покорять и уничтожать другие сильные народы земли.

14. Как забираю оставленные в них яйца: См.

комм. Ис.10:13. На богатства и владения народов ассирийцы смотрели просто как на какое-то количество награбленного добра, которое следует увезти с собой.

В словах, очень близких к языку данного текста, ассирийские цари с гордостью говорили о захваченных и вывезенных ими богатствах. Знаменитая библиотека Ашурбанипала содержала огромное количество летописей и различных предметов, взятых в период завоевательных походов Ассирии.

Никто не пошевелил: Где бы ни проходили ассирийские войска, всюду они несли с собой лишь смерть и полное опустошение. Ассирийские цари описывали прекрасные области, которые они оставляли необитаемыми и совершенно превращенными в голые пустыни. Исаия точно и образно показывает гордое самохвальство этих ассирийских царей.

15. Величается ли секира: Ассирия была лишь орудием в руках Господних, но она гордилась, почитая себя чуть ли не могущественнее Самого Бога. Ассирийские цари очень мало знали об Иегове, Который восседает на престоле вселенной и руководит всем ходом событий на земле, поставляя и низлагая всякого по Своему изволению (см.Дан.5:18-19). Ни один земной монарх не может сделать ничего без позволения Бога, и ни один народ не может продолжать свое существование вопреки Божьей воле. Подобно всем остальным народам земли Ассирия была как "капли из ведра" и "как пылинка на весах" перед могуществом Бога (Ис.40:15).

Ассирии следовало бы познать, что рука Божья простерта на все народы, что ее никогда не может отвратить ни один человек (Ис.14:26-27).

Восстает: Дословно "возвышается".

Кто поднимает его: То есть Бог.

16. На тучных его: Относительно символического употребления слова, переведенного как "тучный", см.комм. Быт. 49:20; Иез.34:16-18).

В Суд.3:29 это слово переводится как "здоровый". Очевидно, люди сильные или вернее, "доблестные", о которых там говорится, то есть воины, были не буквально "тучными", а скорее стойкими и энергичными.

Здесь же под словом "тучные" подразумеваются разжиревшие правители Ассирии, а возможно, также ассирийская армия. Бог прострет на них Свою руку и сделает их истощенными и исхудалыми. Другими словами мощь Ассирии обратится в ничто.

Пламя: Бог предаст огню и роскошные дворцы превратит в груды дымящихся развалин (см.Амос.1:4). Столетие спустя после того, как Исаия произнес это определение, ассирийская империя лежала в руинах.

Ниневия стала грудой обломков, а Ашур Калах и Дур-Маррукин были превращены в песчаную пустыню.

17. Свет Израиля: Для грехов и грешников слава Божья является как бы истребляющим огнем (см.Исх.24:17; Втор. 4:14; 9:3; Ис.33:14; Евр.12:29). Святой Бог, чье сияние есть слава и радость искупленных, служит как бы пламенем, уничтожающим тернии и волчцы. "Тернии и волчцы" излюбленные символы Исаии, используемые при описании разрушительного действия греха (см.комм.Ис.9:18). Иезекииль (2:6) также применяет это образное выражение для обозначения нечестивых. Подобным же образом Павел (Евр.6:8) говорит о терниях и волчцах, как об ужасных плодах зла, конец которого сожжение.

В один день: Эти слова указывают на вневнезапность разрушения, которое ожидает ассирийцев. Исаия взирает здесь в будущее, на такие сцены как поражение 185 000 человек из войска Сеннахирима в одну ночь (Ис.37:36).

18. Славный лес его: Когда-то эта ассирийская армия была предметом силы и славы, а затем она исчезла с лица земли подобно огромному великолепному лесу, уничтоженному в пламени огня. В Библии нечестивые люди и народы сравниваются с величавыми деревьями, которые будут лишены своей гордости и красоты (Иез.31:3-18; Дан. 4:7-23; ср.Ис.30:27-33).

Умирающий: Соответствующее еврейское слово происходит от глагола "шататься", "спотыкаться" и означает здесь буквально "шатающийся". В переводе Семидесяти так же, как и в Вульгате, написано "бегущий".

Ассирийцы показаны наступающими со всех сторон, и кажется, ничто не в силах остановить их. Однако пророк уже предвидит то время, когда Ассирия как бы заболеет и упадет. Она станет шататься и чахнуть.

19. Дерев: То есть народа (см.комм.18 ст).

Здесь может подразумеваться поражение полчища Сеннахирима пред воротами Иерусалима, когда самому Сеннахириму и оставшейся части экспедиционных войск удалось возвратиться в Ассирию (Ис.37:36-37; 4Цар. 19:36).

После того, как "пламя" (Ис.10:16) уничтожило "лес", осталось очень мало "деревьев", так мало, что даже ребенок мог пересчитать их.

20. Остаток Израиля: После того, как пророк указал, что некоторым из ассирийцев удастся избежать посланных на них судов, его мысли обращаются к тем жителям Израиля, которые уцелеют во время ассирийского вторжения. Дело уничтожения редко носит характер абсолютного завершения. Даже в северном царстве нашлось несколько людей, оставшихся в живых после разрушительных набегов ассирийцев, а также в Иудее жители Иерусалима и некоторые другие спаслись от гибели во время нашествия Сеннахирима.

Мысль о возвращении или выживании, заключенная в имени сына Исаии Шеарясув (Ис. 7:3), является основной идеей, к которой пророк постоянно обращается (Ис.10:21-22; 11:11,16; 46:3).

Не будут более: Ахаз полагался на Ассирию (4Цар.16:7-9; 2Пар.

28:16-21), больше нежели на Бога. Однако по правде говоря, Ассирия не была другом Иудеи или любой другой страны, ибо она была заинтересована в своей личной выгоде. Бог рассчитывал на то, что после ужасного истребления, совершенного Сеннахиримом в Иудее, "остаток" возложит свое упование на Него.

Именно Он даровал им освобождение в ответ на искреннюю молитву Езекии (Ис.37:14-36), и именно в Нем верный остаток будет теперь искать помощь и поддержку. Наконец-то они поняли, что Ассирия для них была скорее жестоким господином, нежели другом и помощником. Им стало ясно, что упование на Бога было единственным путем к безопасности и победе.

21. Остаток обратится: Исаия имел здесь в виду своего сына Шеарясува (см.комм.Ис.7:3). Однако самым важным уроком, который Исаия преподал Израилю, было пророчество об Еммануиле - "с нами Бог" (см.комм.Ис.7:14; 8:8).

Когда народ уповал на Господа и Бог пребывал с ними, тогда никакие силы земли не могли превозмочь его. Бог допустил Своему народу пережить эти испытания, чтобы обратить его к Себе (см.комм.Ис.10:13).

22. Песку морского: Обещанное обращение остатка было вестью надежды, а также и вестью осуждения. Для тех, кто не желал обратиться к Господу и продолжал ходить своими мирскими путями лицемерия, эта весть об остатке не приносила никакой надежды. Обетование о восстановлении и спасении относилось лишь к одному "остатку", все остальные были обречены на гибель.

Люди, творившие зло и знавшие Бога только по имени, не смогут избежать тех судов, которые вскоре уже должны посетить нашу землю. Хотя число Израильтян было как песок морской (см.Быт.22:17; 32:12), все же будет спасен только верный остаток.

Истребление определено: Бог допустит, чтобы земля была предана разрушению, и это должно будет способствовать повышению уровня праведности.

Будучи гибельным для беззаконников это посещение в конце концов станет исправляющим.

Суд над нечестивыми не мог быть предотвращен, что же касается "остатка", то он "обратится" к Господу, и Господь завершит в нем Свое дело праведности.

Апостол Павел относит этот стих к великой заключительной работе Господа на земле (Рим.9:27-28; ср.2Петр.3:10-13).

23. Истребление: Дословно "сожжение", которое истребит все (Ис. 28:22).

24. Не бойся: Это практическое применение урока, преподанного в вести Исаией (см.комм.Ис.7:4,9). Ассирийцы придут как "жезл наказания" (см.комм.Ис.10:5). Однако не следует бояться их. Они будут бить, но не смогут истребить. Оставайся верным Богу, возложи на Него все свое упование, поддерживай Его пребывание с тобой, и суды Его не коснутся тебя. Хотя многие погибнут, остаток все же будет спасен. Будь среди этого остатка и "не бойся". С этой же вестью Бог обращается сегодня и к нам.

Как Египет: Некогда фараон изливал всю свою ярость на израильтян в Египте, однако он не смог воспрепятствовать их выходу из Египта. Ассирийцы также очень сильны и жестоки, и все же остаток избежит их ударов.

25. Негодование: То есть гнев Господа на нечестивых как среди якобы поклоняющихся Ему, так и среди язычников.

Нечестивые все погибнут, и негодование Господа пройдет. Здесь вновь предсказывается истребление ассирийского полчища (см. комм. Ис.10:19).

26. Во время поражения Мадиама: В главе девятой (4 ст.) Исаия упоминал о сокрушении трости притеснителя, "как в день Мадиама", теперь же он снова уподобляет грядущее истребление ассирийцев поражению, нанесенному мадианитянам и их князьям (Суд.7:19-25).

Жезл: В Египте фараон правил жезлом притеснения, Бог же правил жезлом избавления. Когда жезл Господень был простерт над морем, все полчище египтян погибло. Подобно тому, как в древние времена Господь приготовил бич для врагов Своего народа, так и во дни Исаии Он намеревался поразить врагов, выступающих против Сиона, и что Господь делал тогда, то Он в силе сделать вновь сегодня. Верный остаток, но отнюдь не нечестивые восторжествуют.

28. Он идет на Аиаф: Здесь начинается поэма, изображающая захватчика, который с севера подходит к самым окрестностям Иерусалима, вселяя ужас в сердца жителей.

Были ли эти слова пророчеством о каком-то определенном ассирийском нападении или они просто представляют собой поэтическую картину непреодолимости вторжения, произведенного на иудейскую землю (см.комм.Ис. 8:7-8), остается неясным.

Во время своего первого нападения на четырнадцатом году царствования Езекии Сеннахирим не подступал к Иерусалиму с севера.

Его войска достигли Средиземного побережья возле Сидона, затем прошли на юг к Палестине и уже отсюда направились вглубь страны, прямо к городам Иудеи. Именно в Лахис, расположенный на юго-западе от Иерусалима.

Езекия посылал свое письмо, в котором обещал выплатить дань (см.4Цар.18:14). Однако Сенахирим, видимо, предпринял два захватнических похода на Иудею. Поэма Исаии наглядно изображает весь ужас, которым будут охвачены жители Иерусалима по мере приближения к городу вражеского войска, оставляющего на своем пути всю землю опустошенной.

Некоторые высказывают предположение, что здесь изображается буквальное нападение на Иерусалим одной из ассирийских армий, возможно, армии Саргона, летописные сообщения о которой не дошли до нас. Это возможно, но не точно. Данные слова могли относиться и к приближению некоторой части войска Сеннахирима, посланной против Иерусалима, в то время как вся остальная армия направилась к Египту. Цель этой поэмы - изобразить ужас жителей Иерусалима и его окрестностей во время приближения вражеского войска.

Не все города, названные здесь, находятся на пути, которым в действительности могла бы двигаться приближающаяся армия. Аиаф, вероятно, находится на месте или вблизи Аи, в десяти милях к северу от Иерусалима. Отсюда армия направляется в Миргон и Михмас, где в восьми милях от Иерусалима она складывает свои запасы. Неизвестно, совпадает ли современная дорога, основанная в период римского владычества, с тем путем, которым проходила главная дорога в более древние времена. Возможно, древняя дорога пролегала ближе к городам, упомянутым здесь пророком.

29. Теснины: От Михмаса дорога идет вниз через глубокую лощину, а затем поднимается вверх по крутому склону к Геве, расположенной примерно в шести милях от Иерусалима. Рама и Нево лежат на основном пути, ведущем к Иерусалиму. Рама находится приблизительно в двух милях к западу от Гевы, а Гива, город Саулов, находится приблизительно в двух милях к югу от Рамы, на главной дороге в сторону Иерусалима.

30. Дочь Галима: Галим,по всей вероятности, должен был находиться где-то в окрестностях Гивы Сауловой (1Цар. 25:44), а Лаис несколько к юго-востоку от него. Анафоф - родина Иеремии, был в двух милях юго-восточнее Гивы и в двух с половиной милях северо-восточнее Иерусалима.

31. Мадмена: Точное расположение Мадмены и Гевима неизвестно, но можно предположить, что они находились немного севернее Иерусалима.

32. В Номве: Номва, город священника Ахимелеха и местопребывание скинии во дни Саула (1Цар.21:1), был расположен на горе Скопа, к северо-востоку от Иерусалима.

Здесь поэма оставляет захватчика, грозящего рукой дочери Сиона, т.е, Иерусалиму,цель так близка и в то же время так недостижима. Сравни вызывающие слова Рабсака, стоящего у самых стен города (4Цар.18: 19-35).

33. Господь Саваоф: Исаия поднимает теперь свой взор от охваченных ужасом жителей Иерусалима и видит Господа Саваофа, сидящего на престоле вселенной и внимательно наблюдающего за всем Своим творением.

Ассирийский царь с гордостью заявил, что он срубил рослые кедры и кипарисы Ливана (4Цар.19:23). Но Господь ныне говорит, что Он срубит "деревья" (см.комм.Ис.10:19), величающиеся ростом, и "посечет чащу леса" (34 ст.). Это продолжение образного повествования стихов 18-го и 19-го. Человек предполагает, а Бог располагает. Гордая и надменная Ассирия намеревается низложить Иудею, как она сделала это с другими странами Востока, но ей следовало бы познать, что есть Бог, Который управляет всеми народами земли. Смотри в 4Цар.19:20-34 стихи, ободряющие слова Исаии, высказанные Езекии относительно того, каким путем Господь проявит Свою силу над полчищем Сеннахирима и спасет Иерусалим.

34. И Ливан падет: Когда могущественный Сеннахирим выступил против Иудеи, он порицал Господа следующими словами: "Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его" (4Цар.19:23). Эти слова можно понимать как в буквальном, так и в переносном смысле. Ассирийцы, конечно, намеревались срубить для своих личных целей прекрасные кедры Ливана. Они также надеялись осуществить полное уничтожение народов, символизируемых величавыми деревьями (см. комм.Ис.10:19). Израиль же, как и Ассирия считал, что следующей падет Иудея.

Однако Господь ясно указывает, что все готовое совершиться в этом отношении будет лишь по Его непосредственному руководству и воле, а не по намерению и силе человека.

Израиль пал только потому, что Бог отстранил Свою ограждающую руку. В свое время Иудея тоже падет, как Исаия сам говорил об этом (Ис.2:11-13). Но это Господь повергнет величественное дерево Иудеи, а отнюдь не Ассирия, как предполагал Сеннахирим. Исаия предсказывает о гибели гордой и могущественной Ассирии, указывая в то же время, что гордость Иудеи будет унижена подобным же образом и что эти некогда прекрасные "деревья" будут повержены перед Господом.

Глава одинадцатая

1. Отрасль: Предыдущая глава говорит о судах, ожидающих как Ассирию, так и Иудею. Прекрасные цветущие "деревья" Иудеи будут срублены за ее нечестие. Это напоминает картину в Дан.4:7-23, где Навуходоносор и его царство уподобляются величавому дереву, которое было срублено Божественным судом и лишь корень которого оставался в земле. У Господа были великие планы относительно еврейской нации, когда она только возникла. Он желал, чтобы эта нация стала вестником света и истины для мира и чтобы ее благотворное влияние продолжало все более и более расти, пока не объемлет всю землю, неся жизнь и мир всему человечеству. Но из-за своего неповиновения нации пришлось претерпеть уничтожение и плен.

Тем не менее через семя Давида должен был восстать некий царь, чтобы совершить то, что Давид и его преемники иудейского престола не смогли выполнить. Когда нация была срублена и от нее только лишь остался корень, из этого, казалось бы, безжизненного корня должна была произойти некая Отрасль, которой надлежало расти и процветать (см. Ис.4:2; 53:2; Откр.5:5; 22:16). Она должна стать "деревом" праведности и со временем наполнить собой всю землю, даруя мир и радость всему человечеству.

Перед нами, таким образом, картина грядущего золотого века, счастья и великолепия, когда вся земля возрадуется в праведности, и враги правды и мира будут совершенно уничтожены. Снова и снова Исаия возвращается к этой сцене (см.Ис.35:6-10; 65:17-25; 66:22-23).

Об Иисусе как о праведной Отрасли говорится также в Иер.23:5-6; 33:15-17; Зах. 3:8; 6:12-13. Относительно двойственного характера данного Давиду обетования см. комм. Втор.18:15.

2. Дух Господень: Характер Мессии и Его миссия ясно изображен в стихах с 1-го по 5-й (см.Ис.61:1-3; Иоан. 1:33).

Дух премудрости и разума... ведения: Относительно слов "премудрость" и "разум" и различия между ними см. комм.Прит.1:2. Относительно возрастания Иисуса в премудрости см. Лук.2:52 и ср. Ис.50:4. Относительно премудрости, дарованной Христу для выполнения Его миссии, см. Марк.1:35. Премудрость в ее наивысшей форме исходит только от Бога (Пс.110:10; Пр.1:7; Иов.28:28). Никто не может научить Бога мудрости (Иов.38: 4-41; Ис.40:13-14), ибо Он Сам премудр. Он все знает, понимает и учитывает прошлое, настоящее и будущее во всем, что говорит или делает.

Уча людей страху Господню и премудрости, а также показывая все безрассудство путей беззакония, Иисус тем самым представил неоспоримое доказательство, что Он был Мессией (см.Матф.13:54; Иоан.7:15; Марк.6:2).

3. Страхом Господним исполнится: Дословно "Он вдохновит его в страхе Господнем", в значении "Он сделает Его деятельным в страхе Господнем". Он находит удовольствие в исполнении воли Господней. Его мысли - это Божьи мысли (см.Иоан.10:30; 14:10), Его воля- это Божья воля. Иисус показал, что Он имеет небесное происхождение, и Он Своей жизнью явил перед людьми Божественную праведность. Фактически это и была та единственная цель, ради которой Он пришел на землю (см.Матф.1:23; Лук. 2:49).

По взгляду очей Своих: Люди склонны судить по наружности, совет же Христа был: "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Иоан. 7:24; 1Цар.16:7). Об Иисусе сказано, что Он "знал всех", что Он "знал, что в человеке" (Иоан.2:24-25).

Каждый христианин должен избегать судить "по взгляду очей своих" и порицать других "по слуху ушей своих", ибо как часто примерные христиане высказывают слишком поспешные мнения о своих же собратьях и критикуют их по поводу различных улик, основанных лишь на слухах.

4. По правде: Судьи стали продажными, нечестными, наживающимися за счет бедных и несчастных, и богатые безжалостно угнетают вдов и сирот (Ис.1:23; 10:1-2; Иер.5:28; Амос.2:6; 4:1; 5:10-11; 8:4-6; Зах.7:10).

Дух обетованного Мессии резко отличался от духа тех времен. Справедливость, беспристрастность, милосердие и полное сочувствие, понимание нужд бедных и угнетенных вот те качества, которые постоянно выставляются как характеризующие идеального царя (см.Пс.71:2,4,12-14).

Поразит землю: Исаия изображает Мессию, возвращающимся на землю, чтобы покорить Своих врагов и принять Свое царство (Дан.2:43-44; Откр.2:23-24; 19: 11-21: ср.Откр.12:5; 14:4-20). Тогда-то Он и поразит неверных правителей земли. Когда Христос утвердит Свое царство, Он "сокрушит и разрушит все царства" земные (Дан.2:44) и "будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся" (Откр.2:27; ср.Пс.2:8-9). В Откр.1:16 ст, "острый с обеих сторон меч" показан исходящим из уст Христа, а в 2Фес.2:8 Иисус изображен убивающим антихриста "духом уст Своих" (см. также Ос.6:5). Как словом уст Своих Христос создал все (Псал.32:6-9; Иоан.1:1-3), так словом Своим Он уничтожит все злое.

5. Препоясанием чресл Его: Мессия показан облаченным в одежды праведности. Это символическое изображение указывает на обязательное наличие справедливости и истины, честности и верности. Мессия должен являться самим воплощение справедливости. Об антихристе же, напротив, сказано, что он действует "со всяким неправедным обольщением" (2Фес. 2:10). Последователи Христа должны облечься в ту же самую одежду праведности, которую носит Он Сам (см.комм.Матф.22:11-12; ср.Ис. 61:10; Откр.3:18).

Чресл: Чресла, т.е, бедра - часть тела между нижним ребром и бедренной костью. В противоположность слову переведенному "чресла", подразумевается поясница.

6. Волк: В царстве Христа произойдет изменение как в животном мире, так и среди людей. Кровопролитие и жестокость прекратятся. Основные принципы животных станут совершенно другими.

Закон Божьего царства будет законом жизни и любви. Ни смерти, ни болезни, никакого мучения не будет там уже никогда.

7. Есть солому: На обновленной земле не будет плотоядных животных.

Все существа будут жить на принципах искренней дружбы друг с другом и человеком.

8. Младенец: Подобно тому, как молодые животные не будут страшиться существ, которые в этом мире являются их смертельными врагами, так и детям на Новой Земле нечего будет бояться. Вражда и страх среди животных и людей будут совершенно неизвестными на обновленной земле.

9. На всей святой горе Моей: То есть в царстве Христовом, которое наполнит всю землю (Дан. 2:35). Оно будет свято, потому что Бог свят, и потому что все жители его будут иметь подобный характер. Там не будут ни унижать, ни уничтожать, потому что интересы одного не будут противоречить интересам другого. Благосостояние каждого будет благосостоянием всех. Эгоизм будет явлением прошлого. Единственным помышлением человека будет делать добро ближнему и жить во славу Бога.

Земля будет наполнена: Ср. Аввак. 2:14.

Один пульс гармонии будет бить во всей огромной Вселенной.

10. К корню Иессееву: см. комм. Ис.11:1 ст. Язычники: Это пророчество о Христе и о даровании Евангелия всему миру. В каждой части земли Мессия будет представлен человеку, как средство спасения от греха. Вестники Христовы будут стоять перед людьми в качестве Его представителей, указывая на Него, как на знамя, ведущее народы земли на путь света и благословения.

Покой: Дословно "место отдыха" (Иоан. 14:2-3). Нашедшие Христа обретут мир и покой, мир, который не может дать земная жизнь и который нечестивые никогда не смогут иметь. Самым блаженным практическим познанием человека является наслаждение "покоем", дарованным Христом, покоем от всякой заботы и бремени греха (см.комм. Матф.11:28), так как уже здесь, в этом мире, человек может испытывать предвкушение славного покоя и мира вечного царства.

11. Снова: В других переводах "во второй раз", т.е, в противоположность первому разу, историческому освобождению из Египта. Евреи всегда с радостью оглядывались назад, вспоминая свое избавление от египетского ига и вступление в обетованную землю. Теперь же должно произойти вторичное освобождение, на сей раз от вавилонского рабства.

Бог предусмотрел, чтобы евреи, возвратившись из рабства и получив там жизненный урок, которому Он желал их научить, быстро достигли уровня, соответствующего Его славному плану о них, как об избранном народе.

Благодаря этому мир стал бы вскоре приготовлен к возвещению Евангелия и пришествию Мессии. Однако Израиль вновь не устоял, и поэтому избавление, обещанное здесь, совершиться лишь в конце земной жизни, когда Бог прострет Свою руку, чтобы освободить Свой народ от этого нечестивого мира и ввести его в небесный Ханаан (см.комм.Откр.18:4).

12.Изгнанников Израиля и рассеянных Иудеев: Что касается природных народов Израиля и Иудеи буквальное исполнение данного здесь обетования пришло с освобождением их из вавилонского рабства. Однако их неспособность жить согласно славным привилегиям, милостиво предусмотренным для них по возвращении из плена, и сделало их отвержение как народа неизбежным (см.комм. 11 ст).

Поэтому в принципе, данное обетование должно исполниться для духовного Израиля, т.е, для церкви. Соответственно эти слова указывают на великую работу освобождения от греха, совершаемую ныне в каждом уголке мира. Повсюду люди выступают в качестве знамен и маяков для неба, ведя человечество на путь света и истины. Наблюдаемая ныне работа является исполнением пророчества Исаии и залогом будущих благ (см.комм.Откр.18:4).

От четырех концов: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущено слово "четырех".

13. Зависть Ефрема: История народа Божьего была историей постоянной ревности, зависти, беспокойства, раздоров и войн. Видение Исаии о будущем мире не было бы совершенным, если бы оно не касалось так же исцеления старых ран и примирения Израиля с Иудеей. Перед окончательным уничтожением северного царства Езекия всячески стремился вызвать дух примирения, пригласив с этой целью представителей северных колен прийти в Иерусалим для празднования национального праздника Пасхи (2Пар.30 гл).

14. Филистимлян: Упоминаемый здесь народ издавна был национальным врагом Израиля. Это пророчество было условным, ибо исполнение его зависело от верности Израиля перед Богом (Иер.18:7-10). В результате же упорного нежелания израильтян сотрудничать с Богом они лишились Его благословений, и Он не мог теперь покорить их врагов, как намеревался сделать это и раньше.

Данное пророчество будет в точности исполнено в наши дни для церкви, ибо Бог покорит всех ее врагов (см.Дан.7:18; 12:1; Откр.19:2). Установление царства Мессии принесет окончательное поражение всех Его врагов. Когда придет Христос, тогда царство, воздвигнутое Им (см.Матф.35:31), "сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан.2:44).

15. Залив моря Египетского: То есть залив, известный ныне под названием Суэцкого залива, рукав или проток Красного моря, воды которого вновь должны высохнуть, возможно, скорее символически, чем буквально, чтобы содействовать еще одному чудесному и славному избавлению из Египта.

На реку: Соответствующее еврейское слово обычно употребляется в Ветхом Завете для обозначение реки Евфрата (см. Быт.15:18).

Евфрат должен высохнуть, чтобы приготовить путь для освобождения из Вавилона. Вавилон и Египет были двумя древними народами, наиболее тяжко угнетавшими еврейскую нацию, и оба эти государства были сокрушены рукой Господней, чтобы совершить освобождение Его народа. Египет был поражен во время выхода из него израильского народа, когда Господь иссушил воды Чермного моря; Вавилон же был разрушен незадолго до окончания семидесяти лет плена (который во дни Исаии был еще только явлением будущего), когда Кир изменил русло Евфрата и благодаря этому взял город Вавилон (см.Ис.44:27-28; см. комм. Иер.51:36).

Именно после взятия города Вавилона (см. комм.Ездр.1:1) Кир издал указ, согласно которому иудеям разрешалось уходить из Вавилона, чтобы возвратиться в Иудею и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-6). Как Бог освободил евреев от египтян и позже от вавилонян, так Он освободит Свой верный народ при окончании времени.

16. У Ассура: Ассур, т.е, Месопотамия, родина Ассирии. Во дни Исаии Вавилон был провинцией Ассирии.

Большая дорога: Как Бог безопасно вел Свой народ по "страшной пустыне" (Втор.1:19) и тысячу лет спустя возвратил его из Вавилона (Ис.19:23-25; 35:8), так Он будет вести безопасно Свой остаток народа во время великих дней скорби, предсказанных Даниилом (см.комм. Дан. 12:1; ср. Иер.30:7).

Как это было: Чудесная сила Божья, явленная в земле египетской и у Чермного моря, была жива в памяти народа Божьего, мысли которого постоянно возвращались к тем драматическим событиям, как к доказательству того, что их Бог был истинным Богом и что они были Его избранным народом.

Глава двенадцатая

1. Славлю Тебя: Эта глава является благодарственным Псалмом. Она стоит как соответствующее продолжение предыдущей главы, в которой Мессия приносит избавление праведным от рук их притеснителей. Подобно тому как песнь Моисея (Исх. 15 гл.) воспевалась израильскими детьми после их освобождения из Египта, так еще одна песнь избавления должна была воспеваться ими, когда Господь снова во второй раз "прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего" (Ис.11:11). Подобные же торжественные гимны мы находим в Ис. 25-й и 26-й главе. Смотри Откр.15:3, где искупленные всех веков поют песнь триумфа после своей окончательной победы.

2. Бог - спасение мое: Во дни нападения Сеннахирима именно Бог, а не стены Сиона или израильские войска даровали спасение Своему народу (Ис.37:33- 36). В последние дни верный остаток будет спасен от силы врага все той же рукой Господа.

Ибо Господь - сила моя: В других переводах "ибо Господь Иегова - сила моя". На еврейском языке слова "Господь Иегова" являются повторением святого имени, сначала в сокращенной форме, а затем в полной. Повторение может использоваться для большей выразительности мысли.

Подобное повторение Божьего имени очень характерно для Исаии.

3. Из источников спасения: Когда израильтяне были в пустыне, Бог даровал им воду из скалы (Исх.17:6; Числ.20:8-11). Позже это чудо праздновалось как торжественный обряд в храме во время праздника кущей. Вода, текущая из Силоамского источника (см.комм.Ис.8:6), доставлялась в храм в золотом сосуде и выливалась на жертвенник всесожжения. Всякий раз, когда священники направлялись к источнику в сопровождении левитского хора, за ними следовало множество народа, желавшего испить живой воды, текущей из источника на склоне холма, на котором стоял храм.

Именно на этот обряд намекал Иисус в Иоан.7:37, когда в последний день праздника Он призвал народ прийти к Нему и пить.

Христос есть источник, из которого течет вода, несущая народам жизнь и исцеление (Иез.47:1; Иоиль.3:18; Зах.14:8).

4. Возвещайте в народах дела Его: Пророк призывает народ Божий вспоминать милости, которые Он проявлял к ним, а также возвестить другим о Его чудесных благословениях. Если бы народ возносил больше хвалений Богу, тогда бы в его среде наблюдалось значительно меньше замешательства и выискивания ошибок у других.Человек часто забывает о чудесных милостях Господних, ему вообще свойственно забывать о Боге и особенно много останавливаться на ошибках своих ближних.

5. Сделал великое: Бесчисленны дела милости, совершенные Богом для Своих детей. Почему бы тогда их не вспомнить и не воспеть благодарственные гимны Господу за Его великие благодеяния? Гимны хвалы рассеивают недоумение, страх, искушение и укрепляют душу против козней сатаны.

6. Святый Израилев: См. комм. Ис.1:4. Исаия показывает Бога не отдаленным, закрывающимся как бы во святом небе, но пребывающим среди Своего народа (Ис.57:15; 66:1-2). Тот факт, что Бог был со Своим народом - "Еммануил" - "с нами Бог" - является главной целью жизни и вести пророка (Ис.7:14; 8:8-10).

Люди, избавленные от греха внутри и от врагов внешне (см.комм.Ис.12:1) не могут молчать о милостях Божьих. Недостаточно только лишь взирать вперед к тем событиям, когда мы будем стоять на стеклянном море, полагая, что именно тогда настанет время соединиться в песне искупленных. Мы имеем преимущество уже в этой жизни возвысить свой голос в хвалебном гимне, ощущая радость, мир неба в наших сердцах.

Эта песнь хваления - (гл.12) приводит к завершению так называемого "раздела об Еммануиле" в пророчестве Исаии.

Глава тринадцатая

1. Пророчество: Дословно "важная весть".

Исаия часто использует это название для вестей, высказанных против различных народов (см.Ис.15:1; 17:1; 19:1; 21:1; 22:1; 23:1). Данное пророчество продолжается вплоть до Ис.14:28 (см.комм.Ис. 14:1). Началось оно в 716 или 715 году до н.э. (см.комм.Ис.14:28).

Высказав целый ряд вестей относительно Иудеи и Иерусалима, Исаия теперь направляет свое внимание на соседние народы. Этот раздел включает в себя главы с 13-й по 23-ю.

Данные вести предназначались главным образом не для тех государств, которые в них упоминаются, а непосредственно для народа Божьего, израильтян, чтобы они смогли понять действия Бога в отношении окружающих их народов.

Исаия начинает с Вавилона, а затем переходит к таким государствам, как Моав, Сирия, Эфиопия и Тир. В патриархальный период Вавилон являлся великой державой Востока.

Однако приблизительно за 800 лет до дней Исаии слава Вавилона начала меркнуть, и одновременно такие империи, как Египет, Ассирия и Хетейское государство, стали играть видную роль в делах Ближнего Востока.

Будучи во дни Исаии вассальным государством ассирийской империи, Вавилон все же начал восстанавливать свою утраченную мощь и в продолжении следующего столетия уже был готов вновь стать передовой нацией Западной Азии.

В 729-728-х годах ассирийский царь Феглаффелласар III стал царем Вавилона, правя под именем Фул, а в 709-м году царем Вавилона стал Саргон. В годы царствования Сеннахирима вавилонский царь Меродах Валадан представлял серьезную угрозу ассирийскому владычеству. Он неоднократно выезжал из Вавилона, но каждый раз возвращался обратно.

Именно Меродах Валадан заключил союз с Езекией, обещая поддержать его в борьбе с Ассирией. Приведенный в ярость частыми мятежами вавилонян, Сеннахирим в 689 году до н.э. разрушил их город, который был вновь восстановлен позже в том же столетии.

2. Поднимите знамя: Бог должен был дать сигнал для разрушения Вавилона. Это Он так направлял ход событий в народах, что одно за другим государства должны были обратить внимание на гордый и нечестивый город, пока наконец он не будет полностью разрушен. Знамя, поднятое на горе, хорошо видно для всех, так должен быть виден и Господень сигнал, возвещающий гибель Вавилона. Взмах руки был жестом негодования и угрожающего суда, грядущего на город.

3. Избранным Моим: Или "посвященным Моим", т.е, предопределенным или назначенным для выполнения поставленной задачи. Ассирийцы (Ис.10:5), вавилоняне (Иер.25:9; Аввак.1:6), а позже мидяне и персы (Ис.13:17; 45:1-4; ср. Дан.5:30-31) были призваны сыграть определенную роль на исторической арене.

Торжествующих в величии Моем: Дословно "Моих надменно ликующих". Ассирия (Ис.10:7-14) и Вавилон (Дан.4:27; 5:20-28) были надменными и высокомерными, гордясь обладанием той силой, которую Бог позволил им иметь.

4. Большой шум: Дословно "шум смятения".

На горах: На еврейском языке 13-й стих написан в стихотворной форме, и Исаия, вероятно, употребляет выражение "на горах" чисто в поэтическом смысле. Не может быть, чтобы эти "горы" были символическими, потому что само пророчество здесь не является символическим.

Обозревает боевое войско: Сравни Иер.50: 9-10,14,29-31; Иез.38:14-16; Иоиль.3:1-2,9-17; Соф.3:8; Зах.14:2-3; Откр.16:13-14; 19:11-21).

Войско обозревается, чтобы быть готовым к сражению с Вавилоном. Следует помнить, что 13-я глава Исаии названа пророчеством или важной вестью о Вавилоне (ст.1) и что вся эта глава полностью является буквальным предсказанием о падении и опустошении буквального Вавилона.

Однако новозаветние писатели представляют падение буквального Вавилона прообразом падения духовного Вавилона (см.Откр.14: 8; 17:16; 18:2,4; 19:25). Поэтому данное здесь описание падения буквального Вавилона может также рассматриваться, как описание падения духовного Вавилона, поскольку Дух Пророчества относит эти подробности к падению духовного Вавилона. Относительно двойственности исполнения отдельных предсказаний см.комм.Втор.18:15.

5. Орудия: То есть Божьи средства для совершения суда над Вавилоном.

Сравни египетские язвы и "негодование" Бога на другие народы, а также в конце мира (см. Исх.7:19, по 12:30; Ис.26:20; 34:2-3; Наум.

1:5-7; Откр.14:10; 15:1).

6. День Господа: Это выражение встречается по крайней мере раз двадцать в книгах различных ветхозаветних пророков. Оно всегда используется для указания времени небесного суда над определенным городом или народом, реже над отдельными личностями или над жителями всего мира.

В противоположность так называемый "день человека" изображается в Писаниях, как "день спасения", "время благоприятное" или "благоугодное" (Ис.49:8; 2Кор.6:2; Пс.68:14), время, когда испытание для человечества, как отдельных личностей или целых народов, все еще продолжается (см.Пс.94: 7-8; Евр.4:7).

"День Господа" же, напротив, есть время, когда исторические испытания какого-то города завершаются и, наконец, когда судьба всего человечества будет решена навсегда. В продолжение "дня спасения" люди и народы имеют возможность употреблять дарованную им Богом силу для избрания добра или зла. С наступлением же "дня Господа" воля Бога становится наивысшей, не ограниченной более проявлением человеческой воли.

"День Господа" для Иудеи (см. комм.Ис.2: 12; Иоиль.1:15; 2:1; Соф.1:1-7) был, таким образом, днем, когда ей как нации, не было более позволено следовать своим нечестивым путем и Бог вынес ей свой справедливый приговор (Иез.12:21-28). То же самое было с северным царством, Израилем (Амос.5:18), с Египтом (Иез.30:3), с Едомом (Авдий.1:15), и другими древними народами (Дан.5:22-31).

То, что происходит с отдельным городом или целым народом при наступлении "дня Господа", подобно тому, что произойдет со всем миром, когда окончится время его испытания.

Так например, в 24-й главе Евангелия от Матфея описание Христом "дня Господа" для Иерусалима и иудейской нации явно соответствует во многих отношениях тому, что совершится со всем миром во время пришествия Христа и при "кончине века" (Матф.24:3; Лук.21:20; ср.Матф.24:30).

Поэтому принципы, проявляемые, когда "день Господа" приходит на один какой-то город или народ, также применимы к тому времени, когда "день Господа" приходит на весь мир; и ветхозаветнее пророческое описание судьбы определенного древнего города или народа в значении "дня Господа" в принципе применимо также и к "великому дню Господа" (Соф.1:14) в конце времени. Новозаветние писатели представляют судьбу древнего Вавилона в качестве прообраза судьбы духовного Вавилона (см.комм.Ис.13:4), и они относят выражение "день Господа" ко времени, когда Христос возвратится на землю для суда (см. 1Кор.5:5; 2Кор.1:14; 1Фес.5:2; 2Петр.3:10). "День Господа" для Вавилона, как он изображен в Исаии 13-й главе, во многих отношениях является также описательным для великого "дня Господа" в конце мира.

Идет как разрушительная сила: "день Господа" никогда не представляется в Писании как время, когда люди будут иметь еще один случай, другую благоприятную возможность получить спасение. "День Господа" всегда без исключения является днем суда, днем разрушения, днем тьмы и мрака (см.Иоиль.1:15; 2:1-2; Амос.5:18-20).

7. Опустились: Такое положение рук служит отражением упадка духа, беспомощности, а иногда, как и здесь, безнадежности. Люди в крайнем отчаянии или ужасе обычно беспомощно опускают руки (см.Евр. 12:12).

8. Как раждающая: Это образное выражение часто используется для передачи невыносимых болей и мучений (см. Пс.47:7; Иер.4:31; 6:24; 13:21; 49:24; 50:43).

Лица у них разгорелись: Дословно "лица у них как пламя".

В то время, как люди с ужасом смотрят друг на друга, их взор выражает полное отчаяние, и страх отражается с силой, подобной ярости пламени.

9. День Господа: См. комм.Ис.13:6.

Сделать землю пустынею: Конец греха не жизнь, а смерть.

Грех уничтожил некогда процветавшие народы Ассирии и Вавилона, он разрушил многие прекраснейшие города земли, и вскоре он разрушит и опустошит весь мир. Это пророчество, первоначально служившее описанием падения буквального Вавилона, новозаветние писатели относят к опустошению духовного Вавилона при Втором пришествии Христа (см.комм. Ис.13:5).

Истребить с нее грешников: Истребление грешника не является, как полагают некоторые, актом произвола со стороны Бога. Бог любит грешников и желает спасти их (Иез.18:23,31-32; 2Петр.3:9). Грех же рано или поздно сам истребляет грешника. Люди, ходящие путями нечестия, постепенно становятся столь развращенными, жестокими и безрассудными, что действия, которые они предпринимают с целью истребления своих ближних, приводят всех к общей гибели. "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт.9:6).

"Все, взявшие меч, мечем погибнут" (Матф.26:52; ср.Откр.3:10). История подтвердила истинность этих слов. Вавилон взял меч и от меча и погиб, то же произошло с Хеттейским государством, Ассирией, Грецией и Римом. Настанет день, когда этот принцип предрешит судьбу всего грешного мира.

10. Звезды: Сверхъестественная тьма, в которой даже небесные светила не излучают свой свет, часто упоминается, как одно из обыкновенных явлений, сопровождающих "великий и страшный день Господа" (Иоиль.2:10-11; 3:15-16; Амос.8:9; см.Матф. 24:29; Марк.13:24-25; Лук.21:25; Откр.6: 12-13).

11. Накажу мир: Справедливость требует, чтобы зло было наказано.

Бог справедлив, и Он не позволит, чтобы беззаконие человека оставалось ненаказанным. Грешникам следует осознать, что день расплаты за их нечестивые поступки непременно придет (см.Екл.8:11).

12. Дороже: Суд над нечестивыми влечет за собой истребление населения земли и превращение ее в груды развалин (ст.9). Только верный остаток избежит общего истребления. Хотя и малочисленные, они будут дорогие или "драгоценные", как чистое золото Офирское.

13. Потрясу небо: Что касается падения буквального Вавилона, то стихи 13-й и 14-й являются образным описанием окончательного опустошения, изображенного более подробно в стихах с 19-го по 22-й. Что же касается конца мира, то данные стихи следует понимать буквально (см. Евр. 12:26; Откр.6:14). Ужасные сотрясения отметят заключительные сцены истории земли (см. Откр.6:14; 16:18-19). Это голос Бога сотрясает небеса и землю.

Пылающего Гнева Его: То есть относящееся к буквальному Вавилону (см.Ис.13:19). В отношении духовного Вавилона и конца мира изображенные здесь сцены представляют заключительные события последней из семи язв, когда будет "Вавилон великий воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его" (Откр. 16:19).

14. Как преследуемая серна: Или "газель". В последние дни нечестивые из всех народов будут рассеяны как овцы без пастыря. Подобно тому, как испуганные животные ищут какого-либо места, которое могло бы служить убежищем и укрытием, так и нечестивые будут искать такого места, где бы они могли укрыться от последнего гнева Божьего, но не найдут его.

15. Будет пронзен: Пророк продолжает свое красочное описание падения Вавилона, относимого новозаветними писателями ко Второму пришествию Христа.

Вавилоняне бегут перед своими врагами.

17. Мидян: Во дни Исаии Ассирия была главным врагом Вавилона. В 689-м году до н.э, например, войска Сеннахирима полностью разрушили этот город. Мидийское же царство было в то время относительно малозначимым государством. Здесь пророчество предсказывает те дни, когда Мидия станет играть главную роль в разрушении Вавилона.

Когда в 539-м году Вавилон пал, мидяне в союзе с персами были участниками этого события.

В последнем же сражении Дарий Мидянин сыграл исключительно важную роль (см.Дан. 5:31). Исаия предсказывает также, какое участие примет Кир в борьбе с Вавилоном (Ис.44:27-28; 45:1-3). Однако окончательное падение Вавилона произошло спустя несколько веков (см.комм.Ис.13:19).

Не ценят серебра: Мидяне изображены здесь народом, главной целью которого не была нажива. Им нужен был прежде всего сам Вавилон, а не его богатства. Они добивались власти, они пришли не грабить, а победить.

19. Краса царства: Лишь столетие спустя после дней Исаии во времена царствования халдейской династии Вавилония достигла наивысшей славы и всеобщего уважения за свое великолепие и красоту.

Содом: См.комм.Быт.19:24; Иеремия,видевший Вавилон в расцвете его могущества, также предсказывал о том, что падение его будет подобно Содому и Гоморре (Иер.50:40). Разрушение Вавилона будет полным, он никогда более не будет восстановлен (Иер.51:64). Та же участь ждет и духовный Вавилон в конце мира (Откр.18:21).

При жизни Исаии город Вавилон был совершенно разрушен Сеннахиримом (см.комм.Ис.13: 17), однако вскоре он был вновь восстановлен сыном Сеннахирима Асарданом. Позже, когда вавилонским царем стал Навуходоносор, он превратил этот город в один из самых красивых городов древнего мира. Взяв Вавилон в 539-м году, мидяне и персы не стали разрушать город, а сделали его своей столицей. Полвека спустя, когда в городе возник мятеж, Ксеркс подверг его частичному разрушению.

После этого он никогда уже не восстанавливался полностью и вообще потерял свое прежнее превосходство. Однако позже, хотя и полуразрушенный, город Вавилон стал столицей Александра Великого после того, как он взял его в 331-м году. Таким образом, это пророчество Исаии нашло свое исполнение лишь через несколько столетий после смерти самого пророка.

И только во дни царствования Селевка Никанора (312-280 годы до н.э.) над восточной частью империи Александра Вавилон окончательно пал в 305 году. Этот царь построил новую столицу на реке Тигре, в сорока милях севернее Вавилона, на склоне горы Опис, и назвал его в честь самого себя Селевкией.

Строительный материал и часть населения для нового города были взяты из Вавилона, чье превосходство было таким образом утрачено навсегда. Тем не менее в течение, вероятно, каких-то двух столетий Вавилон продолжал еще иметь некоторое значение.

Ко времени Страбона, примерно в 20-м году до н.э. или несколько позже, большая часть города была превращена в огромную пустыню, хотя еще населенную. Во дни же царствования Трояна (98-117 годы н.э.) город был разрушен полностью и окончательно.

20. Не заселится никогда: Когда Вавилон был окончательно разрушен, он сделался заброшенным городом. Через столетие после Исаии Иеремия высказал подобное же предопределение (Иер.51:37).

Аравитянин: Это слово используется в качестве общего названия бродячих племен бедуинов, кочевавших по пустынным восточным землям Палестины.

Не раскинет... шатра: Со дня разрушения Вавилона в древности (см.комм.19 ст.) место, на котором он стоял, никогда не заселялось. Путешественники прошлых поколений иногда рассказывали, что бедуины обходили стороной развалины древнего города из-за суеверного страха, который внушало им то место.

Это действительно могло быть так в какое-то время в прошлом. Причиной же, которую высказывают бедуины ныне, служит то, что древние руины просто не представляют подходящего места для заселения. Как и в прошлые тысячелетия "аравитянин" по-прежнему не раскидывает там "шатра своего".

Поселение бедуинов на месте расположения древнего Вавилона однако вовсе не сделало бы предсказание Исаии необоснованным. Пророк обращал внимание не столько на неприступные стены и роскошные дворцы города, сколько на его языческое поклонение, языческую культуру и военную мощь. Его выразительное описание города, превращенного в необитаемые развалины, красноречиво говорило о том, что гордая империя должна исчезнуть с лица земли. Время подтвердило точность предсказания Исаии, ибо ныне ничего не осталось от той древней цивилизации, кроме ее руин (см.комм.Иез.26:14).

21. Звери: После оставления его людьми место древнего Вавилона сделалось местом обитания хищных животных. Вместо сильных мужчин и женщин дикие звери заселили тот некогда величественный город.

Филинами: В других переводах "скорбными существами". Соответствующее еврейское слово встречается единственно лишь в данном тексте, и значение его не совсем понятно. Можно предположить, что данное слово просто имитирует или же передает крик определенного живого существа.

Некоторые полагают, что здесь подразумеваются филины, другие переводят это место, как "существа, издающие пронзительный крик".

Косматые: Ввиду того, что козы особенно косматы, выражение "косматый" обычно употребляется в значении "козел" или "коза". Название "Сеир" (Быт.32:3) происходит от того же еврейского слова.

Позже под этим словом стали понимать мифических демонов, которые, как люди предполагали, имели вид козлов, однако нет никакого основания думать, что Исаия здесь подразумевает именно демонов.

Остальные живые существа, упоминаемые Исаией в 13-й главе 21-м и 22-м стихах, являются животными в прямом смысле слова. Поэтому в данном случае "косматые" обозначают просто диких "коз".

Шакалы: Или "гиены" (гиена - хищное млекопитающее южных стран, питающееся падалью). Вместо музыки, веселых пиров вавилонян, среди развалин древних дворцов будет слышно мрачное завывание различных диких животных, упомянутых здесь.

Близко время его, и не замедлят дни его: В еврейском тексте эти начальные слова первого стиха 14-й главы являются заключительными словами последнего 23-го стиха 13-й главы.

Город Вавилон был полностью разрушен Сеннахиримом в 689 году до н.э. еще при жизни Исаии (см.комм.Ис.13:17-19). Однако это не было его окончательное уничтожение, ибо позже город был все же восстановлен.

Глава четырнадцатая

1. Помилует Господь Иакова: Эта глава является продолжением пророчества 13-й главы, касающейся падения Вавилона (см.Ис.13:1; ср.Ис.14:28).

Данную весть Исаия получил в 716-715 годах до н.э.

Падение Вавилона в руки мидян и персов должно было привести к освобождению и восстановлению народа израильского, который вавилоняне увели в плен. Вскоре после взятия Вавилона Кир издал свой знаменитый указ, согласно которому евреи имели право возвратиться на родину и приступить к восстановлению храма (см.2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-3).

Иноземцы: То есть язычники. Здесь Исаия касается своей излюбленной темы - великого собирания людей из всех народов для поклонения и служения истинному Богу. Позже он вновь и вновь возвращается к этой мысли (Ис.44:5; 54:2-3; 55:5; 56:4-8; 60:1-5).

Частично это пророчество уже было исполнено в ветхозаветние времена, более полно оно нашло свое осуществление при великом собирании язычников в апостольские времена (Деян.10:1-2,48; 11:18; 13:46-48).

Окончательное же его исполнение происходит ныне, когда люди всех национальностей приходят к спасительному познанию Евангелия.

2. Народы: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "многие народы".

Господствовать над угнетателями своими: Если бы евреи по возвращении из Вавилона искренне служили своему Господу, тогда бы согласно Его плану они со временем стали бы господствовать над всей землей. Все люди, наконец, стали бы признавать друг друга братьями. Все человечество поклонилось бы Господу и радовались бы Его спасению. Однако Израиль вновь после плена не сумел достичь уровня предопределенного для них Богом и так и не понял того славного преимущества, которое ему предлагалось. Все же в последнее время, при окончательном торжестве святых, народу Божьему всех веков будет позволено господствовать над своими врагами (Дан.7:14,18,27).

3. Устроит тебя: Дословно "даст тебе отдых". Как некогда израильтяне были рабами в Египте, так теперь они должны были стать пленниками в Вавилоне. И как Бог даровал им отдых после египетского рабства, так Он дарует им отдых и после их вынужденного пребывания в Вавилоне. Этим местом отдыха должна была стать обетованная земля. Однако Израиль ввиду своих грехов вновь не сумел войти в обетованный покой.

Поэтому данное обетование сохраняется для духовного Израиля, который должен быть собран из всех народов и избавлен от последней попытки Вавилона поработить мир. Народ Божий обретет наконец отдых в небесном Ханаане, когда вся земля будет обновлена.

4. Песнь: Дословно "пословица". Соответствующее еврейское слово переводится 19 раз как "пословица" и 18 раз как "притча". Принимая во внимание, что это слово относится здесь к целому разделу (стихи 4-28), а не только лишь к одному восклицанию четвертого стиха, перевод "притча" был бы более правильным (см.Числ. 23:7; Иез.17:2). Для отнесения данного раздела к буквальному Вавилону ср.Ис.13:1; с Ис.14:14,28; (см.комм. Ис.13:4; 14:1). После освобождения из плена (Ис.14:1-4) Божий народ будет в подобных словах насмехаться над своим бывшим мучителем. Для отнесения данного пророчества к духовному Вавилону см. комм. Ис.13:4.

На царя Вавилонского: То есть на того, кто был главным инициатором политики вавилонян. О "вавилонском царе" как о прообразе Люцифера см. комм. Ис.14:12.

5. Жезл: Жезл и скипетр являются символами власти. Господь полностью сокрушит могущество Вавилона (см.комм.Ис.13:19-22).

6. Поражавший народы: Вавилон, в ярости поражавший народы (Иер. 50:23) и в гневе господствовавший над ними, станет сам предметом ярости и будет поражаем удар за ударом, от которых он так и не сможет оправиться.

7. Вся земля: Буквально - состояние мира в те дни, когда не станет царя вавилонского (4 ст), а образно, когда окончится владычество сатаны. Только тогда будет земля отдыхать и покоиться. Поражение сатаны принесет радость и ликование народу Божьему, ибо тогда окончится их мучение, они наследуют обновленную землю и будут царствовать вечно. Образно весь мир, так долго стенавший под проклятием зла, возрадуется, избавившись от власти мучителя.

8. Кипарисы: Дословно "финикийские можжевельники". На особо образном языке царь вавилонский сравнивается с деревом (см. Дан.4:8,19; ср. Суд.9:8-15; Иез. 31:16). Остальные деревья, "рощи сада" радуются, когда сокрушено это величавшееся надменное "дерево".

Ассирийские монархи с гордостью заявляли, что они вырубили сады и превратили страну в безлюдную пустыню (см. Ис.37:24).

Войска Вавилона также совершили страшное опустошение (см. Иер.25:11).

Вся вселенная возрадуется, когда акт истребления совершится. Сравните ликование "апостолов и пророков" при падении духовного Вавилона (см.Откр.18:20; ср.Откр.19:1-6).

9. Ад: В переносном смысле царство мертвых (см.комм.Пр.15:11). То же слово в Исаии переводится как "преисподняя", точнее "могила". Пророк олицетворяет здесь "ад", показывая его как бы поднимающимся, чтобы встретить царя вавилонского (см. Ис.14:15).

Те, кого он умертвил, приветствуют его, некогда владычествовавшего на земле подобно тирану, приносившему гибель другим. Теперь же силы зла образно свержены со своих "престолов" на земле и низвержены во тьму преисподней (см.Откр.20:10,14). Ту же образную картину рисует и Иезекииль (Иез.32: 18-32; ср. Ис.24:22; Откр.6:15-16; 19:20).

Рефаимов: В других переводах - "мертвых".

10. Подобен нам: Царь вавилонский,умертвивший так много людей, теперь сам умершвлен. Сатана (см.комм. 4 и 12 стихов), приведший так много людей к падению и смерти, теперь сам будет ввержен в царство смерти (см.Откр.20:10). Виновник смерти должен сам вкусить ее горькие плоды.

11. Гордыня твоя: Все высокомерие и хвастовство мучителя исчезает в холоде и мраке могилы. Некогда могущественный правитель Вавилона и глава духов зла в прахе уничтожен навсегда (см.комм. 4 и 12 стихов). Здесь высмеивается вся бессмысленность надменности и гордости (Пс.2:1-4).

В преисподнюю: дословно "могилу". То же самое еврейское слово в 9 стихе переводится как "ад".

Со всем шумом твоим: Дословно "со всем шумом арф твоих".

Червь: Гордый царь вавилонский лежит теперь в могиле на ложе из червей, и покров его также образуют черви. Стези славы ведут лишь к могиле.

12. Денница: Или "утренняя заря". В других переводах - "Люцифер", дословно "сияющий", "блистающий", происходит от корня, означающего "излучать свет", "сиять", "блистать". Это имя с его эквивалентом в родственных языках обычно относилось к планете Венере, как к утренней звезде, отличающейся необыкновенным сиянием.

Венера - самая яркая из всех планет, и при максимальном блеске она сияет в семь раз ярче Сириуса, самой яркой звезды неба в созвездии Большого Пса. При благоприятном положении Венера хорошо видна невооруженным глазом в полдень, с наступлением же темноты она тускнеет. В Септуагинте это слово переведено как "утренняя звезда", буквально "звезда утренней зари", обычное греческое название Венеры, появляющейся в небе на рассвете.

Имя Люцифер пришло из латинской Вульгаты и означает "носитель света". Этот термин, как он используется здесь, вероятно, был впервые отнесен к сатане Тертулианом, Джеромом и другими ранними отцами церкви и с данным значением твердо вошел в общее употребление уже в средние века. Но во 2Петр.

1:19 Христос назван "утренней звездой", буквально "носитель света". В Откр.22:16, Он назван "звездой светлой и утренней", дословно "звездой зари". Подобные названия, относимые к сатане, - "денница", "утренняя звезда", "Люцифер" и др,- должно быть, отражают мысль о том высоком положении, которое он однажды занимал на небе, будучи вторым после Христа, и как бы указывают, что даже ныне он все еще является соперником Христа.

Строго говоря, ни один из тех терминов не есть имя собственное, хотя все они образовались, чтобы иметь именно такое значение. Скорее это определяющие названия, указывающие на ту высоту, с которой Люцифер пал. Данное определение относится к сатане до его падения, когда он был вторым после Христа по силе и авторитету, главою небесных воинств ангелов. Относительно дальнейшей характеристике царя тирского см. Иез. 28:12-19.

Разбился: Относительно войны между Христом и сатаной, в которой сатана потерпел полное поражение и был низвержен на землю, см. Откр.12:7-9; комм. Иез. 28:16-18.

Попиравший народы: Ср. Ис.14:4-6,9-11.

13. Выше звезд Божьих: См. комм. Иов.38:7.

Стремление к самовозвышению послужило причиной к падению Люцифера. До падения он был самым красивым и самым умным из всех небесных ангелов. Он очень гордился той честью и славой, которой наделил его Бог, и, не довольствуясь этим, домогался еще большей славы для себя.

На горе в сонме богов: Дословно "на горе общества или собрания". Сравните с выражением "гора Божия" в параллельном тексте Иез.28:16. Люцифер жаждал "воссесть" (вознестись на престол) на "горе собрания", но Господь низверг его.

Царь вавилонский был язычником, а согласно языческой мифологии боги устраивали свои совещания на какой-нибудь высокой горе, где они разбирали дела земные. Буквальный царь вавилонский таким образом должен был незаконно осмелиться и захватить в свои руки контроль богов, то есть высшую власть над всеми делами земли. Как царь духовного Вавилона (см.комм.Ис.14:4) сатана возмечтал подобным же образом контролировать небесные совещания, т. е. управлять вселенной Бога.

На краю севера: В еврейском тексте Псал.

47:3 изображена "гора Сион", на северной стороне которой стоит "город великого Царя". В других переводах "гора Сион" описана находящейся "на далеком севере".

Ану, самый сильный из ранних богов Вавилонии имел свой престол, как полагали люди, на третьем небе. Его созвездие находилось среди полярных звезд, вокруг которого вращались все остальные звезды.

Языческая мифология часто изображала богов собравшимися для совещания на одной из северных гор. Некоторые полагают, что Исаия использует здесь именно это образное выражение, говоря о хвастливом домогательстве Люцифера (ст.12), царя вавилонского (ст.4).

Имя "Ваал-Цефон" в Исх.14:2 буквально означает "Ваал севера".

14. Подобен Всевышнему: Люцифер стремился стать подобным Богу по положению, силе и славе, но не по характеру. Он желал добиться от ангелов такого почитания, с которым они относились к Богу.

Будучи всего лишь сотворенным существом, он жаждал славы, принадлежащей одному Творцу.

Вместо того, чтобы стараться поддерживать в ангелах наибольшую любовь и уважение к Богу, он желал, чтобы именно любовь к нему самому была у них на первом месте.

15. Ад: Образно "царство мертвых" (см.комм. Ис.14:9). C высоты того положения, которого он все время домогался, сатана будет низвержен в глубины преисподней и предан забвению (Лук.10:18; Откр.12:9). Обрати внимание на целый ряд резких контрастов в Ис.14:4-19 между возвышением и полным уничтожением.

В глубины преисподней: Буквально "в глубины рва" или "водоема". Слово "преисподняя" сходно здесь по своему значению со словом "ад", символически обозначающему "царство мертвых". Это слово довольно часто встречается в Ветхом Завете (см. Иез.31:14-16).

16. Видящие тебя: Повторяется образность стихов 9 и 10: "мертвые вожди земли", прежде Люцифера сошедшие в преисподнюю, как бы пристально смотрят на него, когда он спустился, чтобы присоединиться к ним. Следует помнить, что весь этот раздел написан в высшей степени образным языком (см.комм.Ис.14:4).

Тот ли это человек: Смотри комм.Ис.14:10.

17. Разрушал города: Буквальное описание вавилонских завоеваний (см.комм.Ис.14:4,6). Когда Бог приступал к сотворению этого мира, Люцифер - царь духовного Вавилона (см.комм.ст.4) - желал, чтобы Творец проконсультировался с ним лично. Он думал, что сможет еще более усовершенствовать созидательную работу Бога и обещал еще более высокую сферу существования тем, кто последует за ним. Но когда ему удалось, наконец, добиться контроля над этим миром, он лишь придал ему вид отвратительной безлюдной пустыни. В конце концов каждый увидит, что сатана превратил всю землю в огромную мрачную пустыню, составляющую резкий контраст с той красотой, которую она имела, когда только что вышла из рук Божьих (Быт. 1:31). Опустошение и смерть, а не жизнь и радость - вот неизбежные последствия владычества сатаны.

Пленников своих не отпускал домой: Дословно "не открывал дом своих пленников". Буквальный царь вавилонский держал свои покоренные народы в полном подчинении (ср. поведение царя египетского Исх.5:2). Теперь же царь вавилонский подвергся той же участи, которой некогда он подвергал других. Точно также Люцифер, царь духовного Вавилона, с явным пренебрежение отказывается отпустить своих пленников, которых он держит в темнице смерти (Иуд.9).

18. В своей усыпальнице: В продолжении тысячи лет нечестивые будут оставаться в своих могилах, каждый в своей усыпальнице (Ис.24:22).

19. Повержен вне гробницы своей: Ввиду того презрения, с которым относились к царю вавилонскому, ему будет отказано даже в достойном погребении (см.2Пар.24:25).

В продолжение тысячи лет сатана, царь духовного Вавилона, будет находиться в состоянии безнадежного страдания. Вокруг него все нечестивые лежат мертвыми, но он сам не может обрести покой смерти. Ничто не может облегчить его мучений и угрызений совести, ничто не может избавить его от того ужаса, который он навел на землю. Он является как бы живым трупом, для которого обычная могила была бы слишком почетной обителью (ср. Ис.14:9-11).

Каменные рвы: Сравните комм. Ис.14:15.

20. Не соединишься: См. комм. Ис.14:19.

Убил народ твой: См. ком. Ис.14:6. Когда человек согрешил, сатана стал князем мира и владыкой грешного человечества. И за свои шесть тысяч лет правления он лишь опустошал этот мир и убивал его жителей. Вместо того, чтобы достигнуть чести и славы, которых он столь жадно добивался, он сделал себя объектом крайнего отвращения и позора.

21. Готовьте заклание: Т.е. детям царя вавилонского (ср.Иоиль 3:9-17). Смерть и уничтожение должны стать участью всех детей беззакония. В конце концов сам сатана и все его злое полчище будут преданы огню и превращены в пепел (Иез. 28:16-18; Мал.4:1-3; Откр.20:9-10).

За беззаконие: Смотри комм. Иез. 18:2.

22. Имя Вавилона: Царь вавилонский и сатана - царь духовного Вавилона - оба высоко превозносили себя (Дан. 4:27; Ис.14:13). Название "Вавилон" означает "врата Божии" (см.комм.Быт.10:10; 11:9), но в действительности он окажется вратами ада. Вместо предмета славы буквальный Вавилон станет предметом позора. Скорее нечестие и стыд, а не слава и честь будут его уделом. Имя и остаток, знакомые и родня, сын, внук и потомки - все будет истреблено в этом некогда знаменитом городе. Не останется ни одного жителя, чтобы сохранить его имя. То же самое произойдет в конце и с духовным Вавилоном (см.Откр.18:4,21-23).

Сына и внука: Дословно "потомство".

23. Метлою истребительною: Надменный город сравнивается с мусором и грязью, которые следует вымести.

Вавилон осквернил землю, и он не имеет права оставаться, чтобы продолжать и дальше оскорблять чувства человека и Бога. Мир станет чище, когда этот отвратительный хлам будет выметен. Этими словами заканчивается пророчество о Вавилоне.

24. Как Я определил: Пространное пророчество о Вавилоне сменяется кратким предсказанием об Ассирии (стихи 24-27). Ассирия привыкла следовать своим собственным путем. Она была уверена, что благодаря мощи своих войск ей удастся навязать свою волю всему миру. Однако Бог должен был вскоре показать ей, что это Его воля, а отнюдь не ее, и Он управляет землею.

Ни одно намерение, противоречащее Его собственной воле, не может осуществиться.

25. Сокрушить Ассура: Эти слова относятся к тому периоду, когда Сеннахирим вторгся в Иудею и отправил часть своей армии для осады Иерусалима. Некоторое время будет тяготеть его иго, но затем Господь свергнет это ярмо и дарует Своему народу радостное избавление.

26. Рука: Когда Исаии было показано в видении величие Бога, он увидел также и всю ничтожность человека. В то время весь мир трепетал перед могуществом Ассирии. Но Исаия видел Господа, как Того, Кто "исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса", перед Кем народы - "как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах" (Ис. 40:12-15). Только человек, знающий Бога, имеет ясное представление о делах земли. "Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него" (Ис. 40:17). Человеку, видевшему Бога, сидящего на Его вечном престоле, Ассирия не могла внушить ни малейшего страха, ни малейшего дурного предчувствия . В столь скорбное для Иудеи время, когда пята Ассирии уже, казалось, была готова положить конец ее существованию, она очень нуждалась в подобной вести ободрения.

27. Отвратит ее: Исаия видел, что рука Бога была простерта для совершения суда над Ассирией и другими существовавшими в его дни народами, и он знал, что никакая сила на небе или на земле не была способна отвратить Его руку. Когда Бог намеревается что-то сделать, воля Его должна непременно исполниться, независимо от того, хочет или не хочет этого человек (см. Числ.23:19; Иов.9:12; Ис.43:13; Дан.4: 29,32). Этими словами заканчивается пророчество об Ассирии.

28. В год: Здесь начинается другое краткое пророчество о земле филистимской (ст.28-32). Ахаз умер приблизительно в 715 году до н.э., и после него на престол вступил его сын Езекия.

29. Аспид: То есть "ядовитая змея". От обыкновенной змеи произойдет еще более злобное и ядовитое пресмыкающееся, а от него в свою очередь огнедышащий летучий змей. Это как если бы ветер поднял ураган или как если бы шакал произвел дракона.

30. Беднейшие будут накормлены: Дословно "первенцы из бедных будут накормлены". В пророчество о суде над землей филистимской вплетается обетование о благоденствии для бедных и несчастных жителей Иудеи. Это должен был совершить Сам Христос, идеальный сын иудейского царя (см.Пс.71:2-4).

Твой корень: От корня Иуды должен произойти Царь, Который принесет с Собой спасение; корень же врага Иудеи, упомянутого здесь, будет уничтожен голодом. Иудея действительно может быть истреблена врагами, однако в ней сохранится остаток, который возвратится и будет спасен (Ис.10:20-21; см. комм. Ис.7:3). Остаток же врагов Иудеи погибнет навсегда.

Он убьет: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "Я убью".

31. Вся земля Филистимская: Пророк смотрит в будущее, когда земля филистимская не будет больше существовать. Весь народ ее будет уничтожен.

Подобно дыму, идущему от севера, на землю филистимскую обрушится целый ряд тяжких судов.

Вавилонские завоеватели нападут на нее с севера, чтобы подвергнуть страну справедливому наказанию (см. Иер.1:14; 4:6; 6:1,22; Иез. 1:4; ср. Иер.47:2, где снова столетие спустя предсказывается о суде, надвигающемся на землю филистимскую с севера).

Дым: Вероятно, дым от горящих городов и сел,подожженных наступающей армией.

Нет отсталого: Враг будет наступать единым фронтом, не имея отставших в полчищах своих, как один человек, обрушится на свою жертву, филистимскую землю.

32. Вестники: Возможно, царские посланцы, пришедшие вопросить пророка, который ныне дает им свой ответ. Высказав пророчество о гибели Ассирии, Вавилона и земли филистимской, пророк естественно переходит к вопросу, касающемуся судьбы самой Иудеи. Ответ быстр и прост: "Господь утвердил Сион", а потому Сиону нечего бояться.

Глава пятнадцатая

1. Пророчество о Моаве: Или "важная весть о Моаве". В главах 15-й и 16-й Исаия высказывает пророчество о восточном соседе Иудеи, Моаве. Нам очень мало известна политическая география и история Моава, а потому многое в этом пророчестве не совсем ясно. Израиль и Моав часто вели войны друг с другом. Знаменитый Моавитский камень, найденный среди развалин Дивона в 1868 году, говорит о покорении Моава царями Амврием и Ахавом и о его успешном восстании, поднятом под руководством его собственного царя Месы (см.4Цар.3: 4-27). Такие города как Дивон, Нево, Медева, Яаца и Хоронаим, упомянутые в данном пророчестве (Ис.15:2,4-5), перечисляются также и на Моавитском камне. О подобном суде над Моавом, изложенном почти таким же языком, сообщается и в Иеремии 48-й главе.

Ар-Моав: Или "Ар-моавитский". "Ар" является, как некоторые предполагают, несколько видоизмененным словом, означающим просто город. Сравни город Моавитский в Числ.22:36.

2. Дивон: Моавитский камень (см.комм.1 ст.) был найден именно в Дивоне. Этот город находится приблизительно в 12 милях к востоку от Мертвого моря и в трех милях к северу от реки Ариона. Нево и Медева расположены у северного края Мертвого моря. На знаменитом Моавитском камне царь Меса с гордостью сообщает о том, что он захватил этот город, убив в нем 7 000 мужчин, женщин и детей, которых он принес в жертву своему богу. Здесь же он упоминает о Медеве, которая, как он сообщает, была взята Амврием и находилась в его руках и руках его сына Ахава в течение многих лет.

Острижены: Головы и бороды были обриты в знак глубокой печали. Этот обычай, должно быть, имел идолопоклонническое значение, потому что израильтянам было запрещено следовать ему (Лев.19:27; 21:5; Втор.14:1; ср.Иер.7:29; 16:6; Иез.7:18; Мих.1:16).

4. Есевон: Вопль и причитания будут слышны еще дальше на север. Есевон находится приблизительно в пяти милях севернее Медевы и приблизительно в 15-ти милях восточнее северного края Мертвого моря.

Елеала была расположена на вершине одной из возвышенностей в двух милях к северо-востоку от Есевона. Когда израильтяне впервые овладели этой землей, она вошла в территорию колена Рувимова (Числ.32:2-5, 37),однако позже вся эта область была отвоевана моавитянами (см.Ис.16:9; Иер.48:34).

Место расположения Яацы неизвестно, но оно, должно быть, находилось где-то недалеко от Медевы. На этом месте когда-то израильтяне поразили Сигона, царя амморейского (Числ.21:23-24; Втор.2:32-33; Суд.11:2021), и вся эта область была отдана во владение сынам Рувимовым (И.Нав.13:15-18).

Согласно сведениям, оставленным на Моавитском камне, Яаца являлась главным центром израильтян в их борьбе с Месой, однако Меса вскоре захватил ее и присоединил к району Дивона.

Воины Моава: Столь ужасное бедствие, постигшее Моав, что даже воины впали в панику и горько рыдали в страхе. Те, которые должны были помочь, бессильны что-либо сделать; те, которые прежде всего должны были проявить мужество, охвачены ужасом.

5. Сердце мое: Столь ужасна сцена, изображенная пророком, что даже он сам растроган до глубины души и не может сдержать своих слез, искренне сочувствуя несчастному народу, подвергшемуся такому суду.

Сигору: Сигор был, очевидно, расположен около южного края Мертвого моря.

Он был пощажен во время разрушения Содома и Гоморры, но позже был тоже разрушен, а затем, по всей вероятности, был восстановлен (см.комм.Быт.19:23-24,30).

До третьей Эглы: Эгла - небольшой город в окрестности Сигора.

Лухит: Сравни Иер.48:5. Местонахождение этого города неизвестно.

По дороге Хоронаимской: О Хоронаиме Меса упоминает на Моавитском камне (см.комм.1 ст) как о городе, взятом им по повелению бога Чемоша. О нем снова говорится в Иер.48:3,5,34.

6. Воды Нимрима: Это выражение упоминается также в Иер.48:34. Очевидно, в Нимриме находилось водохранилище, используемое с целью орошения земли. Как предполагают, оно было устроено в одном из бассейнов, имеющем сток в Мертвое море на его юго-восточном побережье. Когда это водохранилище было разрушено, вся местность превратилась в засушливую пустыню.

7. За реку Аравийскую: Точнее "к ручью Ив".

Безвыходное положение Моава заставило его жителей бежать со своей земли и поселиться в районе, известном под названием "ручей Ив". Где этот ручей мог находиться, нам неизвестно.

8. До Еглаима: Ни одно из мест, упомянутых в восьмом стихе, неизвестно.

9. Воды Димона: Точное расположение этого места не установлено. Возможно, это то же, что и Дивон (ст.2), тогда под словом "вода" можно было бы понимать реку Арион. Некоторые считают, что здесь говорится об одном из источников вблизи Медевы.

Наведу... еще новое: Как не велико было это страшное наказание, однако за ним должны были последовать еще и другие суды. Лев, вероятно, символически указывает на будущих завоевателей (см.Иер.4:7; 5:6).

Глава шестнадцатая

1. Посылайте агнцев: Когда Моав был побежден Амврием и Ахавом, он стал посылать Израилю в качестве дани овец и баранов (4Цар.3:4). Теперь же Моаву повелевается посылать ту же самую дань и Иудее.

Из Селы: Смотри комм. 4Цар.14:7. "Села" значит "скала", и, по всей вероятности, это слово служило названием столицы Едома. Жители Моава вынуждены были оставить свои города и бежать в пустыню, устраивая себе дома в скалах. Теперь, находясь в столь печальном положении, им приходится признать превосходство "горы дочери Сиона", выплачивая унизительную дань.

2. Блуждающей птице: Или "летящей птице", иначе "заблудившейся птице". Наглядное изображение беженцев Моава, которые не знали даже, какой им пойти дорогой, чтобы быть в безопасности.

3. Составь совет: Некоторые полагают, что с этими словами обращаются к Сиону моавитяне, вынужденные покинуть свою страну; другие же считают, что это совет, высказываемый пророком униженному народу Моава. Последние слова кажутся более правильными. Подвергнув Моав наказанию, Господь теперь советует его жителям, убитым горем, избрать правильный путь. Отныне они должны поступать справедливо и быть милостивыми по отношению к своими ближним. В день бедствия Иудеи, моавитяне радовались несчастью, постигшему народ Божий (см. Иер. 48:27; Соф.2:8). Теперь же Господь увещевает их проявить доброту к Иудее и не угнетать ее изгнанников, вынужденных искать убежище в Моаве. Подобно ночной тени, они должны укрыть беженцев и не выдавать их преследователям.

4.Пусть поживут у тебя изгнанные моавитяне: Точнее "пусть поживут у тебя мои изгнанные, Моав". Моаву дается совет позволить иудейским изгнанникам найти среди него для себя убежище и сокрыть их от тех, кто жаждал их гибели. Эта весть была дана Моаву за целое столетие до того, как вавилоняне напали на Иудею, когда тысячам иудеев пришлось искать приют в Моаве (Иер.40:11). Однако в то время моавитяне не вняли данному совету и весьма радовались скорбям, выпавшим на долю иудеев (Иер.48:26-27). За это Моав должен был подвергнуться тяжелому суду (Соф.2:8-9).

5. Милостию: Слова стиха четвертого, как увещание для Моава, вполне соответствуют также и Христову царству. Пророк, кажется, устремляет свой взор в далекое будущее, когда представитель дома Давидова - Мессия (см.комм.Ис.11:1) будет царствовать над Моавом. Милость, но не жестокость, принесет народам земли безопасность, мир и благоденствие. Если Моав будет милосердным и состадательным, тогда престол его будет утвержден, если же нет, тогда народ его обречен. Господь слышал "поношение Моава", издевавшегося над Его избранным народом, а потому Он объявил: "Моав будет, как Содом", и провозгласил, что Он "страшен будет для них" (Соф.2:8-9,11).

6. О гордости Моава: Гордость и высокомерие были главными отрицательными чертами Моава, они же являлись основной причиной его разрушения (Иер.48:29; Соф.2:10).

Неискренна речь его: Буквально "его пустая болтовня", "его самохвальство" (ср.Иер.48:30). Самохвальство Моава было ложным, а вскоре оно окажется и тщетным.

7. Возрыдает Моав: Если бы Моав внял совету Господа, престол его был бы утвержден в праведности и милости; вследствие его отказа его ждут горе и истребление. Вся нация будет стонать в агонии, когда наступит час ее гибели.

О твердынях: Буквально "о лепешках изюмных". В Осии 3:1 это же самое слово переводится как "виноградные лепешки" (ср. комм. 2Цар.6:19; П.Песн.2:5).

Возможно, тонкие изюмные лепешки были одним из основных продуктов Кирхарешета, и народ оплакивает здесь лишение своего излюбленного пропитания.

8. Есевонские: см. комм. Ис.15:4.

Севамский: Город Севам достался колену Рувимову (Числ.32:37-38; И.Нав.13:15,19). Он особенно славился своим виноградом (Иер.48:32). Виноградники этой красивой цветущей местности были опустошены жестокими завоевателями. Город Севам находился недалеко от Есевона; точное же его расположение неизвестно. Символическое изображение лоз моавитских виноградников, расстилавшихся в разные стороны, указывают, вероятно, на те районы, в которые экспортировались плоды его виноградника в виде изюмных лепешек.

До Иазера: То есть лозы цветущих виноградников Есевона и Севама простирались на север вплоть до города Иазера, расположенного на северной границе, к западу или северо-западу от Равва-Аммона, первоначально входившего в район Галаада (Числ.32:1,3,35; 2Цар.24:5; 1Пар.26:31).

Они распростерлись на востоке до Аравийской пустыни, а на западе они пересекли Мертвое море, чтобы вновь появиться на склонах Енгедских (П.Песн.1:13). Слова Исаии изображают цветущие обширные виноградники Есевона и Севама в виде как бы единой лозы, расстилающейся во все стороны (см.Иер.48:32).

9. Нет более шумной радости: Во времена мира и благоденствия были слышны радостные возгласы собирателей урожая, в военное же время (см. комм.7 ст), будет слышен лишь крик завоевателей, наслаждающихся плодами урожая и ломающих деревья и виноградные лозы. В "Таргумиме" (арамейском переводе Библии написано "грабитель напал"). Пророк вместе с жителями Моава оплакивает их бедственное положение.

10. Веселие: Дни жатвы на полях и виноградниках были периодом неудержимой радости и торжества. Теперь же смех и ликование должны были смениться плачем.

11. Внутренность моя: В понятии евреев средоточие чувств человека (см.комм.Быт.43:30). Здесь чувства изображаются как бы трепетавшими подобно жалобным струнам лиры, издающей звуки погребальной мелодии. Пророк глубоко сочувствует тому народу, против которого он сам свидетельствует.

12. До утомления: Когда Моав предстанет в высоком обиталище своего бога, хотя бы он до усталости произносил свои заклинания и молитвы, Чемош не услышит его (3Цар.18:26-29).

13. Издавна: В главах 3,4,5,7 это слово переводится словом "задолго", а во 2Цар.15:34 "доселе". Значение здесь таково: весть Исаии является лишь повторением раннего пророчества, которое он уже высказал.

14. Через три года: Предыдущие объявления суда над Моавом были неопределенными относительно времени их совершения.

Годами наемничьими: Наемник работает лишь столько, сколько того требует заключенный договор. Он не станет оставаться сверх указанного времени.

То же будет и с судом, который вскоре уже должен был свершиться над Моавом. Бог установил точные сроки для этого суда и суд не замедлит исполнения.

Очень малый и незначительный: Моав не будет полностью истреблен. В нем сохранится остаток, однако остаток этот будет слишком малочисленным и слабым.

Глава семнадцатая

1. Пророчество о Дамаске: См.комм. Ис.13:1.

Стихи с 1-го по 11-й содержат весть, высказываемую против Дамаска и Израиля. Следует напомнить, что во дни Ахаза Сирия вступила в союз с Израилем против Иудеи и что Исаия уже предсказывал раньше о поражении как Сирии, так и Израиля (Ис.7:1-17). Настоящее же пророчество касается еще более тяжких судов.

Из числа городов: Страшный удар должен был обрушиться на Дамаск, больше он не будет числиться среди великих городов мира. Какое-то время город, вероятно, лежал в руинах, но затем был восстановлен, потому что столетием позже Иеремия вновь пророчествует против него (Иер.49:23-27).

2. Города Ароерские: Ни один район не известен в Сирии под этим названием, хотя на израильской территории был такой город к востоку от Иордана (Числ.32:34; Втор.2:36; 3:12; И.Нав.13:25; 2Цар.24:5). Очевидно, с целью избежать этого кажущегося затруднения или, возможно, следуя какому-то другому еврейскому тексту, переводчики Септуагинты написали: "Ее города будут покинуты навсегда". Города в пределах разрушенной территории будут настолько разрушены, что впредь стада будут пастись на том месте, где некогда находились цветущие города.

3. Твердыни Ефремовой: Ефрем, т.е. северное царство - Израиль, все еще представляется в сознании пророка связанным с Сирией. Как эти два народа объединились в общей борьбе против Иудеи (4Цар.16:5; Ис.7:1-2), так они должны были пострадать от общего суда, предопределенного Господом (см.комм.Ис.7:4,16).

Со славою: Слава Израиля была недолговечной, вскоре она должна была уже померкнуть. То же самое произойдет и с остатком Сирии.

4. Слава Иакова: Здесь явно подразумевается Ефрем, северное царство.

Десять колен ждало полное вымирание. Поэтому весть эта была, несомненно, дана до 722-721 годов до н.э, когда северное царство перестало существовать.

5. Жнецом: Одно символическое изображение сменяется теперь другим, а именно изображением жнеца, собирающего хлеб на полях. Подобным же образом жестокие ассирийские завоеватели пожнут израильские города.

В долине Рефаимской: Это была каменистая, но очень плодородная "долина великанов" южнее Иерусалима в сторону Вифлиема (см.комм. И.Нав. 15:8).

6. Обивании маслин: Употребленное здесь еврейское слово означает "сбивание" или маслин, или виноградных гроздей, но не зерен. Здесь вновь идет речь об остатке, который не подвергнется общему истреблению на сей раз в Израиле. Хотя суд непременно совершится и всему народу будет нанесен сокрушающий удар, все же небольшое число людей спасется, подобно тем немногим маслинам, на самой верхней ветке дерева, которые остаются после сильного встряхивания ветвей.

Эта мысль о спасающемся остатке вновь и вновь повторяется на страницах книги Исаии (Ис.10:20-22; 11:11-16; 37:4,32). "Остаток"- это всегда группа людей, уцелевших во время совершения небесного возмездия над иудеями за их беззакония. По-видимому, остаток проявляет полное повиновение, и можно не сомневаться, что он и впредь будет столь же верен Богу.

7. Взор свой к Творцу своему: Суды не окажутся напрасными, ибо они побудят ревностные и искренние души поднять свои глаза к Богу. Основной вестью, обращенной к народу во дни Исаии, было: "Вот Бог ваш" (Ис.40:9). Возможно, людям придется претерпеть большие страдания и горькие разочарования, чтобы взор их мог быть отвращен от земных предметов, но все же суды Господни в конце концов заставят их отвернуться от своих идолов и устремить свои глаза к Создателю.

8. Сделали персты его: То есть идолов (см. Втор.4:28; Ис.2:8; 31:7; 37:19; Ос.14:4; Мих.5:13). Язычники искали помощи у богов, которых они сделали сами, евреи же нашли помощь в Боге, Который был их Творцом.

10. О скале: Бог есть истинная скала, прибежище для Своего народа (Пс.27:1; 30:3-4; 61:3; 70:3; 88:27; 94:1).

Оставив Господа, народ будет тщетно искать защиты путем совершения различных идолопоклоннических обрядов.

Развел увеселительные сады: Дословно "насадил приятые растения". Это были такие растения, как пшеница, ячмень или всякие виды овощей или цветов, посаженных в корзинах и горшках для того, чтобы они быстро дали росток. Их считали как бы символизирующими магическую силу богов плодородия. Хотя эти божества природы и почитались могущественными, однако в действительности они не имели никакой силы и ничего не могли сделать для своих почитателей.

Черенки: Дословно "ростки", "побеги", "веточки" или "прутики" "богов чужих" или "богов иных" (Пс.43:21; 80:10).

Возможно, распускающиеся ростки использовались с той же целью, что и "приятные растения". Здесь также передается мысль, что Израиль оставил истинного Бога, а привил себе иных богов.

11. В день собирания: С этих быстро произрастающих насаждений не может быть обильного урожая. Как эти насаждения быстро произрастают, так они быстро и увядают. Пророк, очевидно, хочет этим сказать, что народ, оставивший Бога, как свою подлинную силу, будет тщетно искать помощи у своих богов плодородия. В дни опасности и поражения эти божества оставят его лишь с обильным урожаем горя и разочарования.

12. Народов многих: Страна, которой объявляется данное бедствие, не названа по имени. Однако несомненно, это были какие-то неприятели народа Божьего, которые должны были выступить против него подобно водам мощного потока, угрожая полностью уничтожить его. Такое пророчество было дано относительно Ассирии (Ис.8:7-8), и, возможно, именно эта империя имеется здесь ввиду.

13. Он погрозил им: Хотя ассирийские армии под предводительством Сеннахирима и грозили совершенно затопить Иудею, однако Господь воспрепятствовал им сделать это. Вместо нанесения поражения Израилю, враг должен был сам потерпеть полное поражение.

Прах по горам: Символы, используемые здесь, наглядно изображают полное бессилие и ничтожность ассирийских армий перед могуществом Бога. Одно время они неудержимо продвигались вперед, уничтожая все на своем пути подобно стремительным водам бушующего моря, грозя совершенно разорить иудейскую землю. Теперь же они станут как прах или пушинка, гонимая ветром.

Пыль: Дословно "колес", очевидно,имеется ввиду колесообразная засохшая чашечка чертополоха.

14. Прежде утра: Ночь, начавшаяся для Сиона мраком и невзгодами, окончилась победой и ликованием (Ис.37:22-36).

Разорителей: Согласно его собственным надписям Сеннахирим во время своего нападения унес из Иудеи огромное количество награбленного добра.

Глава восемнадцатая

1. Земле осеняющей крыльями: Дословно "земле крылатых сверчков" или "земле махающих крыльев". Еврейское слово "сверчки", но не "осеняющий" переводится во Втор.28:42 как "ржавчина", точнее, "саранча", а во 2Цар.6:5 и Пс.150: 5 как "цитры" и "кимвалы".

Здесь говорится об Эфиопии, национальной эмблемой которой служило изображение солнечного диска с распростертыми крыльями. В этой главе, как и в следующей Эфиопия и Египет фигурируют вместе. Двадцать пятая династия властвовала над всем Египтом приблизительно с 715 до 603 годы до н.э, когда в Египте правил ряд Эфиопских, вернее, нубийских царей. Тахарка, находившийся у власти приблизительно с 690 по 664 год до н.э.,- это тот самый Тиграк, (4Цар.19:9), наступления которого для оказания помощи иудеям ожидал СеннахиРим. Поскольку эфиопляне - выходцы из страны, ныне называемой Суданом, сумели распространить свое господство над всем Египтом, а также поскольку они явно угрожали ассирийским полчищам, оккупировавшим в то время Иудею, то те из израильтян, которые привыкли полагаться более на человека и коней, нежели на Бога, обратились к Эфиопии за помощью. Господь желал, чтобы Его народ понял, что подлинную защиту они могут найти только в Нем Самом, а не в войсках египетских. Ведь египтяне были лишь людьми, и притом людьми нечестивыми. Теперь настала и для них очередь услышать произнесенный над ними приговор. Благоразумнее было бы укрыться под крыльями Всемогущего (Пс.16:8; 56:2; 90:4), нежели под распростертыми крыльями Египта. На первый взгляд Египет может показаться грозным и непобедимым, однако сила его иссякнет, когда Бог наведет на него бедствия (см.комм.Ис.19:1).

2. Посылающий послов: По всей вероятности, это были послы, отправившиеся предложить Иудее вступить в союз с египтянами для совместной борьбы против Ассирии.

По морю: Обычно предполагают, что здесь имеется в виду река Нил. Широкие реки, наподобие Нила и Евфрата, кажется, вполне заслуживали такого названия (см.Ис. 19:5; 21:1; Наум.3:8), под которым ныне они и известны на современном арабском языке. По Нилу плавали суда, сделанные из плетеного и крепко связанного папирусного тростника.

Идите, быстрые послы: В еврейском тексте смысл последней части второго стиха не вполне ясен, и учеными высказывается целый ряд самых различных предположений относительно того, как следовало бы ее перевести. По-видимому, Исаия сообщает здесь Эфиопии или Египту, что, отправляя своих послов в Иудею, они тем самым отправляют их к народу рассеянному и жестоко пострадавшему в результате войны. Набеги ассирийцев полностью разорили страну, опустошение ее подобно потоку (см.Ис.8:7-8), оставив ее ограбленной и подавленной. Никакой выгоды египтяне не получат от предлагаемого союза с Иудеей, равно как и не смогут помочь ей по той же причине.

3. Все вы населяющие: Все народы должны понять, что Господь управляет делами земли (см. комм. Дан.3:14, 34). Он один лишь предопределяет судьбу народов. Образно говоря, именно Бог дает знак (см. Ис.5:26) на горных вершинах земли, указывая народам, что они могут и чего не могут делать.

4. Я спокойно смотрю: Четвертый стих рисует красочную картину спокойствия и неторопливости, с которыми Господь творит Свою волю среди народов. Око Его наблюдает за всем, и рука Его не перестает управлять. После тщательного и спокойного продумывания, Он посылает суд и благословение, поступая со всеми народами мудро и справедливо. Без Его ведения не может произойти ничего, и без Его позволения не может совершиться ни один суд. Когда созревший хлеб уже готов к жатве, Он посылает Своих жнецов выполнить их работу.

5. Отрубит: Исаия продолжает описывать работу небесных жнецов (см.Матф. 13:39; Откр.14:14-20). Земля - это огромное поле жатвы. Когда в Своей безграничной мудрости Господь видит, что тот или иной народ вполне созрел для уничтожения, Он посылает Своих жнецов "отрубить его" (Дан.4:9-11; 5:25-31).

6. Оставят все хищным птицам: Когда Господь завершает Свое дело и народ получает справедливое возмездие, то это подобно тому, как если бы были обрезаны побеги и ветки и безжалостно разбросаны повсюду, оставлены на попрание земным зверям и хищным птицам.

7. Принесен дар: Народ, подвергнутый разорению, изображается в виде жертвоприношения или дара Господу. Война принесет страдание, опустошение и горе. Иудейская нация будет сокрушена, рассеяна, попрана и разграблена врагами, но после произойдет новая нация, которая будет признавать Господа и служить Ему.

Глава девятнадцатая

1. Пророчество о Египте: Это заглавие 19-й главы. Данную главу можно рассматривать как продолжение 18-й главы, потому что в то время Эфиопия (Нубия) и Египет составляли одно государство, управляемое целым рядом эфиопских царей (см.комм. Ис.18:1). Однако изображаемая здесь картина представляет собой полный контраст с той, которую мы видели в 18-й главе. Здесь Бог показан восседающим "на облаке легком" и совершающим суд над той несчастной землей. Образно говоря, даже боги египетские будут трепетать перед небесным Богом.

2. Египтян против: Это точное описание своеобразного разгрома, столь часто приносившего египтянам полное поражение. Если бы египтяне были сплоченными, то ни один народ в древности не мог бы одолеть их. На юге они были защищены водопадами Нила, на западе и востоке - песками пустыни, на севере - морями. Естественные ограждения их были исключительны. Но сами египтяне оказались своими собственными злейшими врагами,- внутренние смуты и волнения вели к ослаблению и гибели.

Когда египтяне вооружались против египтян, как это нередко случалось, в различных частях страны появлялись местные правители, пытающиеся закрепить свое господство над другими; неизменным следствием была анархия и хаос, а нередко и покорение чужеземным врагом. Позже египетские правители стали подкупать иностранных наемников, чтобы они защищали их от других египтян, и это привело к тому, что греки начали оказывать значительное влияние на внутренние дела Египта. В конце концов в 525 году до н.э, персидский царь Камбиз вторгся в Египет, где был коронован в качестве первого фараона двадцать седьмой династии. Так окончились годы величия и независимости Египта.

3. Разрушу совет его: Разрушая планы египтян, Господь тем самым подавлял их. Они обращались к своим идолам за руководством и мудростью, но это приводило к еще большим смутам и безрассудству и лишь ускорило гибель всей нации.

4. В руки властителя жестокого: Эти слова могут вовсе не относиться к какому-то одному правителю, потому что было много правителей с подобной характеристикой; они могут скорее относиться ко всему ассирийскому народу, чем к какому-то определенному царю, а позже к вавилонскому, персидскому, македонскому, римскому, арабскому или британскому господству. В своей гордости и великолепии египтяне пренебрегли советом Господа, Который ныне допустил им подпасть под гнет тиранов.

5. В море: Очевидно, здесь имеется в виду Нил (см.комм.Ис.18:2). От Нила зависело само существование Египта. Когда уровень Нила понижался настолько, что воды его не могли течь по оросительным каналам, страна испытывала засуху и голод (см.комм. Быт.41:34). Крайне низкий уровень воды в Ниле приводил к полному засыханию артерий всей оросительной системы.

6. Оскудеют реки: Дословно первая фраза звучит так: "и воссмердят реки", очевидно, дельта Нила и оросительные каналы.

7. Засохнет: Нил образовал Египет. Геродот поясняет, что "Египет был даром Нила". Когда уровень Нила понижался, тогда вся растительность вдоль его берегов, засыхала (см. 6 ст.) и хлеба, посеянные вдоль реки или ее оросительных каналов, погибали.

8. Рыбаки: Ловля рыбы была одним из важных занятий Египта. С понижением уровня воды обеспечение рыбой будет ограничено и египтяне будут лишены одного из главных пунктов, от которого зависело их питание.

Уду: Дословно "рыболовный крючок".

9. Лен: Производство льна было также одним из важных занятий Египта. Здесь изображается застой льнообрабатывающей промышленности, которая, видимо, символически включает в себя вообще всю промышленность страны.

Белых полотен: Вероятно, имеются в виду белые хлопчатобумажные ткани (см.комм.Есф.1:6). Сравни употребление слова "пурпуровый", или "багряница", в значении "пурпуровая одежда" (см.комм. Есф. 1:6; Деян.16:14).

10. Содержат садки: То есть водоемы для живой рыбы. Данный перевод стиха основывается на арамейском переводе Таргумиме и латинской Вульгате. Дословно в еврейском тексте оно звучит так: "Все нанятые работники будут обеспокоены".

В духе: В Псалмах это же самое слово переведено как "основания". Если именно таково здесь его значение, то пророк хочет этим сказать, что "основания" всей египетской жизни и промышленности должны рухнуть, имея в виду, что все, являющееся столпами страны, будет сокрушено. Все классы будут страдать от сильной засухи. Здесь представлена картина ужасного суда, который обрушится на весь город.

11. Князья Цоанские: Греки называли Цоан Танисом. Этот город был основан через семь лет после постройки Хеврона (Числ.13:23). Расположен он был в дельте, на одном из восточных рукавов Нила.

В тринадцатом веке до н.э, этот город сделался столицей РамзесаII. Через сто лет после дней Исаии Иезекииль изрек тяжкий суд на этот город (Иез.30:14).

12. Определил: В то время, как поклоняющиеся идолам советники фараона планировали и предсказывали Египту великие и славные события, Исаия предвозвестил намерения Господа уничтожить страну. Если бы так называемые мудрецы Египта были действительно мудрыми, то они стремились бы познать волю Господа и советовали бы народу следовать Его путями (см.Ис.47:13-15).

13. Князья Мемфисские: Мемфис - то же,что и Нов. См.Иер.46:19 и Иез.30:13, где Господь объявляет суд над этой египетской столицей и ее идолами. Это был один из важнейших царских городов в Нижнем Египте и первое главное место сражения, когда ассирийские войска вторглись в страну.

14. Дух опьянения: Дословно "дух колебания", т.е, нерешительности, неблагоразумия. Всякая истинная мудрость исходит от Бога. Вожди египетские сделались безрассудными и оказались в состоянии полного замешательства. Их упрямство и замешательство исходили не от Бога, а от их личного нежелания следовать Его путями.

В своей нерешительности и колебании они стали подобны шатающимся пьяницам, на которых невозможно смотреть без отвращения и сострадания.

15. Голова и хвост: То есть все классы народа, как гордые вожди, так и жалкие бедняки. Они ничего не смогут совершить в своем замешательстве и страдании.

16. Подобны женщинам: Перед нами картина страха и ужаса, бессилия и паники. Все мужское население Египта слабеет, и люди сделаются робкими и боязливыми, как женщины.

17. Ужасом для Египта: Иудея была одной из самых слабых стран древнего Востока, а Египет одной из самых сильных стран. Однако когда Господь совершит Свои суды над египетской державой, вся самоуверенность ее исчезнет. Она отвергла совет Господа и за это народ ее будет в благоговении и страхе стоять перед теми, кто почитает Его и служит Ему. Обстоятельства сложатся так, что нечестивые будут вынуждены признать руку Божью, простертую на них за их беззаконие.

18. В тот день: То есть тогда, когда Египет увидит безрассудство и тщетность противления воле Божьей (ст.17).

Сравни то же самое выражение в Ис.2:11,17; 4:2; 26:1; 29:18; 52:6; Иоиль.3:18; Зах.2: 11; 9:16; 12:8; 13:1; 14:4; Мал.3:17.

По-видимому, "в тот день" было обычным выражением пророков, указывающим на время, когда Бог явит Себя народам и воздвигнет новое царство.

Последняя часть 19-ой главы (18-25 ст.) содержит условное пророчество о том времени, когда согласно первоначальному плану Божьему относительно евангелизации мира египтяне познают истинного Бога и будут служить Ему подобно еврейскому народу (см.25 ст.).

Пять городов: Или пять определенных, но не названных здесь городов (имеется в виду Гелиополь, Леонтополь, Элефантина, Дафне и Мемфис) или же просто округленное их число. Из среды языческих египтян, столь долго отвергающих весть благодати Божьей, многие обратятся к Господу и узнают "язык" и пути Божьего народа. Подобная же картина изображается в Соф.3:8-10; (см.также Зах.14:16-19).

Клясться Господом: Дословно "клясться Господу", то есть клясться в верности Господу, признавая Его за истинного Бога.

Городом солнца: Дословно "городом разрушения". В пятнадцати еврейских рукописях, свитке Мертвого моря IГ-Ис-а, переиздании Септуагинты Симмахом, Вульгате и арабском тексте написано "городом солнца".

Название египетского города Гелиополя означает "город солнца". Гелиополь - это греческое название города, он Илиополь, упомянутый в Быт.41:45,50. Расположен он был на восточном берегу Нила, в девятнадцати милях севернее Мемфиса и почти прямо на запад от северного края Суэцкого канала.

Иеремия (Иер.43:13) называет этот город Бефсамисом, что по-еврейски значит "дом солнца". Данный город был центром поклонения солнцу. Именно это значение подразумевается в тексте, здесь Исаия хочет указать, что из "пяти городов", клянущихся Господу Саваофу, один будет городом солнца, бывши некогда центром поклонения египетскому солнцу.

19. Жертвенник Господу: Позже в Египте были сооружены два еврейских храма: один в Элефантине, построенный ранее 525 года до н.э, а другой в Лентополе, в дельте около Мемфиса, построенный в ответ на прошение Ани к Птоломею, Филометру и Клеопатре приблизительно в 150 году до н.э. Однако очень сомнительно, чтобы здесь имелся в виду именно один из этих храмов. Предсказание стихов с 18-го по 25-й является лишь условным (см.комм.Ис.19:18).

В действительности же никогда не наступало время, когда египтяне клялись бы в верности истинному Богу (ст.18) и сделались бы Его народом (ст.25). Это предсказание так никогда и не было исполнено, отчасти потому, что Израиль оказался неспособным выполнить возложенную на него обязанность.

Если бы Израиль был верным, тогда бы люди всех наций, в том числе и египтяне, обратились к Господу (см.Зах.14:16-19). Центры поклонения истинному Богу заменили бы те места, в которых поклонялись языческим богам.

Пророк предвидел то время, когда весь мир обратится к Господу и станет служить Ему. Однако вследствие неверности Израиля это условное пророчество так никогда и не было исполнено. Лишь на обновленной земле спасенные из всех народов будут поклоняться Господу (Ис.11:9-10; 45:22-23; Дан.7:27).

20. Пошлет им спасителя: Продолжается условное пророчество (смотри комментарий Ис.19:18).

Заступника: Дословно "великого". В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а соответствующее слово происходит или от глагола "управлять", "господствовать" или "опускаться", "сходить". В первом случае последнюю часть стиха следовало бы читать: "Он будет управлять и избавит их". А во втором случае: "Он снизойдет и избавит их".

Последний перевод более соответствует контексту.

21. Познают Господа: "В тот день" (ст.18) благословения Евангелия не будут лишь исключительно достоянием Израиля.

22. Поразит и исцелит: Весть Исаии для Египта начинается с суда и гибели (ст.1-17). Однако Господь есть Бог милосердия. Он поражает для того, чтобы Он мог исцелить. Посылая суды, Бог предусматривает не разрушение, а восстановление как для Египта, так и для Иудеи.

23. Из Египта в Ассирию: Исаия предвидел то время, когда Египет и Ассирия будут поклоняться Господу (см.комм.Ис.19:18). Народы будут жить вместе в мире и братстве с радостью служа Господу. Это пророчество найдет свое исполнение лишь на обетованной земле, когда все будут знать Его "от малого до большого" (Иер.31:34: ср. Ис.11:16; 35:8).

24. Народ Мой - Египтяне: Израильтяне привыкли считать одних себя народом Господа. Они забыли, что ОН был Богом всей земли и что Он желал, чтобы все народы были спасены.

Исаия указывает здесь народу израильскому на их возможность и обязанность. Он видел, что должно было настать такое время, когда языческая Ассирия точно также, как и Египет, познает Бога. Аналогичное видение было дано Осии (Ос.1:10).

Глава двадцатая

1. Тартан: Дословно "командующий", "командир" - звание главнокомандующего ассирийской армии, а не его собственное имя. В летописях одинадцатого года царствования Саргона (711 год до н.э.) сообщается, что Азурий, царь Азота, восстал против Ассирии и что Саргон немедленно послал войско, сверг Азурия и посадил на престол в Азоте своего младшего брата Ахимита. Однако жители Азота отказались признать ассирийского ставленника и вместо него возвели на престол некого греческого авантюриста.

Согласно летописям Саргона другие города Палестины вместе с Иудеей, Едомом и Моавом объединились в борьбе с Ассирией и предложили быть также их союзником "Пиру" (фараону) царю Музру (Египта), монарху, который был бессилен спасти их.

Когда Саргон приступил к Азоту, греческий узурпатор бежал на территорию Музру, которая принадлежит Эфиопии, и правителем стал некий ассириец. Далекий царь Эфиопии страшно боялся нападения Саргона и поэтому не замедлил предпринять шаги для заключения мира с Ассирией, заковав греческого беглеца в узы и отправив его в Ассирию.

От Саргона: В течение многих лет данное здесь сообщение было единственным имеющимся в распоряжении ученых сведением об этом значительном ассирийском царе. Скептики оспаривали историческую точность данного текста. Однако во время археологических раскопок в Хорсабаде, проводимых с 1843-го по 1845-й годы, Ботта обнаружил дворец Саргона вместе с его знаменитыми надписями, касающимися истории этого великого царя.

2. Сними вретище: Вретище обычно одевалось во время скорби, поэтому снятие вретища является символом радости и веселья (Пс.29:12). Однако в данном случае вретище было, по-видимому, отличительной одеждой Исаии, подобно тому, как у Иоанна Крестителя была одежда из верблюжьего волоса (Матф.3:4) или у Ильи кожаный пояс (4Цар.1:8).

Нагой: Смотри комм. 1Цар.19:24. Употребленное здесь еврейское слово может означать или совершенно нагой или же только полуодетый. Здесь, как и в Ис.58:7; Иез.18:7,16; Мих.1:8, подразумевается второе значение. Исаия снял с себя верхнее одеяние и носил лишь нижние одежды, что является широко распространенным обычаем на Востоке даже поныне, особенно среди рабочих. Этот поступок должен был предвещать унижение, лишение и стыд.

3. Три года: Неизвестно, носил ли Исаия это одеяние постоянно в продолжение трех лет или же только через различные промежутки в течение столь длительного времени, чтобы все время напоминать народу о приближающемся унижении Египта.

4. Поведет... пленников из Египта: Саргон не оставил ни одной записи о его нападении на Египет, однако если Музру, куда бежал греческий узурпатор, был Египтом (см.комм.1 ст.), то вполне возможно, что многие из египтян, принимавших участие в борьбе с Ассирией, были высланы в Ассирию именно в таком унижении, как здесь описывается. В годы же царствования Асардана (681-669) и Ашурбанипала (669-626) Египет несколько раз подвергался нападению ассирийского войска и многие пленники, даже из царского рода, были уведены в Ассирию.

6. Этой страны: Дословно "этой прибрежной страны". Народы всего морского побережья Палестины, включая филистимскую землю, Финикию и, возможно, Кипр участвовали в антисирийском движении, но были жестоко подавлены. К великому своему огорчению, они обнаружили, что с помощью Египта и Эфиопии они были бессильны сокрушить мощь Ассирии.

К которым прибегали: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "на которых полагались". Какой бы перевод мы не признавали более правильным, значение здесь остается тем же самым.

Глава двадцать первая

1. О пустыне приморской: Страна, против которой свидетельствует эта важная весть, хотя и не названа конкретно в заглавии, есть, несомненно, Вавилон (см.ст.2-9). В переводе Семидесяти опущено слово "приморской". Исаия, видимо, сравнивает бесконечное пространство пустыни с морем. Некоторые переводят это выражение "пустыне песчаной".

Идет он: В других переводах "идет оно".

Неясно, относится ли это к "пророчеству", или же данные слова следует перевести как "идет он", имея в виду еламито-мидийское нападение на Вавилон (ст.2).

Последний перевод кажется более правильным, т.к, в стихе 2-м еламитянам и мидянам повелевается "восходить". Если это так, то данное нападение сравнивается с бурей, несущейся с юга (см.комм.Быт.12:1), и земля Елама-мидии является именно той страшной землей, о которой здесь говорит Исаия.

2. Грозное видение: Перед взором пророка предстало неумолимое отрезвляющее видение о грабительской стране, предавшейся вероломству, насилию и уничтожению. Таким был Вавилон (Ис.14:4,6).

Елам и Мидия были призваны подняться на него и положить конец всем воздыханиям и бедствиям, которые он приносил другим.

3. Я смущен: Сцена разрушения, представшая перед пророком, была очень ужасной, так что даже он сам подавлен и ошеломлен.

4. Сердце мое трепещет: То есть "разум мой помутился" или "разум мой помрачнел".

Отрадная ночь моя: Испуг пророка является отражением того испуга, которым были охвачены Валтасар и вавилоняне в ночь их шумного пира (ст.5), виденного Исаией в этом грозном видении (2 ст.).

Приготовляют стол: См. Дан.5:1-5; Иер. 51:39. Шумное пиршество ознаменовало ночь падения Вавилона перед армиями Мидии и Персии.

Расстилают покрывала: То есть расстилают ковры или приготовляют ложе, чтобы возлечь на них на пиру.

6. Поставь сторожа: Исаии было вначале показано приближение еламито-мидийского полчища (2 ст.), затем пиршество вавилонян (4-5 ст.), а теперь вторжение захватнических орд в город (6-9 ст.).

Пророк сравнивает себя со сторожем, стоящим на стенах Вавилона перед самым его взятием, и как бы от имени сторожа сообщает, что он видит.

7. Попарно всадников: Исаия видит врага, идущего в наступление.

8. Лев: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "смотрящий" или "провидец", поэтому данную фразу следует читать так: "и закричал смотрящий", т.е, сторож (ст.6). Вариант рукописи Мертвого моря более соответствует контексту.

9. Он возгласил и сказал: Дословно "он ответил и сказал".

Все еще продолжается речь сторожа. Однако сторож не дает прямой ответ вопрошавшему его. Согласно значению употребленного здесь еврейского выражения человек может отзываться, т.е, реагировать на те или иные обстоятельства, или как здесь, высказывать свое отношение к тому, что он наблюдает. О таком отклике или реакции обычно говорят как об ответе (см.Матф.17:17; см.комм. Иов. 3:2).

Пал Вавилон: Это высшая точка напряжения в той сцене, которую предсказывает пророк (см.комм.6 ст). Идолы Вавилона повержены во прах, они бессильны защитить надменную столицу (Иер.50:2; 51:17-18, 47,52; ср.Ис.47:13-15; Иер.51:8; Откр.14:8; 18:2).

10. Измолоченный: В Писании время суда часто сравнивается с жатвой (см. Ис.41:15; Иер.51:33; Амос.1:3; Мих. 4:13; Аввак.3:12; Матф.13:39; Откр.14: 14-20).

11. Пророчество о Думе: См.комм. Ис.13:1; В переводе Семидесяти вместо слова "Дума" написано "Едом". Дума был одним из потомков Измаила (Быт.25:14; 1Пар.1:30). Ввиду того, что в данном пророчестве упоминается гора Сеир, некоторые предполагают, что Дума находилась где-то на территории Едома. Однако ни один едомский город под таким названием нам неизвестен.

Исходя из этого, отдельные ученые считают, что Дума является символическим названием Едома.

Все же город Дума действительно существовал, расположен он был в аравийской пустыне, к востоку от Едома, и, по всей вероятности, принадлежал Измаильтянам.

Сторож: см.комм.6 ст. Сколько ночи: Вероятно,в значении "который час ночи?" Некоторые в Едоме настойчиво расспрашивают пророка, желая узнать от него новости. Время наступило мрачное и тревожное, и они желают знать, когда же настанет утро и рассеет все опасения и страх.

12. Приближается утро: Ответ сторожа таинственен и предвещает недоброе. Сторож не дает какого-то определенного ответа, а только говорит, что хотя приближается утро, за ним вновь наступит ночь. Будущее сулит слишком мало света и надежды. Впереди лишь мрак, уныние и неопределенность.

Такой представлялась будущая история несчастной едомской земли, попираемой целым рядом завоевателей и наконец превращенной в крайне разоренную страну. Сегодня также сторожа Божьи на стенах Сиона должны быть готовы ответить спрашивающим у них, который ныне час длинной земной ночи и когда наступит рассвет вечного дня.

Если вы настоятельно спрашиваете: Эти слова указывают на сильное желание едомлян узнать значение загадочно-непонятного ответа сторожа. Он уклонился от прямого ответа, и они по-прежнему остаются во тьме. Если они желают вновь спросить его, они могут это сделать, однако нет гарантии в том, что вторичный вопрос увенчается более полным ответом.

13. Пророчество об Аравии: см.комм.Ис.13:1.

Здесь мы имеем еще одно загадочно-непонятное пророчество.

Караванам Деданским, как мы читаем, предстояло ночевать в зарослях аравийской пустыни. Из Иер.49:7-8 явствует, что Дедан видимо, граничил с Фемой, будучи расположен к югу от Думы и к юго-востоку от Едома. Дедан был известен как один из торговых центров (Иез.27:15,20). В Иер.25:23-24 Дедан и Фема упоминаются в связи с выражением "царя Аравии" и народах "разноплеменных, живущих в пустыне". О грядущем разрушении Дедана пророчествовали Иеремия и Иезекииль (Иер.49:8; Иез.25:13). Дедан был оазисом в северном Геянце.

14. В земле Фемайской: В Быт.25:13-15 и 1Пар.1:29-30 Фема и Дума перечисляются в качестве потомков Измаила.

Фема расположена в Аравийской пустыне, приблизительно в 220-ти милях южнее Думы и в 300-х милях восточнее мыса Синайского полуострова.

Несите воды: Эти слова указывают на бедственное положение жителей Дедана (ст.13), которые вынуждены были бежать от врага без съестных припасов. Пророк призывает их соседей, жителей Фемы, сжалиться над ними и помочь им как терпящим голод.

16. Год: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "три года".

Равный году наемничьему: См.комм. Ис.16: 14. Наемник не станет работать больше времени, чем установлено по договору. Пророк хочет этим сказать, что падение не будет замедлено. В течение одного года предопределенный суд непременно свершится.

Кидар: (Кедар). В Бытие Кедар указан, как одно из племен Измаиловых, точно также как Дума и Фема (Быт.24:13-15).

Во всех же остальных текстах имя Кидар, видимо, используется в качестве общего названия кочующих народов Аравийской пустыни (Пс.119:5; П.Песн.1:4; ср.Ис.42:11; 60:7; Иер.2:10).

Исаия объясняет, что в течение года над всем пустынным районом будет совершен тяжелый суд. Феглаффелласар сообщает, что он подверг жестокому наказанию аравийскую царицу Сомси, поразил тысячу человек из ее народа, а также взял тридцать тысяч ее верблюдов и двадцать тысяч голов скота. Подобным же образом Саргон указывает, что он получил от аравийской царицы в виде дани золотой песок, слоновую кость, коней и верблюдов, а также покорил другие аравийские племена, которые до этого никогда не платили дань. Однако точный год совершения предопределенного суда неизвестен.

17. И луков у... Кидара останется немного: Дословно "и остаток из числа стрелков, славных сынов Кидара, будет уменьшен (см. Ис.10:20-22; 11:11,16; 14:22; 16:14; 17: 3-4). Когда Саргон, как он сам сообщает, поразил отдаленные арабские племена, Тамуд, Ивадиди, Марсиману и Гаиана, он выслал оставшихся в живых и поселил их в Самарии.

Глава двадцать вторая

1. Пророчество о долине видения: см. комм. Ис.13:1.

Как поясняет само пророчество, долиной видения был Иерусалим (см.Ис.22:4,8-10).

Ты весь: Дословно "все у тебя".

На кровли: Плоские крыши палестинских домов были обычным местом для всякого рода занятий (Суд.16:27; Неем.8:16). Во время смертельной опасности народ собрался на кровле в полной беспечности и безрассудстве, предаваясь пьянству и разгулу (см.13 ст.).

2. Не мечем убиты: В то время как иудейская страна была разорена ассирийскими войсками и множество людей умирали, жители Иерусалима не полагали свою жизнь на поле сражения, чтобы оказать помощь своим соотечественникам. Они предавались необычной и буйной жажде удовольствий.

Грех им было заниматься этим в такое время, когда многие из их собратьев лишились жизни и имущества (ст.4-11), тем более, что Бог призывал в тот день плакать и сетовать (ст.12).

3. Вожди твои бежали: Здесь Исаия может иметь в виду временное прекращение осады Иерусалима Сеннахиримом, вызванное приближением Тиргака со своим Эфиопским войском (Ис.37:8-9) и предоставившее возможность некоторым вождям иерусалимским бежать из города. Такое снятие осады, хотя оно и было временным, жители Иерусалима вполне могли рассматривать как свидетельствующее об окончании угрозы со стороны ассирийцев, и это могло вызвать в них безудержное ликование.

Связаны стрелками: Значение еврейского выражения, переведенного именно так, непонятно. Некоторые предлагают перевести данную фразу словами "без лука они были связаны", подразумевая, что при попытке бежать вожди были схвачены, не имея при себе оружия и поэтому не будучи в состоянии нанести ответные удары.

4. Оставьте меня: Исаия глубоко скорбит по поводу этого столь бедственного положения Иерусалима и просит оставить его одного в этой печали. Позже Иеремия также горько оплакивал судьбу данного города, который он подобным же образом называл "дочерью народа моего" (Пл.Иер.3:48; ср.Иер.8:19).

5. День смятения: Исаия изображает тот день смятения и скорби, когда враг окружает город и сокрушает его стены стенобитными орудиями, когда жители города в ужасе взывают к горам (см.Ис.2:19,21; Ос.

10:8; ср.Лук.23:30; Откр.6:16).

В долине видения: см.комм.Ис.22:1.

6. Елам несет колчан: В ассирийской армии, оккупировавшей Иудею, были искусные стрелки из Елама (Иер.49:35).

Кир: Точное месторасположение Кира неизвестно. В 4Цар.16:9 о нем говорится как о месте, куда Феглаффелласар переселил пленных жителей Дамаска (см.Амос.1:5).

Обнажает щит: Т.е. готовится к сражению.

7. Лучшие долины твои: Вокруг Иерусалима было множество долин, в том числе Хинномская и Кедронская.

Все они должны были вскоре наполниться вражескими войсками, штурмующими город.

8. Снимают покров: То есть обнаруживают или высказывают тайные укрепления Иудеи, способствуя таким образом поражению всей нации.

В доме кедровом: Дом кедровый - это царский арсенал или склад оружия. Золотые (а позже бронзовые) щиты царской охраны хранились в доме из ливанского дерева (см. комм. 3Цар.10:17; 14:27). Пророк показывает здесь народ, обращающийся к своему оружию для защиты.

9. Много проломов: Когда миновала угроза нападения, жители Иерусалима обнаружили , что во многих местах стену города Давидова нужно было срочно отремонтировать (2Цар.32:5).

В нижнем пруде: См. комм. 2Пар.32:4. Это было водохранилище, устроенное специально для снабжения города водой во время осады, а также для лишения врага достаточного количества воды.

10. Отмечаете домы: Был составлен список домов в Иерусалиме, которые предусматривалось разобрать, чтобы получить необходимый материал для восстановления стены.

11. Между двумя стенами хранилище: "Хранилище", о котором здесь говорится, было, вероятно, каналом, построенным Езекией, чтобы провести воду из старого пруда Геона на 540 метров к юго-западу в другой пруд, или водохранилище, известное под названием Силоамский пруд. За первоначальной стеной, а также за водопроводом Езекии и Силоамским прудом проходила еще вторая стена (см.комм.2Пар.

32:5). Таким образом вся вода Геона полностью находилась в распоряжении жителей Иерусалима и была совершенно недоступна для врага вне города. Водная система ограждалась стенами.

Кто издавна определил это: В Иерусалиме многие искали защиты не у Бога, а в делах рук своих. Они забыли о том, что Господь был истинным строителем их города и что Он один мог послать необходимую помощь в дни бедствия.

12. Призывает... плакать: Опасность, нависшая над городом, должна была привести народ к покаянию и побудить его к искренней молитве. Так было с Езекией (Ис.37:1-4,15-20). Подобным же образом Иоиль, видя приближение дня Господня, призывал народ обратиться к Богу в посте и плаче, чтобы Он умилосердился над ними (Иоиль.2:12-17).

13. Но вот, веселье и радость: Несмотря на свое критическое положение, народ не обратился к Богу, но продолжал предаваться разгулу и пиршеству. Люди погрязли в безрассудном сластолюбии, от которого ничто не могло заставить их отказаться. Сравни замечания Павла относительно сущности эпикурейской философии его дней (1Кор.15:32).

14. Это нечестие: Народ не желал обратиться к Господу, и поэтому нечестие их не могло быть прощено. Это не могло быть произвольным решением со стороны Бога. Господь не мог спасать народ, когда он продолжал упорствовать в своей порочности.

15. К Севне: Положение, занимаемое Севной как царедворцем, было одним из самых важных в царстве. Возможно, он был царским визиром, т.е, министром, высшим сановником, который от имени царя вершил всеми делами страны. В его ведение могли входить финансовые вопросы государства, его внутренние дела, а также ответственность за благосостояние царской семьи. Иофам, замещая своего отца, начальствовал над дворцом (4Цар.15:5).

16. Гробницу: Надменность Севны вызвала в Исаии негодование. Этот царедворец как будто бы вновь приобрел силу и влияние. У него, видимо, не было семейной гробницы, в которой были бы похоронены его предки, поэтому он решил построить новую, величественную гробницу, которая делала бы ему честь в его высоком положении и благодаря которой память о нем сохранилась бы в будущих поколениях. Вместо того, чтобы приложить все усилия для спасения народа в это тревожное время, он поставил на первое место свои личные интересы. Высеченные в скале гробницы, наподобие той, которую соорудил себе Севна, очень часто встречаются в окрестностях Иерусалима.

Недавно профессор П.Авигад опознал эту гробницу, находящуюся на склоне Елеонской горы и обнаруженную уже много лет назад, одна надпись которой была доставлена в британский музей. Данная надпись, которую удалось расшифровать, гласит: "Это гробница Севан-аху, начальствующего над дворцом, здесь нет серебра или золота, а лишь покоятся его (кости) и кости его рабыни - жены с ним. Проклят тот человек, который откроет ее!" Скобки означают предположительное восстановление разбитых и неразборчивых мест надписи в ее настоящем состоянии.

17. Перебросит тебя: Дословно это выражение звучит так: "с силой выбросят тебя". Севне не пришлось покоиться в этой гробнице, он должен был погибнуть в чужой стране.

18. Бросит тебя: Исаия в ярких красках предсказывает судьбу Севны.

В землю обширную: Вероятно, имеется в виду Месопотамия.

Колесницы: Показная гордость была большим недостатком Севны. Он приобрел для себя величественную колесницу, но лишь для того, чтобы она сопровождала его в плен.

19. Столкну тебя: Господь намеревался отстранить Севну от его почетной должности. Когда в Иерусалим пришли посланники Сеннахирима, место Севны, как начальника дворца, занял другой (см.комм.21 ст.), а сам стал исполнять обязанности простого писца (Ис.36:22).

20. Раба Моего Елиакима: До сих пор нигде не упоминалось об Елиакиме, и поэтому нам ничего не известно о его ранней истории.

21. Одену его: Елиакиму должны были предоставить место Севны вместе с его одеждой и поясом, служащим знаком отличия лица, занимающего данную должность. Это предсказание очень скоро сбылось (Ис.36:22; ср.Прит.16:18; Дан.4:34; Лук.14:11).

Будет он отцом: В отличие от Севны Елиаким должен был мудро исполнять свои обязанности, правя во благо народу и на деле являясь как бы "отцом" для них в трудное время. О его последующей деятельности ничего не известно, кроме того, что он был главою делегации, которая вела переговоры с послами Сеннахирима, требовавшими сдачи Иерусалима.

22. Ключ: Как царский постельник, Елиаким должен был содержать ключ от дворца.

23. Как гвоздь: Или как "крючок", используемый для прикрепления палатки к земле или для вешания предметов домашнего обихода. В данном случае он употреблен во втором значении, как символ чего-то прочного и надежного, на что люди могут вполне положиться.

Как седалище славы: Елиаким принесет почет и уважение дому отца своего, до сих пор ничем не приметному и совсем безызвестному. Так Господь возвышает бедного и униженного, давая ему высокое и почетное положение (1Цар.2:7-8; см. комм.Лук.14:11).

24. Вся слава: Дословно "вся тяжесть" или "честь". Вновь подразумевается символ крючка, на который можно вешать различные предметы.

25. Будет выбит, и упадет: Этот стих послужил поводом для многочисленных рассуждений. Некоторые считают, что он относится к Елиакиму, который несмотря на все добрые слова, сказанные о нем, в конце концов окажется таким же недостойным, как и его предшественник, и будет лишен своего высокого и почетного положения. Другие же считают, что данное предсказание не может относиться к Елиакиму, поскольку кажется очень странным, чтобы предсказание позора следовало столь непосредственно за предсказанием почета и славы без всякого объяснения.

Этот стих содержит основную мысль важной вести, высказанной против Иудеи и Иерусалима. Здесь он, возможно, относится ко всей нации в целом, а не к одному лишь Елиакиму.

Крючок этот будет выбит, вся тяжесть, которая висит на нем упадет - конец будет лишь позор и полное уничтожение. Такой в действительности и оказалась участь Иудеи и Иерусалима и тех, против буйного разгула которых свидетельствовало это пророчество.

Глава двадцать третья

1. Пророчество о Тире: См.комм.Ис.13:1. Тир и Сидон были главными городами великой приморской страны Финикии, и поэтому данная весть является одним из предсказаний о суде Божьем над финикийской землей. Сидон и Тир нередко служили мишенью для нападения великих держав Ближнего Востока, а также для завоевательных походов Ассирии и Вавилона,а также для завоевательных походов Александра Великого. О котором из этих нападений говорит Исаия? Вероятно, обо всех.

Конечно, Господь предусмотрел послать весть осуждения для Финикии и во дни Исаии, и, следовательно, пророчество это включает различные походы, предпринятые ФеглаффелласаромIII, СаргономII и Сенахиримом против Тира. Однако данное пророчество носит более объясняющий характер и относится к более поздним временам, когда предсказанное наказание оказалось в действительности еще более тяжким, как это было во дни Навуходоносора и Александра Великого. Смотри параллельное пророчество в Иез. с 26-й по 28-ю главы. Для исследования параллельной образности в книге Откровения сравни Ис.28:2,8, 11,15,17; с Откр.17:2,5; 18:2-3,5,11,23; см. комм. Ис.47:1; Иер.25:12; 50:1; Иез. 26:13).

Корабли Фарсиса: Фарсис,по общераспространенному мнению, был финикийской колонией в Испании (см. комм. Быт.10:4). Корабли фарсиские были огромными океанскими судами (см.комм.Пс.47:8). Иногда данное название, кажется, более подчеркивает размеры кораблей, чем их назначение.

Здесь изображены эти корабли во время их обратного плавания из Фарсиса. Пророчество Исаии представляет огромные фарсиские корабли, нагруженные богатством. Они плывут по Средиземному морю, направляясь в свой родной город Тир, и перед самым прибытием в него узнают, что город их взят неприятелем.

Нет домов, и некому входить в домы: Дословно "нет места и некуда войти". Для кораблей теперь нет порта на родине, в который они могли бы причалить.

Из земли Китийской: То есть из Кипра.

См.комм. Числ.24:24.

Кипр должен быть последним портом для захода фарсиских кораблей в их плавании из Испании в Тир. И здесь экипажи этих возвращающихся домой судов должны узнать о страшном бедствии, постигшем их родной город.

2. Умолкните: То есть сделайтесь как бы онемевшими от удивления, горя и ужаса.

Обитатели острова: Или "обитатели побережья", Финикии.

Купцы Сидонские: Под словом "Сидон" часто подразумевается вся Финикия. В древние времена город Сидон был более значительным, чем город Тир. Греки и ассирийцы использовали порой название Сидон именно в этом смысле. Тир был известен как столица сидонян и резиденция тирского царя, или "царя сидонского" (см.комм.3Цар.16:31).

3. Семена Сихора: По мнению многих комментаторов, "Сихор" был вторым названием реки Нила. Другие же предполагают, что это было название "реки египетской", которую принято считать юго-восточной границей Палестины (см. комм. 1Цар. 13:5). Под "семенами Сихора", очевидно, подразумевается египетское зерно. Финикия ввозила зерно из Египта, и, несомненно, финикийские суда вели оживленную торговлю египетским зерном.

Большой реки: То есть Нила (см. комм. Ис.19:5-6).

4. Устыдись: Быть без детей считалось большим позором (см.комм.Быт.16:4; 30:23). Сидон изображен здесь в виде женщины, сетующей, что она бездетна. Она сидит одинокая и несчастная, горько оплакивая свое безутешное одиночество и свою беспомощность (см.Ис.47:7-9; Откр.18:7).

5. Когда весть дойдет до египтян: После того, как египтяне получат известие о бедствии Финикии, они сами будут испытывать тяжкие страдания. Когда ассирийцы безжалостно мстили Тиру и Сидону, они уже готовились к нападению на Египет. Во дни Навуходоносора и Александра Великого взятие Тира непосредственно предшествовало вторжению захватнических войск в Египет (см.Иез.29:18-20).

6. Рыдайте: Разорение Тира должно было принести несчастье всей прибрежной полосе Финикии (см.комм.2 ст.), а также многим другим областям, зависящим от финикийской торговли. Жителям Тира, которым удастся бежать, придется искать убежище в таких отдаленных местах, как Фарсис.

7. Ваш ликующий город: Пророк явно насмехался над городом, видя его близкую гибель. Ср. эти слова с насмешливой песнью о Вавилоне (Ис.14:4-23).

Финикийские колонии сплошь усеяли берега Средиземного и Черного моря, а также Атлантическое побережье Европы.

8. Кто определил это: Кто посылает или от кого исходит это бедствие, которое вскоре уничтожит Тир? Тир стоит во всем могуществе и славе, однако некая сила, намного превышающая его, уже объявила приговор ему.

Которого купцы: Сравни Откр.18:23.

9. Господь Саваоф: Исаия дает ответ на вопрос, поставленный в 8-м стихе. Тир гордо величается перед Господом небес, превознося себя даже выше самого Бога (Иез.28:2-3), но Господь вскоре уничтожит и посрамит его (см.Ис.13:11; 14:24, 26-27). Разрушение Тира явится для всех наглядным примером того, как Господь смиряет гордость и высокомерие человека.

10. Ходи по земле твоей: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "служи земле твоей". Этот же вариант повторяется и в переводе Семидесяти.

Точное значение этого стиха остается неясным, и относительно его имеются самые разные толкования. Слова эти обращены к "дочери Фарсиса", т.е, к самому Фарсису или его жителям. Им предстоит покинуть свой город подобно реке, выходящей из своих берегов, и бежать куда глаза глядят.

Нет более препоны: Теперь они могут делать, что хотят. Тир не станет более препятствовать им. После разрушения Тира финикийские колонии получили самостоятельность и некоторые из них, как, например, Карфаген, сделались даже более могущественными, чем был сам Тир.

11. Потряс царства: Рука Господня была "простерта" на многие народы, и они были потрясены до самого основания. Образно говоря, Бог потряс весь мир, чтобы исполнить Свою волю (см.Ис.2:19; ср. Аггей.2:6-7; Евр.12:26-27). При этом многие царства были истреблены, а на их место воздвигнуты другие народы.

О Ханаане: Именем "Ханаан" финикийцы обычно называли сами себя.

12. Не будешь более ликовать: Здесь изображается полное экономическое поражение финикийцев. Какие бы действия они не предпринимали, у них не будет успеха. До сих пор дочь Сидона была неоскверненной - она была способна отражать нападение врагов.

Теперь же с нее будет снята одежда девственности, и сама она будет оставлена на позор и порицание всего мира. Если финикийцы побегут даже в Киттим (см.комм.1 ст.), они и там не найдут себе покоя, ибо там также их настигнет рука их врагов. Нигде не будет для них спасения.

13. Этого народа прежде не было: Еврейский текст 13-го стиха неясен и трудно понимаем. Во дни Исаии Ассирия нападала на Тир, но не смогла его победить. Позже Навуходоносор осаждал его в течение тринадцати тяжелых лет. Возможно, именно об этой осаде Навуходоносора предсказывается в данном стихе.

14. Рыдайте: См.комм.1 ст. Пророчество о Тире заканчивается теми же словами, какими и начинается. Финикийские корабли будут рыдать, потому что Тир, их твердыня, превращен в развалины.

15. Семьдесят лет: Трудно сказать, на что именно указывает это пророчество, так как история Тира для нас мало известна. Сейчас невозможно назвать какой-то определенный год, с которого должны были начаться указанные здесь семьдесят лет и в котором они должны были окончиться.

Некоторые предполагают, что данный период был приблизительно параллельным семидесяти годам вавилонского пленения евреев (2Пар.36:21; Иер.25:11; 29:10; Дан.9:2; Зах.1:12; 7:5), которое началось со времени первого взятия Иерусалима Навуходоносором и окончилось во время возвращения евреев и восстановления Иерусалима при Кире и Дарии, царях персидских. Навуходоносор начал свою тринадцатилетнюю осаду Тира вскоре после взятия и разрушения Иерусалима в 586 году до н.э. В продолжение персидского периода Тир сделался одним из важных городов и был снова взят Александром в 332 году до н.э.

В мере дней одного царя: Слово "царь", вероятно, употреблено здесь в значении "царство", точно также как в Дан.2:44; 7:17; 8:21).

Это выражение, следовательно, может указывать на период вавилонской оккупации.

С Тиром будет то же: Тир стремился добиться превосходства в коммерческих делах. Он был согласен на все ради приобретения прибыли. В этом отношении Тир был подобен Вавилону, великой блуднице, предавшей себя с целью получить наживу (Ис.47:15; Откр.17:2; 18:3).

16. Возьми цитру: Тир должен был еще раз прибегнуть к своей хитрости, вовлекая купцов в торговлю с ним, чтобы за счет них получить прибыль. Он сравнивается с порочной женщиной, поющей и играющей, которая делает это с целью соблазнить неосторожных, опрометчивых мужчин (см.Прит.7:7-21). Вавилон также прибегал ко множеству "чародейств", чтобы повсюду распространить свое влияние (Ис.47:9,12; Откр. 17:4; 18:3).

17. Блудодействовать: То есть вступать в недозволенные отношения с другими народами земли ради получения легкого дохода. Честь, верность, справедливость и благопристойность - все было забыто Тиром в погоне за наживой. Это же самое выражение используется в пророчестве о Вавилоне (Откр.17:2; 18:3). Тогдашний мир ничем не отличался от мира сегодняшнего. Осуждение Вавилона и Тира - это осуждение нашего современного века.

18. Будут посвящаемы: Здесь предсказывается гибель Тира и окончательный триумф Сиона. Несмотря на всю хитрость и обман Тиру не удастся все же вечно обольщать и вводить в заблуждение людей. Он падет, а Иерусалим восторжествует. Вавилон, великую блудницу, ждет та же участь (Иер. 51:7-8; Откр.17:1,5,16; 18:2,7,23).

Глава двадцать четвертая

1. Опустошает землю: Подобно всем пророческим вестям Исаии пророчество 24-й главы было первоначально адресовано буквальному Израилю. Оно указывает каким путем Бог намеревался опустошить землю и поразить врагов Израиля, если последний остался бы верным. Вследствие же неверности последнего это пророчество, как и другие, предсказанные вначале специально для этой нации, будет исполнено для народа Божьего сегодня. В Откровении (20-й главе) Иоанн относит описание земли, данное здесь, к ее запустению в течение тысячи лет.

До сих пор Исаия подробно говорил об излитии судов Божьих на отдельные народы (13-23 гл.). Теперь же его пророческое видение поднимается к широкому горизонту истории в целом, и в главах 24-28 он изображает великие заключительные сцены, когда народ Божий будет освобожден и враги его истребятся.

В 24-й главе Исаия рисует наглядную картину состояния земли после того, как цари ее будут наказаны (ст.21-22) и перед тем, как Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме (ст.23).

Изменяет вид ее: Здесь дается яркое описание страшных ударов, которые потрясут мир при Втором пришествии Христа(Пс.45:2-4,7-9; Откр.6:16; 16:18-20).

2. Что будет с народом: При возвращении Христа не будет каких-то привилегированных классов, всех постигнет одно и то же бедствие. Богатые и бедные, высокие и низкие, люди всех классов, цвета кожи и занятий будут подвергнуты всеобщему уничтожению (Откр.6:15; 19:18).

3. Опустошена в конец: Когда Христос придет во второй раз, все живущие нечестивые будут истреблены, а все праведники будут вознесены с Ним на небо (см.Иер.25:30-33; Лук.17:26,29-30; 1Фес. 5:3; Откр.19:11-21; 20:4-6). Таким образом земля останется без жителей (Иер.4:25).

4. Возвышавшиеся над народом: Все величавшиеся из народа - те, которые сами себя возвышали над своими ближними, теперь унижены Господом.

5. И земля осквернена: Бог свят. Он дал Свой закон, чтобы сохранить людей чистыми и мир неоскверненным. Путем же отвержения этого закона люди оскверняют как сами себя, так и мир, в котором они живут. Инфекция греха заразила даже почву под нашими ногами, пищу, которую мы едим, воду, которую мы пьем, и воздух, которым мы дышим (см.Быт.3:17; Числ.35:33; Пс.106:34). С каждым годом земля становится все более испорченной. Если бы Бог не предусмотрел лично вмешаться, то в конце концов настало бы такое время, когда осквернение греха настолько исказило человеческую расу, что жизнь была бы совершенно невозможной (см.Быт.6:5,11-12).

Вечный завет: См. комм. Иер. 31:31-33; Иез.16:60.

6. Проклятие поедает: Не Бог, а сатана, виновник греха, ответственен за проклятие, вызванное грехом. Повсюду силы зла активно совершают свою работу, и повсюду видны действия сатаны. В болезнях и смерти, землетрясениях и бурях, пожарах и наводнениях проявляется работа злого искусителя. Нарушение законов Божьих принесло не мир и процветание, а скорбь, болезни, страдания и смерть.

Сожжены: Вероятно, во время излития четвертой язвы (Откр.16:8-9).

Немного осталось людей: Очевидно, имеется в виду остаток праведников, которые не погибли при совершении судов Божьих.

7. Плачет сок грозда: Виноградники истреблены, и плоды земли уничтожены в жгучем зное четвертой язвы (Откр.16:8-9). Песни веселящихся сборщиков урожая смолкли, ибо вся земля опустошена.

8. Звуки гуслей: Или звуки "арф". Когда люди подвергнутся ужасным бедствиям последних дней, они не станут более думать о торжестве и веселии (см. Иер. 7:34; 16:9; 25:10; Откр.18:22; ср. Иез. 26:13; Ос.2:11).

9. С песнями: Пьянство обычно сопровождается пиршеством и развлечениями. В тот день Господь превратит пиршества в сетование и песни в плач (Амос.8:10; ср. Дан.5:1-6).

10. Опустевший город: Или "хаотический город", "тщеславный город". В Быт.1:2 данное слово переведено как "безвидный". Не вполне ясно, подразумевается ли под городом Вавилон, и слово "хаотический" указывает на его аморальное, безнравственное состояние (см. 1Цар.12:21; Ис.41:29), или же "город" и его хаотичность символизируют весь мир вообще. И то и другое вполне соответствует контексту и общему смыслу Писания. Мир вновь возвратится к своему первоначальному хаотичному состоянию.

11. Плачут о вине: Люди жаждут опьянения, надеясь таким образом избежать бедствий.

Изгнано всякое веселие: Солнце веселья зашло, и над землей сгустились тени вечной ночи (см.Иер. 8:20). Люди наконец поняли, что путем устранения из своей жизни Того, Кто является светом жизни, они окутали себя нескончаемой ночью.

12. Запустение: "Город" (ст.10) лежит в руинах. Весь мир превращен в безлюдную пустыню, лишенную света и жизни.

13. При обивании маслин: См. комм. Ис.17:6.

Среди обозреваемого разрушения земли Исаия улавливает яркий проблеск спасения остатка (см. Ис.1:9; 10:20-22; 11:11). Они будут подобны тем немногим маслинам, которые останутся на дереве, потрясенном сильным ветром (Откр. 6:13), или же тем немногим виноградным гроздям, которые остаются после уборки урожая.

14. Восторжествуют в веселии: Дословно "воспоют в величии". В то время как повсюду слышатся вопли и скрежет зубов в связи с теми ужасами, которые постигли мир, праведники увидят, что печаль обращена в радость и что настал наконец рассвет счастливого утра вечности (см.Ис.25:8-9).

15. Славьте Господа: Для праведников есть за что воздать славу Господу. Без Его спасающей благодати они погибли бы вместе со всем миром.

На востоке: То есть откуда начинается рассвет. Выражение "на островах морских" может относиться к островам в Средиземном море и быть поэтическим названием "запада". Слово "море" часто употребляется в значении "запад" и в этом смысле встречается в Быт.28:14; Числ.34:6 и.т.д. Если здесь именно такое значение, то подразумевается, что повсюду будут слышны благодарственные песнопения Богу (ст.16).

16. Слава Праведному: Слышны гимны, воспеваемые Христу, Праведному. Слишком невероятным может показаться, чтобы в такое время "слава" возносилась людям, какими бы праведными они ни были. Сравни пение многочисленного народа, восхваляющего Бога именно в это время, как об этом говорится в Откровении 19:1-6.

Беда мне: Значение еврейского текста здесь не совсем ясно. Пророк как будто на мгновение обращается от славы будущих событий к позору и страданиям настоящего времени, говоря об опустошении и печали как результате судов Божьих (Пс. 105:15; Ис.10:16; 17:4). После краткого обозрения радостей народа Божьего в час их избавления Исаия обращается к скорби и разочарованию нечестивых и вновь продолжает описание страшных судов, грядущих на землю.

Злодействуют: Когда будет слишком поздно, люди поймут. что они сами своим злодейским отношением к Богу навлекли на себя все эти бедствия. В Исх. 21:8 то же самое слово переведено как "пренебрегать". Под ним подразумевается такой образ действий человека, который является совершенно противоположным понятию добра.

17. Яма и петля: Здесь в быстрой последовательности описываются ужасы и бедствия, которые должны постигнуть нечестивых. В Иер.48:44 мы видим ту же самую последовательность неотвратимых судов.

Никто из нечестивых не избежит (Ис.24:18) мучений семи последних язв. Спасшийся от одной язвы будет поражен другой, спасшийся от второй будет поражен третьей.

18. Окна с небесной высоты: Гибель рано или поздно станет всеобщей, ибо смерть и разрушение надвигаются со всех сторон. Нарушен весь нормальный порядок природы (ср.Быт.7:11; 8:2).

Вместо воды небеса будут теперь извергать потоки огня (Пс.49:3; 2Петр.3:7,10,12).

Основания: Вся земля будет потрясена как бы силою голоса Божьего (Пс. 45:3-4; Ис.2:19; Евр.12:26-27).

19. Распадется: Дословно "заставляет себя быть бросаемой из стороны в сторону". В Иов.16:12 это слово переведено "потряс".

Сильно потрясена: Дословно "подвергает себя сотрясению" или "разрушению".

20. Качается как колыбель: Буквально "качается, как балаган". "Балаган" был временным сооружением, где человек мог провести ночь, сторожа созревшие виноградные грозды в винограднике (Ис.1:8). Еврейский текст не дает никакого основания для предположения о том, что в великий день Господень земля выйдет из своей орбиты. Данное здесь описание относится к землетрясению при пришествии Христа, которое, несомненно, будет самым ужасным колебанием земли за все время ее существования (Откр.16:18-20).

Даже сами очертания земной поверхности будут тогда совершенно изменены. Горы сдвинутся со своих оснований, острова будут смещены со своего прежнего основания, и поверхность земли будет вздыматься подобно волнам разбушевавшегося моря (Пс.45:3-4,7).

Ап. Петр (2Петр.3:7,10-13) изображает другую столь же яркую картину полного разрушения, в процессе которого будет истреблен этот существующий мир, и из его руин Господь создаст "новое небо и новую землю", на которых обитает правда.

21. Выспреннее: В стихе 4-ом данное слово переведено как "возвышавшиеся" над народом, которые обитают на земле.

Однако это же выражение в ст. 18-ом вновь переводится как "высота", несомненно, подразумевая "небеса" (Быт.7:11). В Ис.24:21 выражение "царей земных на земле" намекает на то, что "воинство выспреннее на высоте" означает сатану и его злых ангелов. Павел называет сатану "князем", господствующим в воздухе (Ефес.2:2), а невидимых предводителей зла мироправителями тьмы века сего, которые являются поднебесными обитателями (Ефес.6:12). В 1Кор.15:24-25 Павел говорит об их покорении Христом.

Исаия предвидел то время, когда злые ангелы и нечестивые люди будут все подвергнуты наказанию (см.Матф.25:41; 2Петр.2:4,9; Откр.20:10-15).

22. Как узники: Сатана и его легионы злых ангелов, воинство "выспреннее" стиха 21-го, а также "цари земные" ныне собраны вместе как узники. Первые содержаться на этой земле, которая в ее хаотическом состоянии (ст.1,3,19-20) станет их темницей на 1000 лет (см. комм. Откр. 20: 1-2,7), а последние содержатся в темничном подземелье могилы (см.комм.Откр.20:3).

В ров: Употребленное здесь еврейское слово означает "резервуар", или "водоем", выкопанный в земле для хранения воды. В засушливое время года или тогда, когда он не используется в качестве водоема, такой "ров" представляет подходящее место для содержания узников (Быт.37:20; Иер.38:6-13; Зах.9:11, и др). "Ров" употребляется как синоним слова "могила" (Пс. 29:4; 87:4-5; Ис.14:15; 38:18).

После многих дней: То есть после тысячи лет (см.Откр.20:2-7).

По окончании этого периода времени сатана будет освобожден из своей темницы на малый срок и мертвые нечестивые воскреснут, чтобы вскоре ополчиться для взятия Нового Иерусалима (см.комм.Откр.20:7-9).

23. Устыдится солнце: Самый мощный источник света, известный ныне, будет ничем по сравнению со славой Христа (Ис.60:19-20; Откр.21:23; 22:5).

Господь Саваоф воцарится: Это указывает на славный день триумфа, когда святые будут царствовать со Христом в вечной радости и славе.

Новый Иерусалим сделается тогда столицей земли и Христос будет царствовать в нем во веки веков (Иер.3:17; Дан.2:44; 7:14; Зах. 14:4,9; Откр.11:15; 21:2-5,7,15-17).

Глава двадцать пятая

1. Превознесу: Эта глава, особенно стихи с 1-го по 5-й являются хвалебной песнью. Пророк возвышает голос и благодарит за то, что Он положил конец господству греха и воздвиг Свое славное царство, как об этом сообщается в Ис.24:23.

Предопределения древние: План спасения человека не был какой-то запоздавшей мыслью. Еще задолго до сотворения этого мира, Бог совещался со Христом относительно плана, который следовало бы привести в исполнение в случае грехопадения человека. Тогда же Христос предложил Себя в жертву за грех и стал Агнцем, закланным от создания мира (Откр.13:8). Уже тогда между Отцом и Сыном был начат "совет мира" по поводу погибающего человека. Желанием Бога было то, чтобы человек наслаждался жизнью, и для осуществления этого были использованы все средства и возможности Бога (см.Ис.46:10).

2. Город: Очевидно, имеется ввиду Вавилон (см.ком.Ис.14:4; 24:10), символический центр зла во дни Исаии. Буквальный Вавилон поднялся против Иерусалима и сатана стремился через этот языческий центр управлять всем миром, но вскоре он должен был превратиться в груду развалин. Относительно исполнения этого пророчества см.ком.Ис.13: 19-22; 14:4. Перед самым Вторым пришествием Христа духовный Вавилон будет уничтожен (Откр.18:10,21). Уничтожение Вавилона типично уничтожению силы и власти сатаны (см. ком. Ис.14:4-23; см. Иер.51:24-26,41, 55-64).

3. Народы сильные: Когда Господь уничтожит Вавилон (см.комм.2 ст.), другие народы признают Его могущество и силу Сравни Откр.11:8,13, где суд, постигший нечестивый город, который духовно называется "Содом и Египет", привел к тому, что прочие были объяты страхом и "воздали славу Богу Небесному"; Псалом 75:10-11, где совершение Господом суда, для того чтобы спасти всех "угнетенных земли", приведет к тому, что гнев человеческий обратится во славу Богу.

4. Был убежищем: Или "был крепостью". Утверждаемая здесь истина касается любого и каждого освобождения, которое Господь дарует бедному и нуждающемуся от их угнетателей. Во дни Исаии эти слова относились к поражению войска Сеннахирима, выступившего против Иудеи. Во дни Даниила они относились к падению Вавилона (см.комм. Ис.14:4-6), а во время Второго пришествия Христа они относятся к уничтожению всех сил зла.

Подобно буре: Свирепость и неистовость сил зла сравнивается с сильным порывом разыгравшегося шторма, яростно обрушившегося на стену.

5. Буйство врагов: Дословно "чужестранцев", "пришельцев" (см. комм. Исх.12:19). Продолжается мысль Исаии 25:4 с изменением лишь наглядных образов, используемых пророком. Угнетение чужестранцев сравнивается здесь с сильным зноем длительной засухи, опаляющим пастбища и иссушающим землю.

Тению облака: Зной будет рассеян охлаждающим облаком, которое Бог ниспошлет, чтобы укрыть им Свой народ.

Ликование: Или "песнь", как это слово переводится во всех других местах (Пс.118:54; Ис.24:16, и др). Когда вступится Господь, тогда замолкнет песнь этих свирепых врагов народа Божьего.

6. На горе сей: То есть на горе Сионе (см. комм.Пс.47:3; ср.Ис.24:23).

Трапезу из тучных яств: Имеется ввиду пир, устроенный по случаю коронации Христа (см.комм. Откр. 19:7-9). Исаия предвидит то время, когда духовный Вавилон (см. комм. 2 ст.) будет уничтожен (Откр.19:2) и когда Новый Иерусалим станет столицей вновь сотворенной земли (Откр.21:1-3). Бог призывает людей принять его приглашение на пир (Матф.22:2-4,9-10; ср.Лук.14:16-17). Относительно двоякого понимания пророчества Исаии см.комм.Ис.24:1; Втор.18:15).

7. Покрывало: В этом мире люди ходят как бы в тени мрака, имея покрывало на своих глазах. Это может быть покрывало скорби и плача или покрывало неведения и невежества (Ис.29:10; 1Кор.13:12; 2Кор. 3:12-18; Ефес.4:18).

Такое покрывало лежит ныне на всем мире, будучи снято лишь для немногих людей, тех, кто принимают Христа. Однако никакого покрывала не будет в тот блаженный день, когда "земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море", и когда вся земля будет "полна славы Его" (Ис.11:9; 6:3).

Все народы: Это обетование включает народ Божий всех поколений и всех племен.

8. Поглощена будет смерть: Исаия изображает славную картину воскресения, избавления от смерти, которое совершится в тот день, когда Иисус возвратится, чтобы царствовать. Эта же мысль повторяется апостолом Павлом (1Кор.15:54-55) и Иоанном (Откр.7:17; 21:4).

Отрет Господь Бог слезы: Ср.Откр.21:4.

Поношение: То есть бесчестье и порицание, которым подвергались праведники всех времен в продолжение всего своего земного странствования. Теперь уже никогда больше не повторится насмешливый вопрос язычников: "Где Бог их?" (Пс.78:10).

Больше уже никто не станет угнетать и притеснять их, и причинять им страдания. Отныне они будут стоять как победители, увенчанные праведностью, и воспевать гимны непреходящей радости.

9. Вот Он, Бог наш: Этот радостный возглас победы исходит из уст рассеянных святых в тот момент, когда Христос появляется на облаках небесных. Их горячая мольба об освобождении сменяется теперь благодарственными гимнами.

Мы уповали: После появления многих лжехристов (см.Матф.24:24) и после высшей степени обольщений и обмана сатаны - его выступления в виде Христа,святые теперь радостно признают Господа как Того, Которого они терпеливо ожидали столь длительное время. Нечестивые шумно приветствовали сатану, как Христа и как спасителя мира, святые же не проявили своей верности к сатане, а сохранили ее для Иисуса.

10. На горе сей: см.комм.Ис.25:6.

Моав: В этом торжественном гимне славословия Моав символизирует всех врагов народа Божьего. Веками моавитяне были мучительным жалом в плоти Израиля, но теперь они, как и все остальные враги, должны быть уничтожены. Относительно других пророчеств о суде над Моавом смотри Ис.15,16 гл. Иер.48 гл. Иез.25:8-11.

Как попирается солома, смешанная с навозом под ногами скота. Сравни изображение Господа, топтавшего точило Ис.63:1; Откр.14:20.

11. И хотя он распрострет: Дословно "он распрострет".

Как плавающий: Эти слова относятся к Моаву, как бы барахтающемуся в неспокойных водах бедствия и тщетно пытающемуся спастись. Сравни молитву псалмиста об избавлении из пучины скорбей, в которой он оказался (Пс.68:2-3,15-16). Некоторые понимают, что это Господь "распростер" Свои руки во время разбрасывания "соломы" (Ис.25:10).

Но Бог: Дословно "и Он".

Гордость его: Дословно "гордость свою".

Рук его: Дословно "рук своих".

12. Высоких стен: Моав изображен здесь в виде высокой и сильной крепости, которая будет уничтожена Господом. В данном тексте моавитяне вновь символизируют собой вообще всех врагов народа Божьего (см.комм.6 ст.). Так Господь предсказывает, что Он свергнет всякий оплот полчищ тьмы и разрушит всякую твердыню зла.

Все язычники будут повержены в прах, и один лишь народ Божий будет превозносится в великий день гнева Божьего (см.Дан.7:27).

Глава двадцать шестая

1. В тот день: То есть в великий день Господа, описываемый в главах 24-й и 25-й. Это будет день бедствия и разрушения для нечестивых и день спасения и ликования для народа Божьего. Данная глава содержит песнь надежды и упования, которая будет звучать в сердцах народа Божьего, когда вся земля накануне возвращения Христа будет подвергнута ужасным судам.

Город крепкий у нас: Во дни Исаии это был буквальный Иерусалим и гора Сион (Ис.24:23). Сеннахирим направил всю мощь Ассирии против Иерусалима, но не смог взять его (см.комм.Ис.36,37 гл). Что человеческая сила была неспособна сделать для того города, то сделала для него сила Божья. Он сделал Иерусалим городом спасения и убежища, стены которого были неприступны.

2. Народ праведный: Иерусалим будет назван "городом правды, столицей верной" (Ис.1:26), потому что все жители его будут святы и праведны. Только тот, кто верен Богу и кто искренне служит Ему, сможет войти "в город воротами" (Откр. 22:14; см.комм.Матф.7:21-27).

Хранящий истину: Дословно "хранящий верность", т.е, остающийся верным.

3. В совершенном мире: Совершенный мир будет наследием святых в царстве Божьем, и он может быть радостным благословением для детей Божьих уже здесь.

Совершенное подчинение воле Божьей приносит благословение совершенного спокойствия. Истинный христианин находится в мире с Богом, с самим собой и окружающими его людьми Сравни переживания ап.Павла в 2Кор.11: 23-28, с 2Кор.4:8-11, его рассуждения о человеческом страдании (2Кор.4:17-18) и его твердое заверение для нас (Фил.4:7).

Нас могут окружать скорби и волнения, однако мы испытываем полное спокойствие и душевный мир, который совершенно неизвестен народу. Этот внутренний мир отражается в радостном выражении лица, в уравновешенном характере и в энергичной ревностной деятельности, которая заражает и вдохновляет всех, с кем нам приходится соприкасаться.

Мир христианина зависит не от мирных условий в окружающей его среде, но от постоянного пребывания Духа Божьего в его сердце (см.комм.Матф.11:28-30; Иоан.14:27).

4. Господь Бог: Дословно "Господь Иегова" см.комм.Ис.12:2.

Твердыня вечная: Дословно "вечная слава". Христос - скала веков для всех, кто возлагает свое упование на Него (Ис.17:10; см.комм.Втор.32:4; Матф. 16:18; 1Кор.10:4).

5. Высоко стоявший город: Очевидно, Вавилон (см. комм. Ис.25: 2), город, царь которого превознес себя выше звезд небесных (см.комм.Ис.14:4,15). Духовный Вавилон и Иерусалим всегда были непримиримыми врагами в великой борьбе всех веков (см.комм.Ис.14:4; Откр.17:5; 18:24).

Относительно описания падения духовного Вавилона, изображенного Иоанном, см.Откр.16: 19; 17:16; 18:2,6,8,20-23; 19:2.

6. Ноги бедного: То есть угнетенного народа Божьего (см.комм. Матф.5: 3). В древние времена победителей обычно изображали на их победных монументах, стоящими ногами на шеях побежденных врагов. О скромных и смиренных детях Божьих сказано, что они будут попирать гордый Вавилон, лежащий распростертым перед ними.

Верный народ Божий долго терпел жестокое угнетение со стороны Вавилона, теперь же роли их должны поменяться. Вавилон должен быть повержен во прах, а народ Божий должен был восторжествовать над ним. Сравни Ис. 14:2, где Израилю предстоит взять в плен пленивших его и "господствовать над угнетателями своими". То же самое произойдет и с духовным Вавилоном.

7. Ты: Дословно "Ты самый справедливый".

Бог справедлив в Своем отношении как к праведникам, так и к нечестивым. Он открывает путь для тех, кто служит Ему, направляя их на стези праведности и ведя их все вперед и выше к вратам вечного города.

Уравниваешь: Вместо слов "уравниваешь стезю праведника" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "сделаешь безопасною стезю праведника".

8. Судов Твоих: См.комм.Пс.118:7.

Стремилась душа наша: Праведники стремятся уподобиться Богу и желают быть всегда с Ним. В имени Бога открывается Его характер и воля. Дети Божьи искренне жаждут иметь более полное познание Его воли, чтобы они могли ходить Его путями и исполнять Его намерения.

9. Душею моею: Стремление души Исаии к Богу подобно переживанию псалмиста (Пс.41:2-3; 61:2,6; 62:2,6-7).Сознают ли это люди или нет, но внутрение стремления их сердец могут быть удовлетворены лишь познанием Бога и общением с Ним. Без Бога всегда ощущается какой-то недостаток в жизни и сердце, который никто в мире не может восполнить.

Суды Твои: Суды Божьи оказывают сильное воздействие даже на самых закоснелых грешников, и благодаря им многие оставляют стези зла и вступают на путь праведности. Есть люди, которые настолько поглощены делами этого мира, что только суды Божьи могут пробудить в них сознание нависшей над ними опасности.

10. Помилован: Полная противоположность "судам" (ст.9). Благосостояние не может совершить того, что делает бедствие. Некоторые люди не в состоянии оценить ни доброту, ни поучиться чему-то из нее. Хотя и окруженные атмосферой доброты и справедливости, они не желают отвечать взаимностью, но продолжают несправедливо обращаться с другими. Они даже не сознают, что Бог все знает и обо всех печется.

11. Они не видали: Когда Бог поднимает Свою благословляющую руку, желая ниспослать руководство и охрану Своему народу, нечестивые не видят этого. Они не видят потому, что сами закрывают глаза на все духовное. Однако придет время, когда они вынуждены будут видеть, и тогда они устыдятся своих прошлых поступков.

Устыдятся ненавидящие народ: В других переводах "устыдятся своей ненависти к народу". Еврейское слово, переведенное здесь как "ненависть", означает "рвение", "странность", "усердие". Средняя часть стиха 11-го более соответствовала бы контексту, будучи переведенной следующим образом: "увидят Твою ревностную любовь к Твоему народу и устыдятся".

12. Даруешь нам мир: Огонь ожидает врагов Божьих (ст.11), а праведникам Он дарует мир.

Для нас: Бог постоянно трудится для Своего народа, но не против него.

Все переживаемые им испытания и разочарования служат для его же блага.

13. Другие владыки: Очевидно,имеются в виду такие страны, как Египет и Ассирия. На данный момент Израиль вынужден был подчиниться их власти, но он по прежнему признавал только одного Властелина, Небесного Бога.

14. Мертвые: То есть враги Израиля, жаждавшие истребить его. Это буквально совершилось над египетским войском у Чермного моря и ассирийскими полчищами, возглавляемыми Сеннахиримом.

Рефаимы: В других переводах "они".

15. Умножил народ: То есть иудеев. Сами же враги иудеев, напротив, погибли все (ст.14). Изображенную здесь сцену победы можно будет полностью осознать лишь тогда, когда Христос положит всех Своих врагов в подножие ног Своих (Пс.109:1; Матф.22:44) и когда все царства этого мира подчинятся Его мудрому и справедливому правлению (см.Дан.2:44; Откр.11:15). На обновленной земле Бог совершит то, что Он намеревался сделать для Израиля, если бы народ оставался верным Ему.

Распространил все пределы: Согласно первоначальному плану Божьему границы Израиля должны были постоянно расширяться, пока не охватили бы весь мир. Когда же Израиль отверг Христа и был в свою очередь также отвергнут, тогда обетование о всемирном распространении сделалось наследием всей церкви Христовой. Оно будет окончательно и полностью осуществлено на Новой Земле.

16. Искал Тебя: Народ искал Бога, потому что терпел Его наказание.

Скорби приводили к искреннему исследованию сердца и побуждали к горячей молитве об освобождении.

17. Женщина: Данное сравнение выражает сильные муки и ужас народа Божьего в час его испытания (Иер.4:31; 6:23-24; см.комм.Ис.13:8). Тяжелые страдания сменяются вечной радостью (см. Иоан. 16:20-21).

18. Раждали как бы ветер: Века напряженных усилий, казалось, не приносили никаких результатов. Израильтяне чувствовали, что они тщетно служили Богу. Славные обетования так и не были ими поняты.

19. Мертвецы Твои: От мрачных картин настоящего времени внимание пророка вновь направляется к славной радости будущего, "когда мертвые во Христе воскреснут", чтобы быть всегда с Господом (1Фес.4:17-17). Иезекииль сравнивает восстановление евреев после вавилонского плена с воскресением из мертвых (Иез.37:1-14).

Освобождение от силы врага в те дни было прообразом более великого избавления от власти сатаны и могилы. Возвращение иудеев из буквального Вавилона символизировало избавление всего народа Божьего от духовного Вавилона (см.комм.Откр.18:2-4).

Поверженные в прахе: Т.е. в могиле (Быт. 3:19; Екл.12:7).

20. Гнев: То есть гнев Бога на Его врагов.

Окончательный гнев Божий принимает форму так называемых семи последних язв (Откр.14:10; 15:1; ср.Ис.34:2; Наум.1:6).

Во время поражения первенцев в Египте дети Божьи должны были оставаться в своих домах (Исх.12:22-23). В продолжение излития семи последних язв Бог призывает Своих детей избрать Его Своим убежищем, чтобы Он мог быть для них прибежищем и силой, "скорым помощником в бедах" (Пс.45:2). Имея такую защиту, Его народ не должен будет испытывать никакого страха, "хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей" (Пс.45:3; ср.Пс.24:5; 90:1-10). Гнев Божий длится всего лишь мгновение (Пс.29:6). Совершение суда является для Господа "необычайным делом" (Ис.28:21). Час Божественного гнева на нечестивых является также часом избавления и победы для народа Божьего.

21. Откроет поглощенную ею кровь: Наша земля осквернена многочисленными преступлениями и множеством невинной крови, которая вопиет подобно крови Авеля о возмездии (Быт.4:10; Откр.6:10; 18:24; 19:2). Относительно других сообщений о мщении Господа нечестивым см.Мих.1:3-9; Иуда.14-15; Откр.19:11-21.

Глава двадцать седьмая

1. Левиафана: См. комм. Иов.41:1; Пс.73:13.

В древней ханаанской мифологии левиафан представлялся в виде семиголового змея, борющегося против богов и сил добра, и, таким образом, он сам рассматривался как олицетворение сил зла. В древних ханаанских текстах Рас Шамрах говорится о некоем чудовище под названием "лотан", которое считают синонимом имени, выраженному библейским словом "левиафан". В древнем месопотамском мире относительно сотворения мира обычно упоминалось о первоначальной борьбе между богами и драконом хаоса.

Эти и другие языческие легенды ясно указывают на несколько искаженное, но в то же время широко распространенное и устоявшееся представление о сатане как о змее, вступившем в смертельную борьбу с Семенем жены (Быт.3:15; ср.Откр.12:3-4).

Левиафан Иова, как видно из контекста, является животным в буквальном смысле (Иов. 41 гл.), многие считают, что здесь подразумевается крокодил. Псалмист вспоминает истребление египетского войска в водах Чермного моря, говоря, что Господь "сокрушил голову Левиафана" (Пс.73:13-14). Многоголовый крокодил служил символическим чудовищем, вполне соответствующим в качестве определения для Египта.

Крокодил обитал в реке Ниле. Египет неоднократно упоминается в Ис.27-й, 30-й и 31-й главах, и это позволяет утверждать, что "левиафан" используется здесь прежде всего как символ Египта. Сравни чудовище в Ис.27:1, с чудовищем в Иез.32:2,4; и 29:3).

Откровение представляет сатану в виде большого красного дракона с семью головами (Откр.12:3) и сообщает, что "Михаил и ангелы его воевали против дракона" и что "низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр.12:7,9).

"Тот день", в который Господь поразит левиафана, по-видимому, является днем, когда Господь выйдет "из жилища своего наказать обитателей земли за их беззаконие" (Ис.26:21). Могут ли данные слова относиться к сатане, сказать трудно.

2. О возлюбленном винограднике: В главе 5-й (с 1-7 ст.) Исаия воспевает плачевную песнь об Израиле, изображенном в виде бесплодного виноградника. Здесь же песнь приобретает намного более веселый характер, ибо этот виноградник со временем наполнит всю вселенную плодами (Ис.27:6).

3. Я, Господь, хранитель его: Различие между этим и предыдущим виноградником огромное. В Ис.5: 1-7 Господь отнял у виноградника ограду, опустошил его и повелел облакам не проливать на него дождя. В первом случае так прямо и сказано, что виноградник "есть дом Израилев, и мужи Иуды" (Ис.5:7). Видимо, это же верно и здесь (см.Ис.27:6). Подобным же образом Христос сравнивает Своих учеников с ветвями виноградной лозы (Иоан.15:1-8).

4. Гнева нет во Мне: Бог не гневается на Свой виноградник.

Волчцы и терны: В предыдущем винограднике волчцы и терны заменили собой подлинную виноградную лозу и Господь вынес Израилю справедливый приговор (Ис.5:6). Волчцы и терны указывают на работу врага, Бог уничтожит их огнем (см. Матф. 13:30).

5. Прибегнет к защите Моей: Во время борьбы, когда враг направляет все свои силы против народа Божьего, церкви советуется искать защиты у Бога. И если церковь так и будет делать, то старания врага не увенчаются успехом.

Дети Божьи заключили с Господом мир, и они узнают, что Он для них друг, а не враг.

Они могут взирать на Него с твердой уверенностью, и среди самых тяжелых испытаний души их будут покоиться в мире. Эти слова особенно относятся ко времени скорби, когда сатана приложит максимум усилий, чтобы погубить святых.

6. Иаков: Т.е. "Израиль",см.комм.Быт.32:28.

Наполнится плодами: Ср. комм. Ис.5:2; Иоан.15:2-3. Бог желал, чтобы Израиль принес всему миру весть о спасении. Когда природный израиль не сумел этого сделать, тогда эта обязанность была возложена на духовный Израиль, христианскую церковь, состоящую из язычников и иудеев, представленную в виде ветвей, привитых вместо отверженных природных ветвей израильского дерева (Рим.11:11-12,15-23).

7. Так ли Он поражал его: Так ли Бог поражал Свой избранный народ, как Он поражал тех, кто враждовал с ним? Исаия показывает разницу между отношением Бога к Своим избранным детям и Его отношением к их врагам. Народ Божий может подвергаться различным испытаниям и бедствиям, но он не будет уничтожен полностью. Бог поражает Свой народ для его же блага (см.Евр.12:5-11; Откр.3:19), чтобы исправить недостатки в его характере, а не истребить его.

8. Мерою: Или, возможно, "двойной мерой".

Относительно значения контекста см. комм. 7 ст. Наш небесный Отец с большой осторожностью наказывает Своих детей, только в такой мере, чтобы это послужило им на пользу, но не больше. Он хочет не погубить, а исцелить (см.Иер.10:24). небесные суды для народа Божьего смягчаются Его долготерпением и милостью.

Когда отвергал его: Дословно эта фраза звучит так: "далеко отсылая его, Ты состязался с ним". Точное значение данных слов Исаии не совсем ясно.

Он мог намекать здесь на приближающийся вавилонский плен, являвшийся исправительной мерой наказания (см.Ис.48.10; Иер.30:11-17; Ос.2:6-23; Мих.4:10-12).

Выбросил его сильным дуновением: Или "направил Свое сильное дыхание". Значение этой фразы не вполне ясно. Восточный ветер был жарким, сухим и удушливым, дующим со стороны пустыни, он служил символом смерти и уничтожения (Быт.41:6; Иов.27:21; Пс.47:8; Иер.18:17; Ос.13:15).

Образно этот ветер означает суды, которым Бог допускает изливаться на его народ.

"Восточный ветер", как здесь сказано, есть дуновение Бога. Казалось, что наказание исходило из каких-то естественных причин, однако в действительности оно было предопределено и допущено Богом.

9. Беззаконие Иакова: Бог желает очистить Свой народ, но не уничтожить его (см.комм.Ис.27:7-8). Наказание, о котором говорится в 9-м стихе, есть орудие очищения.

Плодом: То есть результатом. Плодом исправительной меры наказания, раскаяния и прощения, явится устранение всяких следов идолослужения. Вавилонский плен излечил иудеев от идолослужения.

Куски извести: Камни жертвенников будут сокрушены и раздроблены подобно извести, и дубравы и истуканы будут повержены и уничтожены. Бог допускает, чтобы Его народ переносил испытания, желая через них очистить его от беззакония.

10. Укрепленный город: То есть Иерусалим, символически означающий народ Божий. То что ныне является цветущим городом, вскоре превратится в пустыню. Где сейчас стоят дома, там будут пастбища (см.Ис.7:23-25). Это предсказание исполнилось через сто лет, в 586 году до н.э, (см.Дан.9:16-17).

11. Сожгут их: Здесь мы видим продолжение заключительной картины предыдущего стиха. Дерево, ветки которого остались без листьев (ст.10), засыхает и погибает. Вся роща становится сухой. Ветки теперь обрубают и используют на дрова.

Данное образное описание подобно описанию в Иез.31:1-13, где падение Ассирии сравнивается с деревом, ветви которого упали в долины.

Иоанн Креститель и Иисус, оба уподобляли нечестивых деревьям, срубленным и брошенным в огонь (Матф.3:10; Иоан.15:6). Павел сравнивал буквальных иудеев с природными ветвями, которые были отсечены и заменены привитыми ветвями церкви (Рим.11:12-20).

12. В тот день: См.комм.Ис.26:1-2.

Потрясет: То есть "обмолотит" (зерно), чтобы отделить его от мякины.

Это великий день суда, в который пшеница будет собрана в небесную житницу, а плевелы будут брошены в огонь (Иоиль.3:13; Матф. 3:12; 13:39-40; Откр.14:14-19).

От великой реки: то есть Евфрата.

До реки Египетской: Земля, обещанная Израилю простиралась от реки Евфрата до реки египетской (см. комм. Быт.15:18: 3Цар.4:21; 8:65). Племена, живущие в пределах этих границ, будут "потрясены", а земля их отдана избранному народу Божьему.

Один к другому: Бог собирает праведников по одному, не группами, а поодиночке.

13. В тот день: См.комм.Ис.26:1. Ис.11:16.

Глава двадцать восьмая

1. Венку гордости: Или "гордому венку".

Пьяных Ефремлян: Эта глава является единственной вестью порицания, адресованной Исаией специально северному царству, хотя Иерусалим также упоминается в стихе 14-м. Поэтому она должна быть дана еще до пленения Самарии ассирийцами в 723-722 гг до н.э. Самария, "гордый венок" народа пьяниц, была неоднократно порицаема за пьянство (Амос.4:1-2; 6:1-6).

Пророки нередко высказывали предостережение против этого порока (Ис.5:11-12; 28:7-8).

Однако как это явствует из контекста, Исаия, главным образом, касается вождей северного царства, которые были пьяны как в буквальном, так и в переносном смысле и которые были неспособны руководить народом в соответствии с волей Божьей.

Увядшему цветку: Со времени смерти ИеровоамаII в 753 году до самого падения царства, происшедшего тридцать лет спустя, каждый мог без труда видеть, как заметно ослабевала и меркла сила и слава Израиля. Царство быстро распадалось (см.комм.4Цар.15:29; 1Пар.5:26). Когда Исаия провозглашал эту весть, оно действительно было "увядшим цветком".

Тучной долины: Самария находилась на возвышенности, расположенной в прекрасной плодородной долине.

2. Сильный: То есть Ассирия, "жезл гнева" Божьего (см.комм.Ис.7:17-20).

3. Попирается: То есть ассирийскими завоевателями.

4. С созревшею прежде времени смоквою: См.

комм. Марк.11:13. Обычно урожай собирали в августе месяце. Самые же ранние смоквы, которые созревали в июле, считались особенным деликатесом (см.Ос.9:10; Мих.7:1). Их с жадностью срывали и тут же поедали. То же должно было произойти и с Самарией.

5. Для остатка: Когда Израиль пал, жители Иудеи оставались сравнительно верными Богу, и для них Господь был славным венцом. Об отношении Иудеи к Богу после падения Израиля см.Ос.1:6-7; 4:15-17; 11:12.

6. Духом правосудия: Бог даровал благочестивому царю Езекии дух мудрости и здравого суждения, который в бедственные дни помогал ему принимать разумные решения, спасшие его народ от участи, постигшей северное израильское царство.

Этот же самый дух распознавания обещан руководителям народа Божьего и сегодня.

До ворот: Или "у ворот". Ассирийцы подступили к самым воротам Иерусалима, и падение его, казалось уже неизбежным, но Господь обратил вспять ассирийские войска,и Иудея была спаСенна (Ис.37:25-37).

7. Но и эти шатаются: Жители Иудеи, в особенности ее вожди, так же стали рабами вина. Даже священники и пророки, которые должны быть примером для народа, впали в заблуждение. Ложные пророки были в пьяном состоянии, когда они провозглашали свои фальшивые вести, и священники тоже спотыкались, совершая святое богослужение. Предавшись вину и крепким напиткам, они больше уже не были в состоянии отличать "священное от несвященного и чистое от нечистого" (Лев.10:9-10).

Обезумели: Они не могли уже мыслить ясно и логично.

8. Нет чистого места: пророк рисует самые отвратительные признаки пьянства (см. 7 ст.). Священники и народ были осквернены как буквально, так и духовно.

9. Кого хочет он учить: Священники и пророки, святым долгом которых было поучать народ, сами находились в заблуждении, а потому были не способны выполнять возложенные на них обязанности (см.комм.Матф.23:16). Разум их был столь затуманен, что Бог не мог наставлять их.

Поэтому было необходимо отстранить их и избрать новых вождей - людей, которые были кротки и старательны, бдительны и духовны.

Прежних руководителей, сознание которых было духовно омрачено, необходимо было заменить такими людьми, которым Бог мог бы передавать Свои вести истины и мудрости. В глазах ученых священников эти люди могли казаться всего лишь младенцами, но они были смиренными и прилежными и были способны познавать пути Божьи.

10. Заповедь на заповедь: Истину необходимо передавать ясно и логично, так чтобы из одного ее пункта естественно вытекал другой. Только в таком случае люди могут получить полное и правильное представление об истине.

Наставления следует давать как детям, снова и снова повторяя один и тот же пункт и переходя от одного пункта к другому постепенно, в доступной и легкой последовательности, соответственно тому, насколько люди, чьи умы охвачены грехом, способны воспринимать возвещаемые им истины. Такой метод обучения может показаться слишком упрощенным, однако он является весьма эффективным.

11. На чужом языке: Бог говорил к Своему народу на их родном языке через Своих вестников пророков, но они не слушали. Теперь же Он будет говорить с ними по-другому, используя для этого вначале ассирийцев, а затем вавилонян, персов, римлян. В 1Кор.14:21 Павел относит этот библейский текст к людям, говорящим на языке, не понятном для слушающих.

12. Вот - покой: Только внимая и повинуясь явленной воле Божьей, человек может обрести истинный покой. Иисус призывал всех обремененных прийти к Нему, обещая успокоить их (Матф.11:28). Однако Израиль и Иудея не желали слушать (см.комм. Ис.6:9-10) и поэтому и не получили покоя, который предлагался им (см. комм. Евр.3: 18-19; 4:1-11).

13. Упадут навзничь: Бог говорит к Своему народу ясно и просто, и у них не было никакого основания для оправдания. Его советы, могущие принести благословения, теперь служили свидетельством против них. Краеугольный камень истины сделался "камнем претыкания и соблазна" (1Петр. 2:6-8; ср.Ис.28:16). То, что было дано с целью помочь людям, стало причиной их падения (см.комм.Рим.7:10).

14. Хульники: Или "насмешники". Вожди народа Божьего с презрением относились к Его постановлениям и насмехались над Его словами, посланными для их предостережения. Исаия обращается непосредственно к тем людям, которые в своей мирской мудрости осмеивали Его поучения и упорно отстаивали проведение политики, несущей народу неизбежную гибель. В резких, порицающих словах пророк делает выговор этим вождям и ясно говорит о судьбе, которая неминуемо ожидает их (см.комм.стихов 21-23).

15. Вы говорите: Пророк передает слова хульников, о которых говорится в 14-ом стихе. Это их презрительный ответ на весть предостережения, записанную в стихах с 1 по 13.

Союз со смертию: Исаия предупрежал, что эти люди "упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены" (13 стих). Но хульники только смеялись и проявляли полное безразличие.

Смерть, как говорили они, согласилась и дальше позволять им жить, несмотря на предначертание Бога. Не умрем за наши злодеяния (см.комм.Быт.3:4).

С преисподнею: Символическое царство мертвых (см. комм. Пр. 15: 11). "Преисподняя" образно представлена в виде чужой страны, с которой "хульники" заключили договор. "Смерть" - царь этой страны.

Столь низкими и безнравственными были эти вожди некогда избранного народа Божьего, что они открыто насмехались над истиной и праведностью. Нечестивый царь Ахаз, отец Езекии, вступил в союз с Ассирией и стал открыто признавать ассирийских богов, поклоняясь им. Он даже заменил жертвенник Господень в Иерусалиме языческим жертвенникомм (4Цар.16:7-18). Своим служением сатане они надеялись избежать его кары.

Всепоражающий бич: То есть суды Божьи, о которых предсказывал Исаия.

Ложь сделали мы убежищем: Эти "хульники" говорили о своих личных верованиях и политике, как о "лжи". Они сами знают, что говорят неправду, однако по некоторым своим соображениям, они согласны прибегнуть скорее ко лжи, чем к истине.

16. Основание: Глубоко заблуждались вожди Иудеи, строившие на песчаном основании. Гибель и разрушение были бы неизбежной участью всей нации, если бы вожди продолжали и дальше идти своим путем (см. комм.Ис.3:12). Они нуждались в другом, лучшем основании.

На Сионе: См. комм. Пс.47:3.

Камень испытанный... драгоценный: Им должен был стать никто иной, как Мессия (см.Матф.21:42; Деян.4:10-11; Рим.9:33; Еф.

2:20; 1Петр.2:6-8). Это был испытанный камень, на котором церковь могла строить безопасно. Какие бы штормы не поднимались против здания, сооруженного на этом основании, оно никогда не поколеблется (см.комм. Матф.7:24-27). Относительно особенности использования древних краеугольных камней см. комм.Матф.21:42. О Христе, как камне, на Котором строится церковь см. комм. Матф.16: 18.

Не постыдится: Употребленное здесь еврейское выражение имеет такое значение: "не будет тревожиться", "не будет действовать под влиянием порыва".

Тот, кто верует во Христа, может идти вперед с полной уверенностью и надеждой, ему не нужно будет опрометчиво обращаться в бегство. Окруженный различными испытаниями и затруднениями он не станет тревожиться, он будет полностью уповать на Бога (см. комм. Ис.26:3-4).

17. И поставлю суд мерилом: Дословно "поставлю справедливость мерилом". Несправедливость широко распространилась повсюду, но все же Мессия (см.комм.16 стиха) оживит в людях сознание того, что является правильным отношением к Богу и ближним (см.комм.Матф.5:19-22) через возвеличивание и прославление закона (Ис. 42:21). Исаия продолжает здесь образность 16-го стиха, исходящую из построения здания. Христос будет "Краеугольным Камнем" церкви Божьей, и от нее требуется точное исполнение Его принципов справедливости и праведности (см. комм. Мих.6:8; ср.1Петр.2: 5-10).

Весами: Дословно "отвесом". Отвес - это небольшой груз на нитке, с помощью которого определяют действительно ли стена, окна и двери строго вертикальны, а следовательно, соответствуют основанию.

Градом истребятся: Только здание, построенное на Христе и Его принципах справедливости и истины, может стоять безопасно (см. комм. Матф.7:2427). Люди, строящие на основании лжи увидят, что их здание не может противостоять испытаниям времени (ср.Откр.16:21).

18. Союз со смертию: См.комм.Ис.28:15. Всякие планы, в которых умышленно не принимаются во внимание постановления Божьи, рано или поздно приведут своих составителей к полному разочарованию.

19. Как скоро он пойдет: Пророк образно представляет свое описание потока, устремившегося на дом. Хульники (ст.14) думали, что такого потока никогда не будет и что их здание лжи будет стоять непоколебимо (см. Матф.7: 26-27; ср.2Петр.3:3-7). Когда люди приходят в себя, наступает слишком печальное пробуждение, ибо их дом лжи рушится на глазах.

Ужас: Только когда будет слишком поздно, до этих хульников дойдет "слух", или "весть", которую Исаия ныне провозглашает против них (см.Иер.8:20), и это вселит в них ужас.

20. Слишком коротка будет постель: Образность вновь меняется. "Постель" символизирует политику, которую поддерживали вожди Иудеи.

Эта политика, по их утверждению, должна была обеспечить спокойствие и мир народу. Но как предупреждает Исаия, она в действительности окажется бессильной удовлетворить их нужды. Они не смогли осознать своего подлинного положения, как нации, и не понимали, какое именно средство, или "постель", необходимо для обеспечения национального благосостояния. Их планы были слишком примитивными, чтобы отвечать требованиям того критического положения, в котором оказался народ. Проектирования, на которые они полагались, не спасут их. Кажущиеся мудрыми, но в действительности являющиеся пагубными, эти планы, к которым люди столь часто прибегают, приводят лишь к упадку и разочарованию духа. Единственным надежным убежищем в трудное время является упование на Господа и стремление делать добро (см.Пс.36:3).

21. Как на горе Перациме: Когда Давид был помазан в царя, против него выступили филистимляне, но они были разбиты полностью около Перацима и Гаваона (1Пар.14:8-16).

Как Господь обнаружил Свою силу при поражении врагов Давида, так Он покорит в последние дни врагов Сиона.

Необычайное дело: Бог по своему характеру милосерд, благ и долготерпелив (Исх.34:6-7; Иез.18:23,32; 33:11; 2Петр.3:9). Ему не свойственно причинять Своему творению раны и страдания, посылать наказания и смерть. Но в то же время Он не может оставлять их без наказания (Исх.34:7). Порой совершение Божественной справедливости кажется столь замедленным, что люди начинают сомневаться вообще в ее совершении когда-либо (Екл.3:11; Соф.1:12; Мал.2:17; 3:14) и думают, что они дальше смогут следовать своими нечестивыми путями безнаказанно. Всем, кто осмеливается так злоупотреблять Божьим долготерпением и милостью, здесь дается предупреждение, что суд непременно совершится (см.Иез.12:21-28; см.комм.Ис.28:14,22-23). Когда Христос придет как воин, чтобы поразить Своих врагов (Откр.19:11-21), люди увидят Его исполняющим ту роль, которая, кажется, совершенно противоречит тому, что они знали до сих пор. Агнец Божий явится тогда как "лев от колена Иудина" (Откр.5:5-6).

22. Не кощунствуйте: См. комм. 15 ст. "Не смейтесь над предупреждениями о грядущих разрушениях",- умоляет Исаия.

Узы ваши не стали крепче: Сопротивление только увеличивает их вину и делает еще тяжелее их наказание (см.Иер.28:10,13).

Истребление определено: То есть определено искоренение греха и уничтожение грешников на земле.

23. Приклоните ухо: В стихах 23-29 Исаия дает поучительный урок, взятый из земледельческой жизни, - вспашка поля, сеяние и выколачивание зерна, но не изъясняет притчу, предлагая читателю сделать это самому. Как для каждого из этих земледельческих процессов существует какое-то определенное время (см. Ис.5:1-7; Иак.5:7), пусть хульники (Ис.28:14) не обманывают себя, думая, что время жатвы может откладываться на какой-то неопределенный срок. Бог поступает с людьми согласно их индивидуальных потребностей, то посылая наказание, то даруя милость,- всегда так, как это будет лучше для каждого из них.

24. Всегда ли земледелец пашет: Ни один благоразумный земледелец не будет проводить все свое время, только вспахивая огород или только сея, как бы важны не были эти занятия. Необходимо, чтобы каждое действие было совершено в надлежащее время. Ни один из этих процессов не продолжает выполняться вечно. Точно также поступает и Небесный Земледелец.

25. Уровняет поверхность: Каждый сорт зерна следует сеять в подготовленную для этого почву каким-то особым, присущим только для него одного способом. Одни зерна просто разбрасывают, другие сеют рядами, третьи сеют рядовой сеялкой. Бог поступает с людьми по-разному, исходя из того, как будет лучше для каждого из них.

Чернуху: Прежде предполагалось, что это было своеобразное растение, выращиваемое как кормовая трава, однако позже удалось установить, что это было не что иное, как черный тмин, обычно известный под названием фенхель, или волошский укроп.

Растение это достигает в высоту примерно пятьдесят сантиметров и имеет желтые, а иногда голубые цветы. Его многочисленные семена, черные, острые на вкус и необычайно ароматные, используются на Востоке как приправа, а также как лекарство, способствующее пищеварению.

Тмин: См.комм.Матф.23:23. По вкусу и запаху, а также и по внешнему виду он напоминает семена волошского укропа, но он менее приятен на вкус. Как и волошский укроп, он также используется на Востоке в качестве лекарства, способствующего пищеварению.

Пшеницу: Дословно "просеянную пшеницу", зерно менее ценное, чем пшеница, употреблялось обычно бедными классами.

В определенном месте: Дословно "высевают в пограничной полосе" или "делают границей".

Полбу: Сорт дикой пшеницы низкого качества.

27. Не молотят чернухи: Земледелец, использующий большую телегу с колесами, снабженными особыми остриями для выколачивания зерен, которые достаточно лишь слегка поколотить палкой, покажется далеко неблагоразумным человеком.

Исаия хочет этим сказать, что некоторые люди реагируют должным образом даже на самое легкое выколачивание. С таковыми Господь будет поступать более мягко, нежели с другими.

28. Зерновой хлеб выколачивают: Как подсказывает постановка следующего предложения, здесь правильно было бы употребить вопросительную форму: "Разве зерновой хлеб толкут?" Молотьба имеет своей целью не растолочь и раздробить зерно, а лишь отделить его от мякины. Тем не менее легкий метод, используемый в выколачивании тмина (см. комм. 27 ст.) оказывается недостаточным при молотьбе зерен, предназначенных для выпечки хлеба.

Для пшеницы, проса, полбы и ячменя часто применялись большие катки с тяжелыми колесами, или же проводили лошадей и крупный рогатый скот по зерну.

Точно так и Господь вынужден прибегать к более строгим мерам для воздействия на некоторых людей, чем Он использует для других. Но даже самые тяжелые наказания не продолжаются бесконечно. Бог не ставит Своей целью разрушать, Он желает лишь отделить никому не нужную мякину от ценного зерна.

Как только эта цель становится достигнутой, процесс выколачивания прекращается.

29. Дивны судьбы Его: Суды Божьи диктуются не местью, а справедливостью и мудростью. Когда люди познают пути Бога, они увидят, что Он действительно есть "Чудный Советник" (Ис.9:6).

Велика премудрость Его: Дословно "Он повелевает большому делу возвеличиться". Бог не только всеведущ, но также и вездесущ, не только премудр, но и всесилен, Он не только дивен в судьбах Своих, но также велик в осуществлении намерений Своей воли.

Глава двадцать девятая

1. Ариилу: Символическое название, относящееся здесь к Иерусалиму или к одному какому-то его району. Происхождение и значение данного слова неизвестны, возможно, оно было создано самим Исаией. Можно предположить, что это было таинственное слово Сесах (Иер.25:26), символизирующее Вавилон (см.комм.Иер.51:41). Вполне возможно, что название это означало "жертвенник Божий" (см.Иез.43:15-16), где данное слово переводится как "жертвенник". Другие же предполагают, что правильнее было перевести как "лев Божий". Эта и следующие главы, по-видимому, относятся к нападению Сеннахирима на Иудею и его безуспешной осаде Иерусалима. Перед нападением ассирийцев Бог неоднократно посылал вести предостережения о предстоящих ужасах. Он порицал Иудею за их лицемерие, упрямство и неспособность понимать важность грядущих событий.

Приложите год к году: Люди были поглощены своими земными делами, совершенно не задумываясь над тем, что их ждет впереди: один год как бы следовал за другим без всякого изменения их однообразной жизни, которая им очень нравилась. Они строго выполняли годовой круг праздников и продолжали совершать богослужения в храме, в то же время не переставая творить злодеяния, которые вели нацию к падению и уничтожению (Ис.1:4,10-13,21-23).

Пусть закалают жертвы: Дословно "праздники идут своим чередом".

2. У Меня, как Ариил: Господь вынес приговор Иерусалиму, и этот город будет для Него, как "Ариил", то есть возможно, как "жертвенник" (см. комм. Ис.29:1), на котором жители его сделаются жертвой (см.Иез.11:3-7).

3. Я расположусь станом вокруг тебя: Пророк показывает Иерусалим как бы находящийся в осаде. Сцены, подобные той, которая здесь представлена, нередко приходится видеть изображенными на ассирийских скульптурах (см.комм.Иез.4:2). Вокруг стен города был насыпан вал и расставлены стенобитные орудия, чтобы ими разрушить оборонительные сооружения (см.Иер.33:4; Иез.4:2). Это удачное описание того метода, которым Сеннахирим намеревался взять Иерусалим (4Цар.19: 32).

4. Будешь унижен: Иерусалим, хотя ему и не было суждено впасть в руки неприятеля, должен был претерпеть крайнее унижение. В полном раболепии Езекия послал своих послов к ассирийскому царю с выражением признания того, что он был в заблуждении, а также высказывая свое благорасположение и изъявляя свою готовность выполнить любые требования, которые могут быть предъявлены к нему (4Цар.18:14).

Иерусалим сравнивается здесь с захваченным в плен врагом, который лежит ниц перед своим победителем, касаясь лицом земли, и бормочет клятвы повиновения в надежде спасти свою жизнь.

5. В одно мгновение: Относительно внезапного и неожиданного избавления Иерусалима см.Ис.37:36.

6. Посетит тебя: Иерусалим должны были посетить суды Божьи. Подобные же выражения нередко используются при описании тех случаев, когда Бог являл себя человеку (Исх.19:16; Пс.76:19; Евр.12: 18-19; Откр.8:5; 11:19; 16:18).

Здесь эти слова могут служить образным представлением ужасов войны или же могут быть буквальным описанием некоторых страшных потрясений сил природы, обрушившихся на ассирийские полчища (см.комм.4Цар.19:35).

7. Сон: Сон быстро приходит и уходит. Ассирийские войска исчезнут, как сон (Пс.72:19-20).

8. Как голодному: В своем воображении ассирийцы уже захватили Иерусалим. Сеннахирим был полностью уверен в своей победе. Но Бог внезапно разрушил все его надежды, уничтожив осаждающую Иерусалим ассирийскую армию, отослал его домой с пустыми руками (см.Ис.37:36-37).

9. Изумляйтесь: Дословно "остановитесь".

Исаия призывает жителей Иерусалима остановиться, прервать свой круг ежедневных занятий, чтобы увидеть свое истинное положение.

Дивитесь: Дословно "смотрите в изумлении друг на друга".

Они ослепили других,и сами ослепли: Дословно "оглянитесь с тревогой" и посмотрите.

Они пьяны, но не от вина: Исаия вновь направляет свой взор от ассирийских полчищ к жителям Иерусалима. Он уже сообщил им весть, которая могла бы заставить их трепетать, но они как будто остолбенели, не будучи в состоянии осознать исключительную важность данного им предостережения. Они утратили здравый смысл, но не потому, что были пьяны, а потому, что были слишком заняты земными делами и не могли уразуметь небесную весть (см.комм.1 ст.).

10. Сомкнул глаза ваши: См.комм. Ис.6:9-10.

Жители Иудеи двигались ощупью, как слепые, как в остолбенении (см.комм.Ис.29:9). Очи их понимания были затуманены. Их вожди, на которых лежала обязанность управлять государственными делами, потеряли всякое представление о правильном направлении. Их прозорливцы пророчествовали за деньги, они были слепы. Бог посылал им одну весть за другой, и с каждым отвержением небесного света они все более и более ослепляли сами себя, и их понимание истины становилось все более омраченным.

Именно в этом смысле Господь сомкнул им глаза (см.комм.Исх.4:21).

11. Всякое пророчество: То есть все то, что Исаия говорил им.

В запечатанной книге: В древние времена документы обычно сворачивались и запечатывались (см. комм. Неем.9:38). Важные вести Исаии оказались для жителей Иерусалима ничуть не более ценными, чем если бы пророк записал и запечатал их так, чтобы никто не мог их прочесть.

Неверие и неповиновение загородили собой небесный свет, как будто он вообще никогда не был явлен. Библия является запечатанной книгой для тех людей, которые не желают ее изучать, или которые не желают верить ее важным предостережениям. Пророки передали миру вдохновенные вести света и надежды, но ныне, как и тогда, люди продолжают двигаться во тьме, потому что не желают видеть (см.комм.Ос.5:6).

12. Кто читать не умеет: То есть, кто не умеет распознавать путей Божьих, подобно пророкам в стихе 10-ом. Человек может быть мудрым в земных путях, но совершенно невежественным в делах Божьих. В то же самое время человек может иметь лишь самые начатки земных познаний и однако быть мудрым в путях Божьих. Предрассудки и неверие закрывают глаза духовного понимания человеком того, что Бог явил для просвещения и благословения мира.

13. Устами своими: Жители Иерусалима делали неимоверные усилия, чтобы казаться религиозными людьми, но в своем сердце они даже не знали Бога.

Так было и во дни Христа (см.комм. Матф. 7:21-23; 15:8-9; 23:4; Марк.7:6-9). Люди были исполнены лицемерия (см.комм.Матф.6: 2). Их богопочитание состояло исключительно из исполнения обрядов, абсолютно лишенных истинного общения с Ним (см.2Тим.3:5). Они смотрели на свое наружное совершение ритуалов, как на исполнение требований Божьих, и думали этим заслужить благоволение в Его очах (см.комм.Мих.6:6-8).

14. Мудрость мудрецов его: Когда люди забывают Бога, мудрость их обращается в безумие. Они не любят свет, а потому им предоставлено ходить во тьме (см.2Фес.2:12; ср.Ос.4:6). Так было и в жизни иудейских вождей. Они омрачили провидение "словами без смысла" (Иов.38:2), и свет нации должен был поэтому обратиться во тьму.

15. Кто увидит: Они старались скрыть свои лицемерные мнения, побуждения и поступки, надеясь, что ни люди, ни Бог не могут обнаружить их истинный характер.

16. Какое безрассудство: Дословно два первых предложения звучат так: "Воистину превратное (или обратное, перевернутое) представление вещей может рассматриваться как глина горшечника". Люди пытались заставить как бы горшечника подчиниться приказанию глины. Они полагали, что их мудрость превышала мудрость Творца. Эти духовные вожди фактически были безбожниками, скрывающимися под маской религии.

17. Еще немного, очень немного: Исаия был как пророком бедствий, так и пророком надежды. Он был подлинным оптимистом. Он видел не только мрак настоящего, но и славный свет будущего (см.комм.Ис.9:2). Иудея могла погибнуть и ее поля могли превратиться в пустыню, но несмотря на это приближалось время, когда земля вновь станет заселенной, когда пустыня сделается садом, а сад будет считаться лесом (Ис.32:15; 35:1; 41:17-19; 55:13).

18. Прозрят...глаза слепых: См. комм. Ис.6: 9-10. Исаия предвидит время, когда обстоятельства, описываемые в Ис.29:10-12, переменятся. Сравни Ис.35:5-6; 42:7; 52:15; 60:1-5; Лук.1:79; 4:18; Иоан.8:12; Деян.26:17-18; 2Кор.4:4; Ефес.1:18).

19. И страждущие: Дословно "И смиренные".

Придет время, когда Евангелие достигнет всех народов земли, как малых, так и великих, как бедных, так и богатых.

20. Не будет более обидчика: То есть врага Бога и Его народа. Вероятно, имеется в виду Сеннахирим и его богохульное письмо (см.5 ст; ср.Ис.25: 4-5). Слова, высказываемые здесь, относятся к любому врагу, препятствующему уверенному продвижению вперед дела Божьего.

21. Запутывают человека в словах: Дословно "делают человека оскорбителем" или "правонарушителем". Возможно, Исаию обвиняли за его, якобы не патриотический дух, выражающийся в его вестях порицания и предупреждения. Порицаемые выступали против тех, кто их порицал, и старались придумать различные способы, пусть самые коварные, чтобы запутать, уловить этих представителей Бога, желая этим привести их к падению и таким образом заставить умолкнуть их голос порицания.

Отталкивают правого: Они намереваются умышленно совершить судебную ошибку (см. Исх.23:6; Амос.5:12; Мал.3:5). Обвинения, высказываемые с целью представить порицающего как правонарушителя, не имеют фактически никакого основания.

22. Не будет в стыде: Авраам и Иаков символизируют здесь весь истинный народ Божий. Как Господь избавил отцов нации, так Он избавит и их потомков от всех врагов. Нападение Сеннахирима принесет позор и ужас, но Исаия предвидел более светлый день, на который верные могли взирать с надеждой.

23. Благоговеть перед Богом Израилевым: Здесь говорится об окончательном триумфе добра. Обидчика (ст.20) уже не станет, Иаков не будет более в стыде (ст.22), и его так долго блуждающие дети будут вновь собраны, чтобы вместе с ним поклоняться и служить Господу.

24. Непокорные: Или "ропотники", выражавшие свое недовольство во дни Исаии, как и в пустыне (см. Исх.17:2,7; Числ.14:22; 20:3; Втор.1:27; 6:16; Пс.94: 10-11; 105:25). Исаия говорит, что даже для самых ожесточенных и непокорных все же есть надежда на спасение.

Научатся послушанию: Многие из согрешивших (см. Ис.28:7; 29:10-13) избежат тьмы (Ис.29:18) и извлекут для себя полезный урок из тех переживаний, которые им пришлось испытать. Хотя огромное большинство людей останется глухо к вестям увещания и предостережения, неоднократно посылаемым им через вестников Господних, все же сохранится небольшой "остаток" (см.Ис.1:9; 11:11,16 и др), чьи сердца откликнутся и обратятся к Господу.

Глава тридцатая

1. Горе непокорным сынам: Исаия по-прежнему имеет ввиду нападение Сеннахирима, те дни, когда Рабсак насмехался над Езекией за то, что он надеялся на помощь Египта (4Цар.18:19,21; Ис. 36:4-6). Настоящая глава ясно свидетельствует о том, что в Иудее была довольно большая группа людей, одобряющих союз с Египтом. Вместо того, чтобы обратиться к Богу и возложить на Него свое упование, эти трусливые люди отступили от Бога и обратились за помощью к язычникам.

Прилагать грех ко греху: Именно за грехи Иудеи ассирийским войскам было позволено выступить против нее. Теперь же Иудея еще добавила к своему греху, обратившись к Египту за помощью в ее борьбе с Ассирией.

2. Подкрепить: То есть найти убежище в посторонней защите и поддержке.

Под тению Египта: Египет - это страна с почти незаходящим солнцем и очень незначительной тенью. В то время Египет был слабым и неспособным оказать должную помощь в борьбе с Ассирией.

Прошло всего лишь несколько лет после этого, и Египет сам был подвержен наказанию армией Асардана и Ашурбанипала (Аснафара).

Группа сторонников союза с Египтом, пославшая в Египет за помощью, не вопросила совета у Бога, так как знала, что действовала вопреки Его воле. После того, как израильтяне вступили в обетованную землю, им было запрещено заключать союз с жителями той страны (Исх.23:32-33; Втор.7:2; Суд.

2:2). Когда Иисус Навин заключил мир с жителями Гаваона, он сделал это, не вопросив Бога (И.Нав.9:14).

3. Для вас стыдом: В это время Египет был слабой страной (см.комм. 2 ст.). Сеннахирим насмехался над иудеями за то, что они ожидали помощи от народа, который был бессилен помочь им, и заявил, что "трость надломленная" египетская проколет руку тому, кто задумает опереться на нее (Ис.36:6; 4Цар.18:21).

4. В Цоане: Цоан - это город на Танинском протоке Нила, на месте которого стоит современная деревня Сан-Эл-Хагар в восточной части района дельты. Поскольку дельта Нила постоянно застраивается, так что устье Нила находится ныне немного севернее, нежели в библейские времена, то во дни Исаии Цоан, очевидно, был портом в устье реки.

Этот город был построен через семь лет после Хеврона (Числ.13:23). Гиксы (см. комм. Быт.39:1; 45:10) сделали этот город своей столицей, назвав его Аварис. Позже ему было дано название Танис. Столетие спустя после Исаии, во дни Иезекииля, город этот, кажется, по-прежнему играл главную роль (Иез. 30:14).

Ханеса: Или Гераклеполь в восточной дельте или Гераклеполь на западном берегу Нила, приблизительно в 70-ти милях южнее Мемфиса.

5. Из-за народа: Союз с Египтом нес лишь позор. Когда обещание о реальной помощи на самом деле оказались хуже, чем ничего нестоящее, он навлек на Иудею гнев Ассирии. Именно союз Осии с Египтом и его отказ выплатить дань Ассирии побудили Салманассара всего лишь несколько лет перед этим выступить против Самарии (4Цар.17:4-6).

6. На животных, идущих на юг: В этой важной вести пророк наглядно изображает бесстыдное путешествие посланников с множеством ослов и верблюдов, навьюченных подарками, направляющихся через Негеб и египетскую пустыню для того, чтобы заручиться помощью того народа, от которого Бог однажды избавил их. Земля, по которой они шли, была пустынной, кишащей дикими зверями, гадюками и ядовитыми змеями.

7. Сила их - сидеть спокойно: Возможно,"Раава"(см.комм. Пс.86:4; ср.Ис.51:9) - бездеятельный Египет только обещал оказать поддержку, но в действительности не делал ничего, когда его помощь была необходима.

8. Впиши это в книгу: Истина, которую Исаия собирается высказать, была чрезвычайно важна для отдаленного времени. Это был урок для будущих поколений (см.1Кор.10:11). Раава (см.комм.Ис.30:7) крокодил или дракон (см.Ис.51:9) - символизировал никого другого как сатану, великого обольстителя (Откр.12:9).

Те люди, которые оставили Господа и пошли за помощью в Египет, фактически обратились к сатане. Поступая так, они напрасно надеялись получить помощь в тяжелую минуту, ибо сатана был врагом, потерпевшим поражение, не могущим даже спасти самого себя.

Тут же непосредственно излагается и сама весть, которую следовало бы начертать на доске.

На будущее время: В Таргумиме, в древне-сирийском переводе и Вульгате написано "для свидетельства".

9. Народ мятежный: Израиль последовал примеру сатаны в своем мятеже и вражде против Бога. Как и отцы их прежде (Иоан.8:44), они сделали ложь убежищем для себя (см.комм.Ис.28:15).

10. Предсказывайте приятное: Когда сатана был низвержен с неба, его главной целью было обольстить весь мир (Откр.12:9). Жители Иудеи, идя на хитрость и обман следовали своему отцу дьяволу. Они отвергли пророков Божьих, чьи вести были всегда для них неприятны. Эти люди так далеко ушли от истины, что их вполне удовлетворяла ложь, и они требовали вестей, которые, как им хорошо было известно, являлись ложными.

11. Устраните: Они знали, что Исаия был истинным пророком, но не желали иметь никакого дела ни с ним, ни с Богом. Даже сама мысль о святости возбуждала в них чувство ненависти и негодования.

12. Посему: Бог выносит приговор в ответ на те действия, которые описаны в стихах с 1-го по 5-й. Иудеи, вернее большинство из них, не захотят слушать, однако слова Исаии будут свидетельствовать против них в день суда.

На обман и неправду: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "будешь радоваться о неправде". Эти нечестивые люди притесняют слабого, а потом хвалятся тем, что они делают. Справедливость и готовность прислушаться к голосу рассудка являются характерными особенностями истинных детей Божьих. Эти же коснеющие во грехе слушатели своим высокомерным отказом внимать словам Исаии сами предоставили доказательство справедливости вынесенного им ныне приговора.

13. Угрожающая падением трещина: Образовавшаяся выпуклость в высокой стене предупреждает о приближении разрушения. Здание, которое эти люди построили, стояло на песчаном основании и, несомненно, должно было вскоре обвалиться (см.комм.Матф.7:26-27).

14. Глиняный сосуд: Будучи разбитым, глиняный сосуд никогда уже не может быть использован в каких-либо практических целях. Так будет и с невозрожденными жителями Иерусалима. Их ждет полное истребление.

Без пощады: То есть без всякой жалости и сострадания.

15. Оставаясь на месте и в покое: Единственной надеждой Иудеи было опять возвратиться от зла к Богу. Поступив так, они обрели бы уверенность, покой и мир. Надеясь на человеческую силу, они повсюду встречали разочарования, беспокойство и поражение.

16. На конях: Египет славился своими конями, и иудеи надеялись получить из Египта достаточное количество этих животных, которые, как они думали, были необходимы им, чтобы оказать достаточное сопротивление Ассирии. Исаия объясняет, что кони, приобретенные таким путем, будут содействовать лишь их отступлению. В древние времена кони использовались почти исключительно только в сражениях.

17. От угрозы одного: Бог обещал своему народу, что если они будут верны Ему, то пятеро из них прогонят сто, и сто из них прогонят тьму, или десять тысяч (Лев.26:8).

Однако вследствие упрямства иудеев обещанное благословение не могло быть дано им.

Во дни Исаии Пианхи, фараон египетский, с гордостью заявил, что с помощью его бога многие обратятся в бегство от нескольких, а один обратит в бегство тысячи. Однако Исаия с насмешкой и упреком провозгласил, что бегущими будут сами египетские войска, на которые так надеялись коснеющие во грехе иудеи.

Как веха: Иудеи будут тогда покинуты, подобно одинокому дереву на вершине горы или подобно флагштоку или стоящему шесту для флага на высоком холме.

Всякий, проходящий мимо, сможет видеть ужасные плоды беззакония.

18. И потому: Богу очень не хотелось совершать над Своими согрешившими детьми те суды, которыми Он угрожал им, и Он милостиво предлагал им всякую возможность для покаяния и спасения.

19. Жить на Сионе: Эти слова утешения, адресованные жителям Иерусалима, кажутся особенно подходящими к тревожным и скорбным дням, наступившим после падения Самарии и пленения Израиля. Жителям Сиона дается ныне заверение в том, что их не ожидает та же участь, которая выпала на долю их северных соседей. Бог услышит их вопли и спасет их, а также их город (см. Ис.37:21-36).

20. Хлеб в горести: Это предсказание сбылось во время нападения Сеннахирима на Иудею, когда один лишь Иерусалим оставался не оккупированным вражескими войсками.

Скрываться: Суды, готовые уже обрушиться на землю, заставляют думать, что Бог оставил Свой народ (Пс. 12:2; 82:2, и др.). В конце концов верные учителя Иудеи, Исаия и его сподвижники, получат общее признание и вера их будет вознаграждена.

Они сами и их вести будут оправданы, когда Бог избавит Иерусалим.

21. Слышать слово: Бог ниспошлет им руководство Святого Духа, который будет вести их правым путем и будет указывать им, если они стали бы уклоняться в сторону. Всякий может услышать этот нежный голос, это "веяние тихого ветра" (3Цар. 19:12), если только он пожелает слушать.

22. Идолов: В своем ревностном стремлении к Богу, Езекия и благочестивые жители Иудеи уничтожат своих идолов и разобьют все статуи идолопоклонства (см.2Пар.

32:1). Эти предметы поклонения будут выброшены как никому не нужные. Подобно тому, как упорствующие жители Иерусалима не хотели иметь ничего общего со Святым Израилевым (Ис.30:11), так верный остаток не пожелает иметь ничего общего с идолопоклонством.

23. Даст дождь: Дождь после посева семян был "поздним дождем" (см. комм.Иоиль.2:23), и шел он всегда осенью.

Данное здесь обетование включает как временные, так и духовные благословения. Народ будет иметь благословения в житницах и кладовых, в плодах земли и умножении голов скота и овец (Втор.28:3-5; Иоиль.2:24-26).

Вдобавок он получит излитие Святого Духа Божьего (Иоиль.2:28-29; Деян.2:17-18).

24. Корм соленый: Дословно "смешанный корм" или "смоченный корм", то есть "пойло вымешанное". Мешанина, по-видимому, лучший корм для скота. Самые простые домашние животные - волы и ослы, возделывающие поле, будут иметь самый хороший корм.

Обычно их кормили ячменем, смешанным с сеном или соломой, но в тот день (ст.23), как говорит Исаия, даже ничтожные ослы будут питаться лучшим зерном, смешанным, возможно, с солью или с содержащими соль травами.

Пророк хочет этим сказать, что данный факт будет свидетельствовать об исключительном изобилии. Люди, как ни трудно себе представить, будут питаться несравненно лучше.

Веялом: То есть вилами, которыми веют зерно (см.комм.Матф.3:12).

25. Потоки вод: Исаия видит горы и холмы, обычно выжженные солнцем и бесплодные, испещренными потоками вод. Даже самые необычные места дадут обильный урожай. Пророк предвидит золотой век, в который земле вновь будет возвращено первоначальное плодородие и красота. Подобным же образом Бог одождит землю обилием небесной благодати, превращая засушливые и бесплодные пустыни в прекрасные поля и цветущие сады (см. Ис.35:1-2; 41:17-20; 44:2-4; 55:1; Иоан.4:10,13-14; 7:37-39).

В день: То есть в день, когда Бог поразит всех своих врагов (см. Ис. 66:14; Иер.25:33; Зах.14:1-3,8-9; и др).

Упадут башни: То есть укрепленные башни, защищающие стены вражеских городов. Сравни падение духовного Вавилона (Иер.51:8,29; Откр.16:19; 18:21; см. комм. Ис.13:1-18).

26. Свет солнца: Исаия изображает мир, в котором нет мешающей завесы, загораживающей свет луны или солнца (см.Зах.14:6-7; Откр.21:23).

Всемеро: Невозможно установить, означает ли это действительно увеличение всемеро видимого света, или же "всемеро" просто означает мощное увеличение света, или совершенство скорее качественное, нежели количественное.

27. Имя Господа: Господь выходит, чтобы вступиться за дело Своего осажденного народа (см.Откр.19:11-21). Имя Бога носит один лишь Христос.

Исполнены негодования: Час Божьего негодования будет временным излитием семи последних язв (Откр.15:1-7; 16:1). Когда Христос придет во второй раз, Он поразит нечестивых "духом уст Своих" (Ис.11:4), огнем поедающим (Пс. 49:3; 96:3; 2Петр.3:10).

28. Разлившийся поток: Гнев Христа изображен изливающимся с силой потока, смывающего все перед собой (см.Ис.8:8).

Развеять народы: Пшеница должна быть отделена от бесполезной мякины (см.комм.Матф.3:12; 13:38-40). Будучи сожженной, мякина превращается в ничто.

Узда: Вновь образ меняется, и теперь народы показаны как бы находящимися под контролем такой силы, которая направляет их к разрушению против их воли.

29. Священного праздника: Священный праздник, на который намекает здесь пророк, очевидно, был праздником кущей, отмечаемым осенью после сбора плодов (Лев.23:34,39-43; Неем.8:14-18). Это были дни великой радости, позже данный праздник стал включать в себя также ночной ритуал, когда двор храма освещался большими светильниками, подвешенными на верхушке высоко поднятых шестов и испускающими свои лучи далеко через весь город. Праздник кущей часто называется просто праздником (3Цар.8:2; 2Пар.7:8-9). Обряд освящения служил напоминанием огненного столпа, который направлял Израиль во время их путешествия по пустыне и указывал вперед на грядущего Мессию как на свет мира. По случаю данного праздника люди стекались в Иерусалим в веселом, приподнятом настроении, воспевая священные гимны и играя на свирелях.

30. Величественным гласом Своим: Живым образным языком Исаия описывает поражение ассирийских полчищ (см.Ис.30:31). Эта же образность языка используется всякий раз, когда изображаются важные события, относящиеся ко Второму пришествию Христа (Откр.16:18-21; 19:15).

В наводнении: Дословно "в разрывах облаков".

31. Ассур: Во дни Исаии Ассирия была самым большим врагом Иудеи. Высказанное здесь предсказание указывает на поражение армии Сеннахирима (Ис.37:36). Как Ассур поражал жезлом, так и сам он будет поражен жезлом гнева Божьего. Подобным же образом все нечестивые будут в свое время поражены "жезлом железным" (Пс.2:9; Откр. 2:27; 12:5).

32. Определенного ему жезла: В еврейском тексте значение первого предложения 32-го стиха не совсем ясно. В целом ряде древних рукописей написано "всякий удар жезла наказания".

Согласно этому написанию каждый удар Божественного суда над Ассирией будет встречаться победными песнями и ликованием народа Божьего.

33. Тофет: Вновь имеется в виду истребление войска Сеннахирима, описанное здесь особо выраженным красочным языком (см.комм.30 ст.). Это название было дано долине Хинном, расположенной к югу от Иерусалима, на которой приносили людей, в особенности детей, в жертву богу Молоху (см.комм. 4Цар.16:13; 23:10; Иер.7:31; ср. Иер.19:6, 11-13).

Долина эта стала символом поедающего огня, который в последний день истребит все нечистое. Греческое написание еврейского слова "долина Хинном"- Геена и переводится всегда в Новом Завете как "ад" (см. комм. Матф.5:22). Здесь Тофет изображается в виде определенного места, где враги Господа будут истреблены огнем (см. Ис.33:14; Евр. 12:29; Откр.20:9).

Глава тридцать первая

1. Идут в Египет: Исаия продолжает (Ис.30: 2-7) порицать иудейских вождей за то, что они обращаются к Египту за помощью в борьбе с Ассирией. Иудея имела столь слабую конницу, что ассирийцы в насмешку предложили 2 000 коней, если Езекия сможет достать на них всадников (Ис.36:8).

Стремясь восполнить этот свой недостаток, еврейские политики и обратились за помощью в Египет.

Надеются на коней: В древние времена кони использовались исключительно только в битвах. Бог, давший однажды Израилю блестящую победу над конями и колесницами Фараона (Исх.14:9,17-18,23, 27; 15:19), был забыт, и иудеи взирали на Египет, ныне сравнительно слабую страну, как на источник помощи.

2. Но премудр Он: Нотка сарказма звучит в этих стихах. Те, кто ждал помощи от Египта, считали свою политику очень мудрой, Однако Исаия напоминает, что Бог также премудр и Он силен осуществить Свои угрозы над теми, кто отвергает Его слова.

3. Египтяне - люди: Несмотря на всю свою хваленную мудрость и материальные богатства египтяне были все же обыкновенные люди. Исаия подчеркивает здесь тот факт, что сила страны заключается не в ее материальных преимуществах, а в нравственной и духовной стойкости ее вождей и народа.

4. Как лев: Яркая иллюстрация силы Божьей и Его защиты.

5. Как птицы: Как птица парит с распростертыми крыльями над своими птенцами, так Господь защитит Иерусалим от зла (см.Пс.56:2; 90:4).

Пощадит и спасет: Дословно "и проходя мимо сохранит". Еврейское слово "пасах"- это то же самое слово, которое встречается в Исх.12:13,23,27 при сообщении о том, что Господь пройдет мимо Своего народа, отсюда название "пасха". Возможно, используя это слово, Исаия желал напомнить своим современникам о великом избавлении, пережитом их праотцами.

6. Обратитесь к Тому: Главной задачей Исаии было вновь обратить иудейский народ к Богу и этим спасти нацию от гибели. Если же они не оставят своего нынешнего пути, то их ждет та же судьба, которая совсем недавно постигла Израиль (4Цар.17:6).

7. Отбросит каждый человек своих... идолов: В Ис:2:20 показано, как люди станут бросать своих идолов, когда будет уже слишком поздно. Теперь же они делают это в духе покаяния, желая вновь вернуться к Господу (2Пар.31:1).

8. И Ассур падет: Армия Сеннахирима была поражена не человеческой рукой, а рукой Божьей (Ис.37:36). "Меч" был судом Господа (Втор.32:41-42; 1Пар.21:16; Ис.34:5-6; 66:16; Иер.9:16; Иез.9:1; 21: 9,14,20).

Будут податью: Дословно "будут для подневольного труда".

9. Пробежит мимо: Первое предложение как "его скала" в значении "его укрытие". Его "крепость" исчезнет из-за страха. Относительно слова "скала" см.комм.Пс.17:3. "Скала" ассирийского преимущества падет.

Князья его: То есть "офицеры" ассирийской армии, которые в буквальном смысле слова "лишатся мужества от знамени", или "бросят знамя", когда увидят, что Сам Бог защищает Сион.

Которого огонь на Сионе: Господь изображен в виде огня пожирающего (Ис.33:14; Евр.12:29). Когда ассирийцы нападут на Иерусалим, они будут пожраны огнем. Образный огонь эпохи Исаии станет буквальным огнем при нападении на Новый Иерусалим в конце тысячелетнего царства (Откр.20:9; ср.Зах.14:2-3).

Глава тридцать вторая

1. Царствовать по правде: От приближающегося нападения ассирийцев на Иерусалим (Ис.31:8-9) Исаия обращается ко времени мира, которое должно было настать после этого. Вслед за отступлением Сеннахирима в 701-м году наступили годы мирного процветания при царствовании благочестивого Езекии. Подобным же образом после ниспровержения всех воинств сатаны наступит вечное царство Христово в праведности и славе. Как обычно пророческая картина мира и безопасности, следующая за бедствиями, переходит в описание славы и величия грядущего мира, мессианского века.

В этом мессианском царстве царем является Сам Христос.

2. Каждый: Дословно "царь". Мессия будет для своего народа источником утешения, довольства и покоя, защитой и убежищем. В засушливой, выжженной солнцем пустыне Он будет как живительный поток, как освежающая тень от высокой скалы.

3. Не будут закрываемы: Положение, о котором предсказывалось в Ис.6:9-10, должно совершенно измениться.

Очи духовного понимания человека будут открытыми, чтобы он мог постигать дела Божьи.

4. Легкомысленных: Сравни Ис.6:10. Легкомысленные - это те, кто не находит времени тщательно продумать те или иные факты, чтобы прийти к правильному заключению. В обетованное время восстановления люди будут иметь здравое суждение.

Благословленные ясным пониманием и точным познанием, они не будут принуждены произносить нерешительные слова или говорить на ломаном языке.

5. Невежду: Дословно этот стих звучит так: "Неразумного уже не будут называть почтенным и о мошеннике не скажут, что он чистый". Люди не будут ошибочно принимать невежество за мудрость или тьму за свет. Они не будут зло называть добром и добро злом (Ис.5:20).

6. Говорит глупое: Исаия наглядно описывает действия неразумного. В лучшие дни, которые должны еще настать, люди будут узнаваться по тому, какие они есть, а не по тому, какими они себя выставляют. Грешник будет определен, как таковой и получит заслуженное наказание.

8. Честный: Или "благородный" человек. Он уже не будет незаслужено терпеть за свое великодушие и благородство.

9. Женщины беспечные: Исаия обращается к привилегированным женщинам Иерусалима, которые, привыкнув к изнеженности и довольству в жизни, особенно тяжело переносят лишения в дни осады. Сравни обличения и осуждение надменных дочерей Сиона в Ис.3:16,25.

10. Еще несколько дней сверх года: Немногим более чем через год на "беспечных женщин" (ст.9) обрушится большое бедствие.

Не будет обирания винограда: Здесь может иметься в виду буквальный неурожай винограда и вследствие этого недостаток вина на торжественных пиршествах. Или же это может символически указывать на утрату всех видов удовольствия и радости.

Время жатвы: То есть сбора плодов.

11. Содрогнитесь беззаботные: Пророк призывает женщин к сетованию и покаянию, советуя одеть им вретище вместо их дорогих убранств. Молитва и пост необходимы для них сейчас, а не пирования и различные увеселения.

12. Бить себя в грудь: Восточный обычай выражения большого горя и печали. Благосостояние вскоре сменится опустошением и бедствием.

О виноградной лозе: См.комм.10 ст. 13. Терны и волчцы: Символ разорения и опустошения (см.комм. Ис.7:23-25).

Домах веселия: Роскошные виллы или дачи, в которых богачи устраивали свои банкеты и веселые пирушки. Предсказание стиха 13-го частично исполнилось во время нападения Сеннахирима, более полно оно нашло свое исполнение в годы опустошения страны Навуходоносором и еще позже в годы разорения земли римлянами.

14. Чертоги: Знаменитые человеческие достижения оставлены и превращены в развалины.

Офел и башня: Дословно "укрепления и башни".

Убежищем диких ослов: См.комм.Ис.7:25.

15. Изольется на нас Дух свыше: Частично эти слова были исполнены во время великой реформации, проведенной Езекией, а более полно в дни Пятидесятницы (Иоиль. 2:23,28; Зах. 10:1; Откр.18:1).

Сад: Эти слова нужно понимать большей частью в переносном смысле слова (Ис.32:16; ср.с Ис.5:1-7; Гал.5:22-23).

Придет время, когда Дух Святой изольется на весь мир, заставляя районы духовно бесплодные и опустошенные цвести, как розы. Это одна из любимых тем Исаии (Ис.29:17; 35:1; 41:17-20).

Будут считать лесом: То, что было уже садом, станет еще более плодовитым.

16. Суд: Справедливость будет пышно процветать там, где до этого была лишь безводная пустыня, и праведность этого "сада" ничуть не будет уступать плодоносному полю.

17. Делом правды: Праведность является результатом жизни, находящейся в полном соответствии с волей Божьей.

Бог есть любовь, и все заповеди Его "праведны" (Пс.118:172). Люди, любящие Бога всем сердцем своим и своих ближних, как самих себя, находятся в мире с Богом и со всеми окружающими. Прочный мир может пребывать только там, где имеется твердое основание праведности. Без справедливости не может быть мира (Ис.48:22). Люди, льнущие ко греху, никогда не обретут мира, как бы искренне они его ни искали. Величайшей нуждой нашей встревоженной земли является понимание этого важного основного принципа.

19. Град будет падать: В Таргумиме написано "лес совершенно уничтожается". В противоположность обителям мира (ст.18) разорение сделается неотвратимой участью нечестивых (см.Откр.16:19; 18:2,21).

20. Сеющие при всех водах: Каждому, кто ныне трудится добросовестно и честно, обещан богатый урожай.

Посылающие туда вола и осла: Евреи использовали в своих земледельческих занятиях как волов, так и ослов (Втор.22:10; Ис.30:24). Это были самые распространенные домашние животные на древнем Востоке.

Глава тридцать третья

1. Горе тебе: Эта глава, несомненно, была написана под впечатлением суда, который должен был свершиться над полчищем Сеннахирима (Ис.37:36). Захватчики опустошили всю Иудею, но Господь вскоре избавит страну от могущества ее притеснителей. В главе то высказывается утешение для верных, то выносится строгое порицание для нечестивых. В своем пророческом видении Исаия также созерцает славный мессианский век (см. комм.Ис.32:1).

Который не был опустошаем: Ассирия вела многочисленные агрессивные войны с соседними странами.

Главным для нее была добыча, поэтому она посылала свои войска с целью грабежа. Однако в конце концов Ассирия должна была претерпеть то же самое возмездие (см.Матф.7:2; ср.Иер.50:15,29; 51;24; Откр.13:10).

2. На Тебя уповаем мы: См.комм.Ис.25:8-9.

Будь нашею мышцею: Здесь Исаия просит у Бога помощи для своего народа, возможно, особенно для защитников города. Следующая фраза "спасением нашим" ясно указывает на тех, кто был с ним в Иерусалиме.

3. Побегут народы: Здесь подразумевается поражение полчищ Сеннахирима (Ис.37:36-37), при котором великое смятение вызовет ужас в сердцах ассирийцев.

4. Собирать добычу вашу: Эти слова относятся к ограблению ассирийского лагеря после истребления захватчиков и поспешного бегства уцелевших из них. Подобно тому, как гусеница и саранча истребляют всю зеленую растительность, так евреи в свое время полностью ограбят надменных ассирийцев.

5. Высок Господь: Чудесное поражение ассирийских полчищ (Ис.37:36) принесет честь и славу истинному Богу.

Он наполнит Сион: Урок, относящийся к нападению Сеннахирима, должен был привести к возрождению жителей Иерусалима и других городов Иудеи.

Судом: Или "правосудием", то есть среди людей.

6. Безопасные времена: Иудея обретет силу и безопасность не в военном могуществе, а в Боге и в точном исполнении Его открытой воли (см.Иов.28:28; Пс.110:10; Пр.1:7).

7. Послы для мира: Послам Езекии были предложены слишком тяжелые условия соглашения (4Цар.18:14-16), которые заставили их горько плакать. Когда еврейские делегаты встретились с посланным в Иерусалим Рабсаком, они услышали от него такие непомерно суровые условия капитуляции, что возвратились к Езекии "в разодранных одеждах (4Цар.18:37).

8. Опустели дороги: Дороги в Иудее не были больше спокойными для путешествия. Войска Сеннахирима ввели страну в столь бедственное положение, что люди не осмеливались уже путешествовать по большакам.

Города: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо города написано "свидетелей".

9. Земля сетует: Вся иудейская земля была подвержена страшному разрушению во время ассирийского нападения.

Эта же печальная участь постигла и другие районы Палестины.

10. Ныне Я восстану: Крайне безвыходное положение человека является благоприятной возможностью для проявления силы Божьей. Когда казалось, что положение народа было уже совершенно безвыходным и что последние усилия иудейского сопротивления вскоре будут окончательно подавлены жестокими завоевателями, тогда Господь восстал, чтобы спасти остаток в Иерусалиме.

11. Беременны сеном: Этот стих подчеркивает пустоту и ничтожность претензий ассирийцев. За все свои труды и старания они смогут произвести лишь солому.

Их смелые планы обратятся, чтобы поглотить тех самых людей, которые их составили.

12. Горшечная известь: Они будут совершенно истреблены подобно тому, как известняк превращается в известь или как терновник сгорает в огне.

13. Познайте могущество Мое: Совершением суда над Ассирией Бог желал показать всем людям ничтожность всей человеческой мудрости и силы.

Он часто позволяет обстоятельствам достигать особо критического момента, чтобы, когда Он вступится Сам, люди могли признать Его авторитет и силу.

14. При огне пожирающем: Бог является как бы пожирающим огнем для нечестивых (Евр.12:29). Только "чистые сердцем" узрят Бога (Матф.5:8) и будут жить. Задаваемые здесь вопросы сходны с вопросами, поставленными в Пс.14:1; 23:3.

Ответ Исаия дает в следующем стихе.

15. Ходит в правде: Сравни данные здесь ответы с ответами в Пс. 14:2-5; 23:4. Несомненно, праведность является основным принципом сердца и разума, но человек должен также ходить и во "свете" (Иоан.1:7). Правильное духовное положение должно отражаться в праведных словах и поступках.

Корысть от притеснения: Ассирия накопила свои богатства за счет притеснения слабых народов. Однако многие жители Иерусалима и Иудеи приобрели себе состояние подобным же образом (см. комм. Ис.5:7).

Затыкает уши свои: То есть отказывается участвовать в заговорах против невинных людей.

Закрывает глаза свои: Чистым очам Господа не свойственно глядеть на злодеяния (Ав.1:13). Ни один человек, служащий Богу, не станет поддерживать зло ни в какой его форме.

16. Тот будет обитать на высотах: То есть в безопасном месте. Древние города строились на высоте в целях защиты от нападения. высокая местность всегда является выгодной при сражении.

Неприступные скалы: Для любящих и служащих Ему Господь дарует защиту и поддержку во всякое скорбное время. Данное здесь обетование окажется особо ценным утешением для народа Божьего в последние дни, когда им будут предоставлены безопасные места, недоступные для тех, кто жаждет погубить их (см.Пс.60:3-4; 90:1-2).

В то время как нечестивые будут страдать от недостатка пищи и воды (см.Откр.16:4-9), святые будут иметь все необходимое для жизни.

17. Увидят Царя: Во время испытаний и скорби последних дней дети Божьи будут утешаться мыслью о том, что вскоре придет Христос. Они увидят Его во всей славе (см.комм.Ис.25:8-9), и обетованная земля, которая все время была перед их взором веры как бы "отдаленная", станет тогда действительностью.

18. Будет только вспоминать об ужасах: Освобожденные от своих врагов, дети Божьи размышляют об ужасных сценах, через которые им пришлось пройти. Испытания в прошлом кажутся им теперь лишь сном. Это пророчество сбылось, когда Иерусалим был освобожден от полчищ Сеннахирима, и оно еще раз сбудется при Втором пришествии Христа.

Делавший перепись...весивший дань: Где были теперь ассирийские писари, отмечающие размеры дани, взыскиваемой с каждой несчастной жертвы? Где были теперь приемщики дани и опытные ветераны осады? Никого из них уже не стало, и земля покоилась в мире. Подобным же образом при Втором пришествии Христа верные возрадуются, получив избавление от руки тех, которые совсем недавно искали их смерти.

19. Народа свирепого: Наглых ассирийских захватчиков с их непонятным языком и свирепыми обычаями уже больше не будет. Вместо ассирийцев они увидят "Царя в красоте Его" (ст.17; ср. Исх. 14:13).

20. Взгляни на Сион: Жестоких оккупантов не стало, исчезла всякая опасность. Святой город теперь пребывает в полном мире (ср.Иоиль.3:16-18).

21. Вместо рек, вместо широких каналов: Описания плодородия и красоты возвращенной земли обетования. Здесь текут река и каналы, которые "веселят град Божий" (Пс.45:5; ср.Иез.47:1-13).

Ни одно весельное судно: Ни один вражеский корабль не будет бороздить воды их каналов (Иез.47:1; Иоиль.3:18; Зах.14:8; Откр.22:1).

23. Веревки твои: Продолжается мысль стиха 21-го. Враг уподобляется кораблю, на котором ослабли веревки, качаются незакрепленные мачты и паруса сделались совершенно бесполезными, то есть уподобляется кораблю, брошенному за негодностью.

День победы святых есть день позора и поражения их врагов. "Хромые", которые обычно не проходят военной службы, станут победителями и будут вместе со всеми грабить своих врагов.

24. Я болен: На обновленной земле не будет уже никакой болезни ни тела, ни души (см.Иер.31:34). Исцеление недугов и прощение грехов упоминается также и в Пс. 102:3; Матф.9:2,6. Христос есть Целитель всех физических и духовных болезней человека.

Глава тридцать четвертая

1. Да слышит земля: Весть 34-ой главы адресуется не только одной Иудее, но вообще всем народам и всем племенам. Здесь Исаия описывает печальную и ужасную участь нечестивых как в его дни, так и в конце мира. Он видит великий день кровопролития, в который нечестивые будут истреблены и их трупы будут разбросаны повсюду, подобно пораженным воинам Сеннахирима, после посещения Ангела Господня (Ис.37: 36). В истреблении ассирийской армии он видит будущую судьбу всех полчищ зла, противоборствующих Богу. Идумея, или Едом (ст. 5), показана в качестве типичного представителя противников правды, потому что Едом часто оказывался наиболее жестоким и безжалостным из всех врагов Иудеи (см.2Пар.

28:17; Иез. 35 гл, Амос.1:11).

2. Гнев: См.комм.Ис.26:20.

Все воинство их: Как гнев Бога был на ассирийские войска, напавшие на Иерусалим, так он будет и на все силы зла, сражающиеся с Его народом (Сравни Иоиль.3:2; Зах.12:2-9; 14:2-3; Откр.16: 14-16; 19:11-19).

3. Смрад: То есть от мертвых вражеских воинов. Когда Бог поразил войско Сеннахирима, трупы убитых были разбросаны по всей земле, как навоз (Ис.66:16; Иер.25:33; Иез.39:11-20; Откр.19:17-21).

Разомкнут: Или "потекут", см.Откр.14:20.

4. Истлеет: Относительно значения этого выражения см. комм. Ис.13:10,13; 24:23).

Небесное воинство: То есть солнце, луна и звезды (см. 4Цар. 21:3; 23:5; Иер.8:2; 33:22; и др). Вместо слов "истлеет все небесное воинство" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "бездны отверзнутся, и все воинство небесное поблекнет".

Свернутся: Здесь имеются в виду атмосфера (см.комм.2Петр.3:7,10-12; Откр.6:14; ср.Ис.24:19-20; Иер.4:23,28).

Падет: См.комм.Матф.24:29; Откр.6:13.

5. Меч Мой: Меч Господень символизирует Его суды над нечестивыми (ср.Втор. 32:41-42; Иер.46:10; Откр.19:13,15,21).

Едом: Часто все враги Божьего народа олицетворяются в одной какой-то стране, которая отличалась крайней ненавистью и жестокостью. Такими специально выделенными странами были Египет, Вавилон, Едом, Аммон и Моав. Будучи близкими родственниками евреев, едомляне всегда питали к ним особую злобу (см.комм.Ис.34:1).

Во время ассирийского нашествия Едом, возможно, примкнул к ассирийцам, изливая этим свой гнев на Иудею, и поэтому название Едом объединяется здесь с названием Ассирия в предсказаниях Исаии о гибели врагов народа Божьего. Относительно небесных судов над Едомом, символически указывающих на великий день Божий, см.комм.Ис.63:1-6.

6. Жертва...в Восоре: Восор был одним из главных городов Едома (см.Ис.63:1; ср.Быт.36:33; 1Пар.1:44), расположенным приблизительно в 20-ти милях к юго-востоку от Мертвого моря. Амос предсказывал о разрушении его чертогов (Амос.

1:12). Также и Иеремия возвещал, что Едом сделается пустынею и нареканием (Иер.49: 13,22).

Агнцы, козлы и овны символически представляют собой жителей Едома, которые будут отданы на заклание, подобно животным во время жертвоприношения. Это же образное выражение использует и Иеремия (Иер.46:10).

7. Буйволы: Дословно "дикие быки" (см.комм. Числ.23:22). Различные представители семейства быков, упоминаемые в этом стихе, олицетворяют собой сильные народы земли, которые пойдут на место принесения жертв вслед за слабыми народами: агнцами, козлами и овнами (ст.6).

8. За Сион: Дословно "за дело Сиона" в юридическом смысле. Народы, представленные здесь в качестве участников в великой борьбе между добром и злом, ополчаются вместе с сатаной против Сиона, города Божьего (ср.Зах.3:1-2).

Пророк изображает тот кажущийся еще слишком далеким час расплаты, когда "Едом" (см.комм.Ис.34:5-6) будет наказан за свою упорную враждебность по отношению к избранному народу Божьему (см.Ис.63:1-4; ср.Иер. 46:10). В качестве дополнения к этому стиху см. "Великую борьбу".

9. В серу: В основу образного описания стиха положено разрушение Содома и Гоморры (см. комм. Быт.19:24). Территория, занимаемая этими городами, по всей вероятности, находилась около южного края Мертвого моря (см.комм. Быт.14:3). Даже в наши дни здесь находят еще жидкую нефть и асфальт. Когда Христос придет во Второй раз, вся земля будет сожжена в великом пожаре (2Петр.3:10,12; Откр.20:10,14).

10. Дым ее: Сравните подобное же выражение в Откр.14:11 и 19:3. Разрушение Содома и Гоморры представлено в качестве примера "казни огня вечного", который истребит нечестивых (Иуд.7). Те города, чье разрушение было примером для нечестивцев, превратились в пепел (2Петр.2:6). Подобным же образом все нечестивые будут совершенно истреблены и уничтожены "в дыме"(Пс.36:20).

Гордый Вавилон, дым которого "восходил во веки веков" (Откр.19:3), будет сожжен огнем (Откр.18:8). Огонь последнего дня не оставит у нечестивых "ни корня, ни ветвей" (Мал.4:1-3; ср.Пс.36:9-10; Авдий 10). Как будто их никогда не было (Иез.28:18-19; Авдий 16).

11. Пеликан: Соответствующее еврейское слово означает какую-то неустановленную нечистую птицу, вероятно, представляющую собой разновидность совы или ястреба. В Лев.11:18 и Втор.14:17 это слово также переведено как "пеликан".

Еж: Или возможно, "дикобраз". В Соф.2:14 "пеликан" и "еж" вновь употребляются вместе.

Разорения...уничтожения: Эти же самые выражения в Быт.1:2 переводятся словами "безвидна и пуста" в значении "хаотическая и необитаемая" (см.комм.Быт.1:2). Здесь дается такая же живая картина состояния земли, какой она будет в течение тысячелетия (см. комм. Ис. 24:1-3; Откр.21:3). Относительно слова переведенного здесь как "вервь", см.комм. Ис. 28:17).

12. Призвать: На еврейском языке значение этого текста не совсем ясно.

Дословно оно звучит так: "Знатных ее, и не то царство будут призывать они".

Будут ничто: Все вожди едомские убежали и само царство пребывает теперь в хаотическом состоянии.

13. Шакалов: См. комм. Ис.13:22.

Страусов: См. комм. Ис.13:21.

14. Лешие: См.комм. Ис.13:21. Стихи Ис.34: 11-15 дают особо образное описание мира в его хаотическом состоянии.

Ночное привидение: Дословно "злой демон".

15. Летучий змей: Возможно небольшой змей.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано слово, означающее или еж или, должно быть, особую породу сов с короткими ушами.

16. В книге Господней: Единственно лишь вдохновенная летопись содержит достоверные сведения относительно тех обстоятельств, которые складываются, когда гнев Господа обращается на все народы (см. комм. Ис.34:2).

Глава тридцать пятая

1. Возвеселится пустыня: Эта глава дает вдохновенную и вдохновляющую картину земли в ее восстановленном виде. Безводные и бесплодные места мира в их настоящем состоянии не будут более существовать.

Нарцисс: В других переводах "роза". Широко распространенный дикий цветок в Палестине. Некоторые отождествляют его с шафраном или первоцветом. Первый и второй стих изображают красоту и благоухание земли, которая вновь расцветет после очищения от проклятия греха.

2. Слава Ливана: Ливанские горы, гора Кармил и Саронская долина отличались особой красотой и обилием зелени.

В Ис.33:9 проклятие лишило эти районы их зеленеющей растительности и превратило их в запустевшую пустыню. Теперь они должны вновь получить от Бога свою прежнюю едемскую красоту (см.Ис.41:19; 55:12-13; 65:10).

3. Утвердите: Божьи вестники должны ободрять своих соплеменников, призывая их с надеждой взирать на славу обновленной земли и всецело уповать на Его силу, которая избавит их от этого существующего мира, находящегося под проклятием греха.

4. Отмщение: То есть Его врагам, в то же время Бог "придет и спасет" Свой верный народ (см.Матф.25:32,34,41).

Истребление врагов народа Божьего приготовит путь для его освобождения, и, всегда помня об этом, дети Его могут укрепляться мужеством и надеждой (см.Ис.25:9; Иоан.14: 1-3; Тит.2:13).

5. Глаза слепых: Это обетование исполнится как буквально, так и символически. У людей духовно слепых (Ис.6: 9-10) откроются глаза их духовного видения и уши их нравственного понимания. Подобным же образом на обновленной земле будут навсегда исцелены все физические недуги.

6. Пробьются воды: Это исполнится и буквально и символически (см.комм.5 ст.). Относительно символического значения этих слов см. Пс.45:5; Зах. 13:1; Иоан.4:10; 7:37. Относительно же их буквального исполнения см. Иез.47:1-12; Откр. 22:1-2.

7. Призрак вод: Дословно "опаленная земля".

Плодородие и красота будут характерными даже для таких районов земли, которые ныне бесплодны и пустынны.

Шакалы: См.комм.Ис.13:22.

8. Большая дорога: См. комм. Ис.11:16; 19: 23-25. Если бы народ Божий оставался верным Богу, тогда обетованная земля вновь получила бы едемское плодородие и красоту, которые описываются здесь в стихах 1-4,7, а также вся болезнь и недуг исчезли бы в народе, как показано в стихах 5 и 6.

Искренние искатели истины из всех народов приходили бы "путем святым" в Иерусалим, чтобы узнать об истинном Боге. По "святому пути" не ходил бы "нечистый" или "лицемерный", и в то же время путь этот был бы так ясно указан, что даже самые простые из народа, если только они искренне стремились к истине, не сбились бы с дороги. Все "избавленные Господом", наконец пришли бы "на Сион" по этому пути с "радостным восклицанием" и с "радостью вечною" над головою их (см.комм.Ис.35:10; ср.Ис.52:1; Иоиль.3:17).

Однако, Израиль оказался неверным, а поэтому не получил того славного наследия, которое могло бы принадлежать ему. Обетования этой главы относятся теперь к церкви наших дней.

9. Льва не будет: В древние времена львы представляли серьезную опасность для странников, проходящих по дикой и безлюдной местности. Однако Бог гарантирует безопасное путешествие для тех людей, которые пойдут в Иерусалим Его святым путем.

10. Избавленные: То есть из всех народов, которые приняли спасение.

С радостным восклицанием: Дословно "с песнями". Путешествие в Сион очень торжественно. Путники, направляющиеся в Иерусалим, были исполнены великой радости и благодарения Богу.

Они пели хвалебные песни (гимны, см.Пс.120, 121), предвкушая те блаженные часы, которые им посчастливится провести в святом городе в общении друг с другом и в тесной связи с Богом. Это должны были испытать "избавленные" из всех народов.

Глава тридцать шестая

1. И было: Эта глава является началом нового раздела книги Исаии. Главы с 36-ой по 39-ю преимущественно носят скорее исторический, нежели пророческий характер, касаясь падения Сеннахирима, болезни Езекии и посещения послов Меродах Валадана.

Эти главы являются параллельными и в большой степени сходными с 4Цар.18:15 по 20:19, к которым естественно следует обратиться для получения более полного комментария.

Четырнадцатый год: См.комм. 4Цар.18:13.

Сеннахирим стал ассирийским царем в 705-м году до н.э. и предпринял свой первый поход против иудейских городов в 701-м году. В своем собственном описании этого похода, в котором он заявляет о взятии якобы сорока шести укрепленных городов Иудеи, он перечисляет наряду с другими причинами, побудившими его отправиться в этот поход, следующие: 1. Тот факт, что Езекия отказался подчиниться ассирийскому владычеству.

2. Что он обратился за помощью к Египту и Эфиопии.

3. Что он поддерживал филистимлян Екрона в их мятеже против Ассирии, а также заключил в темницу их царя Пади, который был верен ассирийцам.

2. Послал...Рабсака: См.комм.4Цар.18:17-19.

Это был титул главного виночерпия ассирийского царя. Он был важным военным офицером, представляющим вместе с Тартаном и Рабсарисом командование ассирийской армии, посланной для взятия Иерусалима.

Лахиса: См.комм.4Цар.18:14.

Верхнего пруда: См.комм.4Цар.18:17.

3. Елиаким: См.комм.4Цар.18:18.

4. На которое ты уповаешь: См. комм. 4Цар. 18:19.

5. Я думаю: Дословно первая часть стиха звучит так: "Ты говоришь истинное слово, исходящее из уст, план и сила для войны", что должно означать: "Ты говоришь: воистину (наши) планы и силы (вполне достаточны) для войны.

Для войны...сила: См. комм. 4Цар.18:20.

Езекия был обязан выплачивать дань Ассирии подобно своему отцу Ахазу до него (4Цар.16:7-8). Отказ Езекии платить дань и послужил причиной нападения на него ассирийской армии.

6. Трость надломленную: См.комм.4Цар.18:21.

7. Отменил: См.комм.4Цар.18:22; 2Пар.31:1.

8. Две тысячи коней: См.комм.4Цар.18:23.Ясно, что у Иудеи не было хорошей кавалерии. Ассирийцы насмехались над Езекией за то, что он осмелился противиться им, будучи столь слабым в этой наиважнейшей области военной техники и оснащения.

9. Надеясь на Египет: См. комм. 4Цар.18:21, 24. В предыдущих главах Исаия укорял вождей Иудеи за то, что они возлагали свое упование на военные доспехи и на договор с Египтом (Ис.30:1-4; 31:1), и предупреждал, что их надежда на Египет окажется тщетной (Ис.30:7; 31:3).

10. Господь сказал: См.комм.4Цар.18:25. В одной из своих надписей Сеннахирим сообщает, что он якобы получил от своего бога Ашура повеление выступить против своих врагов.

11. По-арамейски: См.комм.4Цар.18:26. Целью ассирийских послов было восстановить жителей Иерусалима против их царя и заставить их подчиниться им из-за страха.

12. Сидят на стене: См.комм.4Цар.18:27 Посланцы Сеннахирима старались показать, что они были более заинтересованы в благосостоянии жителей Иерусалима, нежели сам Езекия. Какое значение имело это для Сеннахирима, что в продолжение длительной осады народу придется есть помет и пить свою мочу? Единственным путем, чтобы избежать этого, как говорили они, было пойти народу против своего царя.

13. По-иудейски: См.комм.4Цар.18:28.

14. Не обольщает вас: См. комм. 4Цар.18:29.

Рабсак характеризовал Езекию как тщеславного, эгоистичного обманщика, нисколько не заботящегося о благосостоянии своего народа.

15. И пусть: См.комм.4Цар.18:30. До тех пор, пока ассирийцы не могли обратить народ против Бога, они были бессильны овладеть ими. Вывод поэтому был для каждого ясен - или верность Богу или союз с ассирийским царем. Требование Сеннахирима фактически было вызовом Самому Богу.

16. Примиритесь со мною: См. комм. 4Цар.18: 31. Рабсак обещал народу большие блага, в случае если только он изменит Езекии и признает свою вассальную зависимость от Сеннахирима.

17. Такую же,как и ваша: См. комм. 4Цар.18: 32. Если бы Сеннахирим действительно собирался дать иудейскому народу те вознаграждения, которые он обещал, то он оставил бы их в их земле. Его угроза увести их в далекую страну подтверждала, что слова его были насмешкой и все обещания его пустым звуком.

18. Боги народов: См.комм.4Цар.18:34. Самария пала в рука ассирийцев лишь за 22 года до настоящего нападения Сеннахирима на Иудею. Тот факт, что столица северного царства была бессильна устоять перед ассирийским могуществом, мог рассматриваться как яркое доказательство того, что и Иерусалим падет таким же образом.

20. Из всех богов: См.комм.4Цар.18:35.

21. Они молчали: См.комм.4Цар.18:36. Человек был не в состоянии дать должный ответ надменному ассирийскому посланцу. Только Бог мог дать такой ответ, и Езекия твердо верил этому. Ничто из того, что еврейские делегаты могли бы сказать, не заставило бы Сеннахирима отказаться от своего намерения, и поэтому им был дан мудрый совет Езекии - молчать.

22. В разодранных одеждах: См. комм. 4Цар. 18:37.

Глава тридцать седьмая

1. Пошел в дом Господень: См.комм. 4Цар.19: 1. Посещение Езекией дома Господня было в полном соответствии с советом пророка Иоиля (1:8-14), данным в другой критический момент.

2. К пророку Исаии: Царь стоял перед очень трудной задачей, и выход из создавшегося положения мог указать лишь пророк истинного Бога.

3. День скорби: См.комм.4Цар.19:3. Как Бог отвечал на искренние молитвы Своего народа во дни Исаии, так Он будет слышать и избавлять его всегда (см. Пс.45: 6,12; 90).

4. Услышит Господь: См.комм.4Цар.19:4. Бог может всегда спасать всех приходящих к Нему, "будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

6. Не бойся: См.комм.4Цар.19:6.

7. Я пошлю в него дух: См.комм.4Цар.19:7.

8. Ливны: См.комм.4Цар.19:8.

9. Тиграке: См. комм.4Цар.19:9. Приближение Тиграка (Тахарки) сделало вполне целесообразным для Сеннахирима вновь попытаться добиться от Езекии немедленного подчинения.

Он послал послов: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "он снова послал послов".

10. Не обманывает тебя: См.комм.4Цар.19:10.

Не сумев взять Иерусалим силой, Сеннахирим делал отчаянную попытку добиться этого словами. Его послание в этот второй раз было во многом сходным с убеждениями в предыдущий раз (Ис. 36:15,18-20), только было более безрассудным и вызывающим.

11. Со всеми землями: См. комм. 4Цар.19:11.

Ассирийские цари были бессердечны и жестоки, и они гордились этой своей жестокостью. Своим по истине ужаснейшим кровопролитием они надеялись вселить страх в сердца людей различных народов и таким образом установить свой контроль над всем миром.

12. Гозан и Харан: См.комм.4Цар.19:12.

13. Царь Емафа: См.комм.4Цар.19:13. Этот же самый вопрос уже был задан относительно богов Емафа и Арпада (Ис. 36:19), теперь же он задается относительно царей этих городов. Подразумеваемый ответ подчеркивает, что ужасная участь постигла всех тех, кто осмеливался сопротивляться ассирийской армии. В рукописи мертвого моря IГ-Ис-а после города Иввы добавлена еще и Самария.

14. Взял Езекия письмо: См.комм.4Цар.19:14.

16.Седящий на херувимах: См.комм.4Цар.19:15.

17. Поносить: См. комм. 4Цар.19:16. Езекия рассматривал слова Сеннахирима как относящиеся не столько к нему самому, сколько к Богу. Езекия царствовал как представитель Бога на земле.

18. Опустошили все страны: Ассирия была теперь на самой высоте своего могущества. Феглаффелласар III (745-727), СалманассарV (727-722), СаргонII (722-705) и Сеннахирим (705-681) были самыми великими царями во всей истории Ассирии, во время правления которых народы западной Азии были разгромлены и оставлены в полном опустошении. Если Сеннахирим и хвастался, то Езекия мог теперь честно признать, что его хвастовство не было лишено основания. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущены слова "и земли их".

19. Не боги: См.комм.4Цар.19:18.

20. Все царства: См.комм.4Цар.19:19.

21. Так говорит Господь: По-видимому, Исаия не присутствовал в тот момент, когда Езекия возносил свою горячую молитву, но Господь сообщил Своему пророку об этой молитве и о радостном ответе, который он должен передать. Во время национального бедствия Бог не мог оставить Свой народ без надежды. См.комм.4Цар.19:20.

22. Девствующая дочь: Подобно девственнице дочь Сиона выслушивала угрозы со стороны Сеннахирима, который твердо решил уничтожить ее перед всем миром. Однако дочь Сиона смело отказалась покориться ассирийскому игу, и Бог непременно вознаградит ее за верность Ему. См. комм. 4Цар.19:21.

23.На Святого Израилева: См. комм. 4Цар.19: 22. Именно с Богом была обручена дочь Сиона, и, позоря ее, ассирийцы тем самым бесчестили Бога. Ради славы Своего собственного имени Бог встает на защиту Сиона.

24. Сказал: См.комм.4Цар.19:23. Человек тем противопоставлял себя и свою ничтожную силу против могущества великого Бога. Сеннахирим, как и Люцифер, стремился к самопрославлению. Он особенно выставлял свое собственное "я": "со множеством колесниц моих я взошел", я "срубил", я "пришел" (ср.Ис.14:13-14). Надписи Сеннахирима полны подобных хвастливых сообщений. Однако еще раз надлежало продемонстрировать, что "погибели предшествует гордость" (Прит.16:18), и что "Бог гордым противится" (Иак.4:6).

25. Откапывал я и пил воду: Сеннахирим продолжает говорить о своей силе и непобедимости. Ничего не может остановить его. Ему ни по чем те трудности, которые обычно парализуют силы остальных смертных. См.комм.4Цар.19:24.

Воду: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "воду чужую", как в параллельном тексте 4Цар.19:24.

26.Я издавна сделал это: См. комм. 4Цар.19: 25. Если бы Бог не отнял Своей защиты от отдельных людей и народов, то оружие Ассирии было бы бессильным против них.

27. Маломощны: См.комм.4Цар.19:26.

28. Я знаю все: См.комм.Пл.Иер.3:63. Бог предупреждает Сеннахирима, что Ему хорошо известны все его действия и намерения. Выражения "сядешь ли", "выйдешь ли", "войдешь ли" включают вообще все жизненные занятия (см. Пс.120:8; 138: 2-3).

29. Кольцо Мое в ноздри твои: См.комм.4Цар. 19:28. Ассирийцы нередко доходили до крайней жестокости в обращении со своими жертвами. С Сеннахиримом поступят также, как и он поступал с другими. Эта же образность используется, когда речь идет о воздаянии, которое в конце концов ожидает всех делателей беззакония (Ис.30:28; Иез.38:4).

30. Знамение: См. комм. 4Цар.19:29. Пророк заверяет Езекию и народ в том, что Бог даст им знамение, как Он часто это делал (Ис.7:11,14; 38:8), в подтверждение исполнения высказанного здесь предсказания. Ассирийское нашествие приостановило все обычные сельскохозяйственные работы, однако пророк утверждает, что народ будет иметь достаточное количество пищи. Следующий год, вероятно, был субботним годом, в течение которого достаточное количество плодов произрастало само по себе. Третий же год принесет возобновление обычной жизни и занятий. Исполнение этого предопределения в период указанного времени будет служить знамением точности исполнения более отдаленного обетования в стихах 31-м и 32-м.

31. Остаток: См.комм.4Цар.19:30.

232. Ревность Господа: См. комм. 4Цар.19:31.

Только Божье вмешательство может спасти Иудею. Без Бога не было бы никакой надежды. Израиль уже был уничтожен, и теперь, казалось, ничто не могло избавить Иудею от подобной же участи.

33. Не насыплет против него вала: См. комм. 4Цар.19: 32. Воины Сеннахирима уже расположились лагерем вокруг города, но им не придется совершать обычные во время осады операции, чтобы ближе разместить осадные орудия и стрелков, и ни одному врагу не удастся вступить в город. Казалось, что Иерусалим был уже на грани безнадежной осады, однако осада эта не осуществится.

35. Ради Себя: Вступая в защиту Иерусалима, Бог тем самым ограждал Свое собственное величие и честь от бесстыдного богохульства Сеннахирима (см. комм. Ис.37: 24).

36. Ангел Господень: См.комм.4Цар.19:35. Ангелы чаще посылаются для того, чтобы спасать, нежели истреблять.

Нам ничего не известно относительно того метода, который был использован в данном случае, однако каким бы ни был этот метод, ясно, что посещение ангела было внезапным и принесло полное уничтожение осаждающей армии. Согласно распространенному в древности нежеланию вносить неприятные сообщения в национальные летописи, ассирийские хроники нигде не упоминают об этом ужасном событии.

Всевозможные же легенды, существующие на этот счет, не представляют никакой ценности.

37. Сеннахирим: Очень важно заметить, что сам Сеннахирим был пощажен.

По-видимому, он находился с той частью войска, которая была послана против Тиграка (ст.9; см.4Цар.19:9). Возможно, Господь предполагал возвратить его на родину с позором, как наглядный урок того, что случается с человеком, восстающим против Бога (см.комм.4Цар.19:36).

38. Сыновья его, убили его мечем: См.комм. 4Цар.19: 37. Хотя Сеннахириму и было позволено возвратиться в Ассирию, но все же он не избежал насильственной смерти. Ассирийские и вавилонские летописи подтверждают библейское сообщение относительно его гибели от рук собственных сыновей.

Сеннахирим был убит в 686 году до н.э, и после него стал царствовать Асардан. Через какой промежуток времени это совершилось после его возвращения, неизвестно.

Глава тридцать восьмая

1. В те дни: См.комм.4Цар.20:1.

2. Молился: См.комм.4Цар.20:2.

3. С преданным Тебе сердцем: См.комм. 4Цар. 20:3. В это скорбное время Езекия, возможно, чувствовал, что иудейская нация очень нуждалась в его умных советах и действиях и что он имел полное право указать на свою благочестивую жизнь как на причину, почему ему должно быть позволено жить.

5. Так говорит Господь: См.комм. 4Цар.20:45. Слезы Езекии тронули сердце Бога, и Он послал ему ответ.

6. Спасу тебя: Спасение должно было оказаться двойным: от смерти и от руки Сеннахирима. Сатана намеревался осуществить и смерть Езекии и падение Иерусалима, рассуждая, несомненно, что если Езекию убрать с пути, то все его старания по проведению реформации прекратятся и падение Иерусалима сможет произойти намного легче и быстрей.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а еще добавлено к стиху "ради Себя и ради раба Моего Давида" (см.4Цар.20:6).

7. Знамение: См. комм. 4Цар.20:8. Как бы ни казалось безнадежным состояние Езекии, все же он будет исцелен. Знамение, предшествующее исцелению было дано с целью укрепить веру в нем самом и в его народе.

(см.комм.Ис.37:30).

8. Я возвращу назад: Как написано в 4Цар. 20:9-10, Езекии было предложено самому выбрать, отступить ли солнечной тени назад или продвинуться вперед. Он избрал более трудный вариант. Здесь повествование дается в сокращенном виде (см.комм.4Цар.20:10-11).

9. Молитва Езекии: Этот псалом Езекии не записан в параллельном повествовании в четвертой книге царств.

Стихи 20 и 21, видимо, первоначально следовали за восьмым стихом, но при изложении записи в ее настоящем виде поэма Езекии была скорее вписана в общее повествование, нежели добавлена к нему.

Данный стих (9) представляет собой пояснительную надпись к псалму и напоминает целый ряд заголовков, встречаемых в книге "Псалтырь". Подобно многим из Псалмов эта поэма является описанием переживаний из жизни одного человека, и в то же время она изложена в такой форме, что может быть использована во время служения в храме. Тема поэмы - переживания человека, смотрящего в лицо смерти, горячо молящего себе жизнь и получившего ответ на свою молитву. Возможно, с целью сделать этот псалом годным для использования на богослужении, моменты, носящие более личный характер, не упоминаются в нем.

10. В преполовение: Дословно "в середине".

В это время Езекии было, очевидно, сорок лет (см.4Цар.18:2,13).

11. Не увижу я Господа: Смерть не приведет его в присутствие Бога, но прервет всякую связь с Ним, равно как и лишит его общения с человеком (см. Иов.14:21; 17:13; Пс.6:6; 113:25; 145:4; Екл.9:5-6; Ис.38:18).

12. Жилище мое: Очевидно, "шатер" странников, который можно легко переносить с места на место. Здесь образно говорится о том, что место пребывание Езекии должно как бы перенестись из земли живых в землю мертвых.

Отрезать: Дословно "свертывать". Езекия как бы ткал ткань жизни, но теперь следует изменить рисунок, и поэтому он должен свернуть ткань до того, как рисунок закончен, и отрезать ее с ткацкого станка. В этом образном описании Езекия выражает свое разочарование и крушение надежд, видя преждевременное окончание того, что кажется ему выполненным только наполовину.

13. Я ждал: Дословно "я успокаивал себя".

Ср. Пс.130:2, где то же самое еврейское выражение переведено "успокаивал ли души моей". Видя, что он всецело находится во власти безжалостного врага-болезни, перед которым он чувствует себя совершенно бессильным, Езекии ничего не остается делать, как примириться с тем, что кажется теперь неминуемым.

Этот стих полностью опущен в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-б, но встречается в рукописи IГ-Ис-а.

14. Как журавль: Езекия сравнивает свои стоны от боли с жалобными криками упоминаемых здесь птиц. Порой он стонал громко, а порой лишь про себя, внутренне и беззвучно. Он едва находил в себе силы поднять глаза к Богу и взывать о избавлении от смерти, которая уже стояла над ним, как палач с поднятым мечем.

Спаси меня: Дословно "поручись за меня", или "вступись за меня". Слова как бы должника, находящегося в руках неумолимого кредитора. Смерть требует от Езекии неотложной уплаты, и он обращается к Богу с просьбой спасти его.

15. Он и сделал: Значение этого стиха не совсем ясно. Некоторые предполагают, что здесь изображается удивление больного, получившего неожиданное выздоровление и не находящего даже слов, чтобы выразить свою благодарность Богу.

Другие же считают, что этот человек видит себя как бы лишившимся дара речи от ужаса тех ударов, которые исходят, как это кажется, от Бога. Если Господь, которого он считает своим другом, допустил ему приблизиться к вратам смерти, что он может на это сказать? Ему ничего не остается делать, как глубоко печалиться и оплакивать свою судьбу, проводить дни свои в горести души.

16. Так живут: Человек живет словами, исходящими из уст Божьих (Втор. 8:3; Матф.4:4), будь это жизнь тела или души. Когда Езекия обрел физическую жизнь и исцеление, он также обрел и духовное восстановление. В оздоровлении тела царя Господь даровал намного больше, чем тот просил (см.Ис.38:17; Матф.9:1-7).

17. Во благо: Болезнь, принесшая Езекии столько страданий, была допущена не во вред ему, а только во благо.

Бог смотрел на него с нежной любовью и поднял его из рва погибели. Именно сила любви Божьей спасла его от силы смерти.

Все грехи мои: Исцеление тела больного служило явным подтверждением исцеления его души. Небесное прощение не есть просто юридическое урегулирование отношений путем согласия сторон, которое освобождает человека от наказания за прошлые оскорбления. Это есть преобразующая сила, которая восстанавливает и укрепляет естество духовного человека, пересоздавая его в соответствии с нравственным образом Самого Творца.

18. Преисподняя: Смерть приносит полное прекращение всякого мышления и деятельности (Пс.113:25; 145:4; Екл.

9:5). Езекию особенно огорчало то, что после смерти он не сможет больше благодарить и славить Бога (Пс.6:6; 29:10; 87:11-12; 113:25).

19. Возвестит...истину Твою: Чувство благодарности побуждало Езекию рассказывать другим о верности и доброте Бога.

20. Спасет меня: Божья готовность спасти Езекию поддерживала в нем чувство радости, выраженное в этом псалме (см.комм.9 ст).

Будем воспевать: Последняя часть двадцатого стиха изложена в форме постскриптума, или приписки в конце, сообщающей о желании царя написать этот псалом и о его намерении относительно того, как следует его использовать.

21. Пласт смокв: То есть припарки из смокв (см.комм.4Цар.20:7). Господь мог бы исцелить Езекию и без этой припарки, однако там, где существуют естественные средства лечения, Бог желает, чтобы они были использованы людьми. Применение их вовсе не свидетельствует об отсутствии веры, напротив, нежелание применить их говорит о самонадеянности и недостатке здравого суждения.

22. Знамение: См.комм.4Цар.20:8. Через Исаию Господь уже сказал Езекии, что он будет исцелен и что на третий день сможет пойти в дом Господень (4Цар.20:5).

Относительно самой сущности этого знамения см.комм.Ис.38:7-8.

Глава тридцать девятая

1. Меродах Валадан: См.комм.4Цар.20:12. Это имя довольно часто встречается в ассирийских надписях Саргона и Сеннахирима. Меродах Валадан первоначально правитель Бит-Якена, небольшого государства, расположенного на севере Персидского залива, был вавилонским царем с 721-го по 709-й год и затем еще короткий период в 703-м году до н.э.

В то время, когда заболел Езекия и когда были посланы эти послы, он находился в изгнании. Ввиду упорного сопротивления, оказываемого Езекией Сеннахириму, Меродах Валадан видел в иудейском царе ценного сановника. Послы пришли якобы под предлогом поздравить Езекию с его выздоровлением, в действительности же, очевидно, с целью заручиться его поддержкой в жестокой борьбе, которая велась в то время против попыток Ассирии завладеть всем Ближним Востоком.

2. Обрадовался посланным Езекия: Это столь неожиданное проявление внимание со стороны вавилонского царя льстило его тщеславию, он был счастлив, что и другие были заинтересованы в оказании сопротивления Ассирии. Поэтому Езекия приветствовал вавилонских послов как своих союзников и друзей, вовсе не подозревая, что через короткое время Вавилон займет место Ассирии, став великой державой Востока, и что один из его царей покорит Иудею.

Показал им дом: Относительно безрассудности Езекии см. комм. 4Цар.20:13.

3. И пришел пророк Исаия: Сравни предыдущие вести, высказанные Исаией против союза с другими странами (Ис.8:9-13; 30:1-7; 31:1-5).

4. Что видели они: См.комм.4Цар.20:15. Еще Соломон предвидел то время, когда люди будут приходить из далеких стран, чтобы познать Бога Израилева (3Цар.8:41-43). Неумение использовать эту возможность для свидетельства об истинном Боге говорит о неблагодарности Езекии за благословение и исцеление (Ис.38:1-9) и освобождение от Сеннахирима (Ис.37:36).

6. Унесено в Вавилон: См.комм.4Цар.20:17.

7. Сыновей твоих: См.комм.4Цар.20:18.

8. Благо слово: Этот ответ в какой-то степени подчеркивает эгоистичную точку зрения царя (см.комм.4Цар.20:19).

Мир и благосостояние: Дословно "мир и истина" (см.комм. 4Цар.20:19). Езекия утешался мыслью о том, что Бог явил к нему Свое благоволение, отсрочив наказание на некоторое время. Бог часто откладывает приведение в исполнение вынесенного приговора, когда люди искренне раскаиваются и выражают Ему свою покорность (см.3Цар.21:28-29; 4Цар.22:18-20).

Глава сороковая

1. Утешайте народ мой: Эта глава начинает третий и последний раздел книги пророка Исаии. Относительно рассуждения по так называемому вопросу о вере Исаии смотри "Предисловие к комментарию".

Главы с 40-ой по 66-ую представляют собою самую важную часть в пророчестве Исаии.

Главы с 1-ой по 35-ую содержат в основном целую серию обличений беззакония и разъяснения судов, которые неминуемо должны последовать за этим.

В главах с 36-ой по 39-ую мы находим изложение событий, связанных с нападением Сеннахирима, с болезнью и выздоровлением Езекии и с посещением вавилонских послов.

В последующих же главах весть пророка приобретает совершенно иной тон и тему.

Произнесение суда и гибели остаются далеко в прошлом, и заключительная часть книги касается обетований об излитии на праведных благодати Божьей. Именно главы 40 - 66 послужили основанием тому, что Исаию стали называть "Евангельским пророком".

Здесь в самых возвышенных словах, которые когда-либо удостаивали уста вдохновенного оратора, Исаия открывает славное будущее для Израиля как верного раба Божьего, предсказывает его освобождение от всех врагов, пришествие Мессии и утверждение мессианского царства.

Мысль пророка устремляется вперед к тем временам, когда Бог смилуется над Своим народом и изольет на него обильные благословения праведности и мира. Здесь высказывается целый ряд предопределений относительно пришествия Мессии, Его характера и деяний, Его жизни и самоотверженного служения и смерти.

Пророк неоднократно говорит об умножении церкви и собирании язычников. Перед нами также открываются чарующие картины обновленной земли, вновь приобретшей мир и красоту Едема. На протяжении всего этого раздела Израиль, т.е. иудейский народ (ибо северного царства уже больше не существует) представлен как народ Божий, как раб Его, "избранный" Его, к которому "благоволит душа" Его (Ис.42:1).

Все угрозы Ассирии - главного врага Иудеи (в главах с 1-ой по 39-ую) - остались теперь далеко позади, и через пророка Исаию Бог ныне приготавливает Свой народ к еще более великому бедствию - вавилонскому плену (столетием позже).

В новом разделе, начинающемся с 40-ой главы, Бог видит Израиль лишенным мужества и уверенности вследствие кажущегося неисполнения Его намерений относительно их нации и повелевает им взирать с верою вперед, на славное будущее, ожидающее их после возвращения из плена. В первой части своей книги Исаия провозглашает весть порицания, теперь же он обращается к иудеям со словами надежды и утешения. Предыдущий раздел повествует большей частью о нечестии народа, данный же раздел - о праведности Бога.

В главах 1 - 39 говорится в основном об успехе врага, уводящего детей Божьих от их высоких идеалов, в главах 40 - 66 - об успехе Господа, возвращающего Израиль вновь на Его положение в качестве света и надежды мира! Здесь дается яркое изображение Мессии как раба Божьего, а также говорится о следовании людей по Его стопам и их служении в качестве Его свидетелей. Перед нами рисуются величественные картины Бога как надежды Его последователей и Его народа, возвращающегося к Нему и занимающего свое предопределенное положение в качестве Его последователей на земле. Здесь дети Его уже освобождены от власти Вавилона, они вновь заселяют землю, и все пустыни делаются "как сад Господа" (Ис.51:3).

2. Говорите к сердцу: Книга Исаии начинается вестью строгого порицания Иерусалима (Ис.1:2-10). Тогда он был "осажденным городом", нечистым городом, как Содом и Гоморра (Ис.1:8-10). Теперь же Исаия предвидит то время, когда борьба его будет окончена и Бог пошлет ему весть утешения. Все наказания за свои грехи он уже перенес, и ныне ему предлагается прощение и восстановление.

Борьбы его: Борьба, о которой здесь упоминается, включает в себя вражеские нападения во дни самого Исаии, завоевание Вавилона при Навуходоносоре более чем столетием позже и образно великую борьбу церкви с силами тьмы во все века.

Взирая в пророческом видении вперед на дни восстановления после вавилонского плена, Исаия говорит уверенно, как будто бы все враги Израиля уже окончательно истреблены.

3. Приготовьте: Бог желал, чтобы после возвращения из вавилонского плена израильская нация тщательно готовилась сама и способствовала приготовлению окружающих народов к пришествию Мессии.

Славное будущее ожидало избранную нацию, по мере того, как Божий план должен был осуществляться: быстро и без всяких препятствий вплоть до пришествия Мессии и утверждения Его царства. Процесс приготовления должен был достичь своего высшего предела при жизни и служении Иоанна Крестителя, на чью работу особенно указывали эти слова (см.комм.Матф.3:3). Подобным же образом церковь наших дней имеет большое преимущество приготовить путь Господу, чтобы Он мог возвратиться на землю в силе и славе.

Как и во времена древнего Израиля, эта работа приготовления имеет двойное значение и заключается, во-первых, в преобразовании характера и, во-вторых, в провозглашении Евангельской вести всему человечеству (сравните Ис.62:10-12; Мал.3:2).

Стези: Дословно "большая дорога". Относительно символического значения данных слов см. комм. Матф.3:3.

4. Всякий дол: Приготовления к приезду земного монарха включает в себя выравнивание пути, по которому он должен проезжать, чтобы его продвижение не было затруднено никакими препятствиями. Будучи применены к пришествию Мессии, эти слова приобретают духовное значение (см.комм. Матф.3:3). Обязанностью Иоанна Крестителя было призывать людей приготовить свое сердце и жизнь к пришествию Христа (Матф.3: 5-12; Лук.3:3-17). Божьи вестники последних дней должны провозглашать ту же самую весть.

5. Слава Господня: Явленная в жизни и служении нашего Господа (Иоан.1:14; 2:11; 2Петр.1:16; см.комм. Лук. 2:52). При Втором пришествии Христа люди воочию увидят Его славу (Матф.16:27; 25:31; Откр.1:7).

6. Что мне возвещать: Вестник Господень оказался в затруднительном положении. О чем он мог возвещать? Какие слова могли быть подходящими для такого времени, когда народ претерпевал страшные бедствия за свои грехи? Какая весть провозглашалась "Содому" и "Гоморре" (Ис.1:9-10) в день суда? Всякая плоть - трава: Сравните Иов.14:2; Пс.89:6; 101:12; 102:15; Иак.1:10; 1Петр.1:24.

7. Дунет на него дуновение Господа: Подобно несущемуся ветру дуновение Божьего недовольства сводит на нет советы нечестивых. То, что не свято, не может пребывать в Его присутствии. Бог посылает Свой Дух для того, чтобы люди, не обладающие чистотой и святостью могли быть возрождены и преображены по образу своего Творца, если же они противятся этому, то они погибнут, как полевой цветок.

8. Трава засыхает: Человек смертен. Что касается элемента жизни, то в этом отношении человек ничуть не превосходит полевую траву.

Слово Бога нашего: Явленная воля Божья служит духовной пищей, которой должен жить человек (Матф.4:4; Иоан.6:48-63). Всякий приходящий к Нему с целью подкрепить и напитать свою душу, никогда не будет алкать (Иоан.6:35) и "не будет жаждать вовек" (Иоан.4:14).

9. Сион: Смотри комм. Пс.47:3. Его благовествование - это весть о Божьей доброте и прощении. В опасные и мрачные времена Сиону возвещались слова надежды и света.

Вот - Бог ваш: Снова и снова в этом разделе книги Исаия указывает на очевидные доказательства непреходящей силы Бога, ободряя нечестивых жителей Иудеи и побуждая их верить, что славные обетования могут быть исполнены для них (см.Ис.гл.40;45:8-10,15,17-18; 41:20,26-29; 42:13-14; 43:13-19; 44:7 и др.).

Величайшей ошибкой избранных детей Божьих было то, что они перестали взирать на своего Господа и Создателя, а вместо этого стали взирать на самих себя. Они особо нуждались в том, чтобы видеть Бога, видеть Его милосердие и справедливость. Подобное видение было дано Исаии при его призыве к пророческому служению (Ис.6:1-3).

Получив возможность самому видеть Бога, он отныне должен был помогать народу тоже видеть Бога, ибо только в этом случае они могли иметь жизнь и надежду. Величайшей обязанностью, возлагаемой на смертного человека, является призыв погибающего человечества воззреть на своего Искупителя! 10. Бог грядет: Здесь Исаия изображает пришествие Господа с судом (Ис.25:9; 62:11-12; Откр.22:12). Рука Божья простерта в милосердии к праведным и в суде к нечестивым (Ис.51:5; 52:10, сравните Матф. 25:33-34,46).

Воздаяние: То есть вознаграждение, которое должно быть выплачено за совершенную работу (см.Ис.49:4; 62:11).

11. Как пастырь: Искренняя забота о Своем народе, обеспечение его и защита от всякого зла часто сравнивается с действиями нежного и верного пастыря, заботящегося о своем стаде (см.Пс.22:1; 76:21; 94:7; 99:3; Иер.13:17; Иез.34:11-16; 37:24; Мф.9:36; 18:12; Лук.15:4; Иоан.10:11;1Петр.

2:25).Как пастырь собирает своих овец, неся на руках тех из них, которые очень ослабели и не могут ходить, и нежно погоняя стадо (см.Быт.33:13), так и Христос непрестанно печется о Своей пастве. Бог - это не бесчинствующий хозяин или жестокий тиран, но само воплощение чуткости и любви.

12. Кто исчерпал: Величественная картина, которую Исаия рисует здесь, говоря о мудрости, силе и вечном величии Бога, является непревзойденной во всем Писании (см.Иов.38:4-37).

Снова в Ис.40:26-28; 41:19-20 пророк указывает на силу Бога, явленную при творении (ср.Пс.35:10, см. комм. Ис.41:19-21).

Бог есть великий Деятель Вселенной. Он Тот, Который сотворил небеса и землю. Для Него нет слишком большой задачи и нет слишком малой обязанности. То, что для человека кажется слишком грандиозным и непостижимым, является ничтожным для Бога. Мы имеем большое преимущество уповать на Бога, столь великого, мудрого и доброго. Вся Его мудрость и сила находятся в распоряжении тех, кто верит в Него и уповает на Него (Пс.58:17).

13. Кто уразумел: Встав перед трудной задачей, человек обычно обращается за мудростью и советом к более опытным людям. Бог никогда не просит и не нуждается в чьей-либо помощи. Нет никого более мудрого и более способного, чем Он. Павел упоминает этот текст Исаии в Рим.11:33-34, говоря также о бесконечной мудрости и ведении Бога (см.1Кор.2:16).

14. Путь мудрости: Целый ряд вопросов, поставленных здесь, касается ведения, понимания и мудрости, вновь повторяющаяся тема книги Притчей. Бог есть воплощение и олицетворение мудрости и всякого ведения и познания, исходящих от Него (см. комм. Прит.1:7).

15. Народы: Во дни Исаии Ассирия была самой великой державой на земле, перед которой трепетали все остальные страны.

Однако Господь желал довести до сведения Своего народа, что эта великая держава была как ничто перед Ним. Когда люди боятся Бога, тогда им нечего бояться так называемых великих властей земли. невзирая на планы и намерения человечества, Бог осуществляет Свою собственную волю (Ис.14:1-5,27; см. комм. Дан.4:14).

16. И Ливана недостаточно: Сравните Пс. 49:10-12. Евреи приносили множество жертв во время своих богослужений, но если бы даже все деревья огромных ливанских лесов были использованы как топливо для великого жертвоприношения, устроенного из всех живущих в этих лесах животных, то и такая жертва была бы недостаточной, чтобы соответствовать величию и могуществу Бога.

18. Итак кому: См.комм. 9 стиха. Сознание величия и бесконечности Бога открывает полное безрассудство идолопоклонства.Многие из евреев последовали язычникам, переняв у них служение идолам, и Исаия всячески стремился возвратить их вновь к поклонению и служению истинному Богу.

19. Художник: Идолы делаются руками человеческими, люди же в свою очередь, сами являются творением рук Божьих.

Во дни Исаии люди проявляли величайшую изобретательность и применяли самые драгоценные металлы для изготовления идолов, но даже при этом они оставались всего лишь изделием рук человеческих. Какая польза могла быть в учреждении предметов поклонения этих вещей, которые сами сделаны человеком? Исаия призывает людей поклониться истинному Богу, потому что Он сотворил их. Как глупо со стороны людей поклоняться вместо этого предметам, которые они сами сделали своими руками? Точно также может ли Творец поклоняться Своему творению? 20. Дерево: Бедный человек, который не может себе сделать идола из драгоценного металла, делает его из дерева. Но сделав себе такого идола, он имеет ничуть не более обыкновенного дерева. Сколько времени просуществует такой бог? Пока не сгниет дерево. Исаия указывает своему народу, сколь безрассудно поклоняться богам, сделанным человеческими руками.

21. Разве не знаете: Неужели вы лишены абсолютно всякого знания? Неужели здравый смысл не подсказывает вам безрассудство вашего поведения? Исаия взывает здесь к интуиции человека, не говоря уже о Божественном повелении или откровении. Даже без преимущества Божьего откровения люди обладают достаточным разумом, если только обращаться к нему, чтобы понять, что идолы, сделанные человеческими руками, не могут служить предметами поклонения (см. Рим.1:18-23).

22. Над кругом: Употребленное здесь еврейское слово означает или "великий небесный свод", или, возможно, "горизонт", как в Иов.22:14, Прит.8:27. Это же самое еврейское слово, переведенное как "круговая черта", относится к горизонту.

Господь владычествует над великой сотворенной Им Вселенной, будучи превыше всего. некоторые усматривают в данном стихе доказательства того, что Исаии было известно, по-видимому, благодаря откровению свыше о шарообразной форме земли. Ему действительно могло быть известно об этом. Однако употребленное здесь еврейское слово, кажется более указывает на круг или окружность, нежели на шар, Доказательство того, что он знал о сферичности или шарообразности земли должно исходить из других источников. Здесь по-видимому, рисуется картина, изображающая Бога, восседающего над огромным сводом небес. Даже самые великие люди есть ничто в сравнении с Ним. Бог обитает в небе небес как бы в крытом шатре (см.3Цар.8:27; Пс. 103:2; Ис.66:1).

23. Князей: Бог смещает царей и полагает конец народам, земные правители остаются на своих местах лишь столько времени, сколько Он позволяет им (см.Пс.74:8; Иер.27:5; Дан.2:21; 4:14,22; Деян.17:26; Рим.13:1). К чему страшиться царей Вавилона, Ассирии, Египта или любой другой страны, если Бог есть Бог? 24. Едва они посажены: Люди, почитаемые всеми как великие земли, едва ли лучше травы, которая засыхает, или цветка, который увядает (ст.8). Они исчезают, когда Господь как бы дунет на них (ст.7).

25. Говорит Святый: Характерной особенностью Бога является не столько Его великая мудрость или сила, сколько Его совершенная святость. В этом секрет Его мудрости и силы.

Праведность есть основание Его престола.

Ваал, Молох, Астарта и др. - это низкие, отвратительные существа, обоготворенные человеческие пороки и страсти.

26. Поднимите глаза ваши: Стоит людям только лишь поднять свой взор к небесам, и они получат возможность видеть неоспоримые свидетельства о Творце и Вседержителе всей вселенной (см. Пс.18:2-4; Деян.14:17; Рим.1:19-23). Он как бы восседает над всем звездным воинством небес, мудро управляя сотворенной им вселенной. Когда мы созерцаем бесчисленное множество звезд, их точный порядок и их славу и красоту, мы не можем не проникнуться сознанием нашей собственной ничтожности и превосходящей славы Божьей. Все небесные тела движутся точно своим установленным путем, каждое из них имеет свое имя и место и выполняет какую-то определенную роль в великом движении космического пространства.

27. Путь мой сокрыт: Многим в Иудее казалось, что Бог забыл их и что Он поступает с ними несправедливо.

Но они сами многого не понимали. Восседая на Своем престоле в небесах, Бог все видит, все знает и ничего не оставляет без внимания. Он тщательно взвешивает каждый момент, прошедший равно как и настоящий, будущий равно как и прошедший. Он ничего не упускает, ни одна мелочь не ускользает от Его внимания. Все, что Он делает, мудро, правильно, справедливо и хорошо. Кто такой человек, что ему кажется, будто Бог оставляет его без внимания или поступает с ним несправедливо? 28. Разве ты не знаешь: Смотри комм. ст.21.

Вечный Господь Бог: Сколько лет самым старым и мудрым людям по сравнению с вечным Богом? Наш мир существует всего лишь какой-то момент в сравнении с вечностью. Мудрейшие из мудрейших среди людей являются в лучшем случае воплощением слабости и безрассудства, будучи сопоставлены с вечным Богом. Ни один человек не может постигнуть глубины Божьего провидения и мудрости (Пс.144:3; Рим.11: 33). Тот, Кто "исчисляет количество звезд" и разум Которого "неизмерим", достаточно благ и добр, чтобы восполнить все нужды людей (Пс.146:3-5; см. Деян.14:17).

29. Он дает утомленному силу: Бог никогда не утомляется Сам, но дает силу утомленным сердцем. Каковы бы ни были нужды человека, Бог силен выполнить их все (см.Пс.103:27; 144:15). Всякий, кто в кротости и смирении души сознает свою бренность и ничтожность души, сможет быть вполне уверен в том, что нужды его будут восполнены (Ис.57:15; Матф.5:3-6). Ухо Божье всегда слышит вопль тех, кто чувствует себя неспособным для выполнения стоящих перед ними задач и кто жаждет получить помощь свыше. Именно в немощи человеческой совершается сила Божья (2Кор.12:9). Это нашло свое подтверждение в жизни многих тысяч людей.

30. Юноши: Юноши в расцвете своих сил становятся утомленными и изнуренными, даже молодежь во цвете лет достигает предела, когда сила ее иссякает. Как часто сражение проигрывается вследствие слабости тела или духа даже в жизни самых сильных и мужественных людей.

31. Надеющиеся на Господа: То есть искренне и смиренно обращающиеся к Господу за мудростью и силой, а затем терпеливо ожидающие Его руководства (см. комм. Ис.30:21, сравните Ис.57:15).

Обновятся в силе: Христианская жизнь это непрерывный процесс получения от Бога и отдача Богу. Сила расходуется в служении для Господа (ср.Мр.

5:30) и в то же время Им, незнающим усталости, всегда даруется новый приток благости и жизненных сил. Тот, кто не пожелает получать силу от Бога, вскоре окажется в таком положении, когда он уже делается неспособным служить Богу.

Как орлы: Одно из самых великолепных зрелищ в пустынной местности представляет орел, стремительно взвивающийся все выше и выше в небо без особых видимых усилий. Подобным же образом дитя Божье, почерпывающее силу свыше, делается способным продвигаться постоянно вперед и вверх, достигая новых высот (Пс.102:5). День за днем христианин упорно продолжает идти дальше от благодати к благодати и от победы к победе (см.1Кор.15:57; 2Кор.2:14).

Сила прилагается к силе и прогресс становится непрерывным. Все более и более высокие цели открываются перед взором христианина, и он, наконец, достигает "почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:14).

Глава сорок первая

1. Умолкните: Народам дальних стран повелевается слушать в безмолвии голос Бога, обращающегося к ним. Относительно сложившейся к этому времени обстановке смотрите комм. Ис.40:1.

2. Обновят свои силы: См. комм.Ис.40:31. В этой и последующих главах Исаия изображает Господа как друга Израиля и его Избавителя от власти Вавилона (см.Ис.43:14; 44:26-28; 45:1-6; 46:1-4; 47; 48:14-20). Вавилон, столь полагающийся на своих идолов и превозносящийся перед Богом и Его народом, предопределен в качестве орудия наказания, однако святым будет даровано славное избавление. Освобождение Израиля из Вавилонского плена и его возвращение в Иерусалим есть прообраз освобождения народа Божьего от силы сатаны в последние дни, перед самым вступлением его в небесный Иерусалим (см. Откр.18:1-4; 22:14).

2. Муж правды: То есть Кир (см.комм.Ис.45: 1). Персидский царь, который разрушил Вавилонскую империю и освободил иудеев (2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-4; 5:13-15; 6:3-5). Кир был воздвигнут "в правде" для того, чтобы построить город Его и отпустить пленных Его (Ис.45:13). Кир был прообразом Христа, который был также призван "в правду" (Ис.42:6) и задачей которого было "проповедывать пленным освобождение" (Ис.61: 1-2). Как Кир вынес приговор древнему Вавилону, так Христос вынесет приговор современному духовному Вавилону (Откр.16:19; 17:1-5; 18:2-21). Кир был высоко почитаем в древние времена как честный и мужественный человек, он выделялся среди древних восточных завоевателей своим благородным характером, а также справедливостью и мудростью своих указов. Сам Бог воздвиг Своего слугу Кира и положил перед ним народы земли (Ис. 44:28; 45:1-5; см.комм.Ис.41:4-8).

Первая половина Ис.41:2 дословно звучит так:"Кто побудил восстать мужа от Востока, справедливость, или победа, или оправдание встретит его у ног его". Исаия изображает здесь победоносное шествие Кира, когда враги его один за другим в покорности повергаются перед ним.

3. Дорогою: Кир вписал новую страницу в историю Востока. Его завоевания простирались от берегов Эгейского моря на западе до Парфии, районов реки Яксарт (Сырдарья) и великих порогов за Каспийским морем на востоке. Быстрота и огромная протяженность его завоеваний принесли ему славу как самому великому из всех восточных монархов, существовавших до его дней. Слава его была столь велика, что даже сегодня его имя является повседневным словом на Востоке. В отличие от предшествующих ему завоевателей он был благородным и сравнительно гуманным по отношению к покоренным им врагам. Ни один полководец до него не был таким замечательным стратегом и организатором масс,как он.

4. Кто сделал: Сам ли Кир сумел подняться до великого завоевателя античного мира, или это рука Божья управляла великими событиями, происходящими тогда на Востоке? Один Бог управлял и руководил всеми делами земли, как и делами неба. Это Он возлагает задачи на людей, которые они должны выполнить для Бога, и указывает Своим слугам, в какое именно время им следует привести в исполнение Его повеления; намерения Божьи предопределены от начала, и из столетия в столетие Бог призывает людей исполнять Его волю.

5. Концы земли: Даже отдельные районы земли были удивлены и охвачены трепетом при виде стремительных завоеваний Кира (см.комм.Дан.8:4). Казалось, сверхъестественная сила сопровождала его и управляла им в достижении каждой его цели.

6. Каждый помогает: Народы совещались между собой, пытаясь воспрепятствовать продолжению завоеваний Кира.

Лидия заключила союз с Египтом и Вавилоном против Кира.

7. Кузнец: Дословно: "плотник". Ремесленники трудились совместно над изготовлением идолов, один мастер поощрял и помогал другому в размножении идолов, которые, как они думали, послужат избавлению их от руки Кира. Народы земли, как изображает пророк, обращаются к своим ложным богам, намереваясь воспрепятствовать совершению событий, предусмотренных и направляемых Самим Небесным Богом.

8. А ты, Израиль: Для земных народов Кир пришел как завоеватель, а для Израиля он пришел как освободитель.

Призывая Кира Себе на служение Бог тем самым вовсе не отверг Израиля? Бог вновь подтверждает завет, который Он заключил с их отцами (Исх.19:5-6). Относительно связи имен Израиля и Иакова см. комм. Быт.32:28.

Эти два имени равнозначны по своему значению, они оба относятся к Иакову и его потомкам.

Раб Мой: Слово "раб" является характерным для всего этого раздела книги Исаии (гл.40-66) и вместе с мыслью об освобождении через Великого Избавителя составляет его основную тему (см.комм.Руфь.2: 20). Данное слово объединяет понятие "поклонение" с понятием "служение". Раб не только служил своему господину, но также по-видимому, и почитал его. Таким образом, слово это означает значительно больше, чем просто служение за плату, подразумевая, что совершаемое служение было внешним проявлением внутреннего отношения. Такое отношение не было принудительным, но совершалось добровольно (см.Исх.21:5-6). Служение делом и служение сердцем шло вместе. Содействующая рука свидетельствовала о любящем сердце.

Подобным же образом "раб Господень" - это тот, который любит Его и служит Ему, тот, который оказывает услугу из любви. В значении, примененном в данном разделе книги Исаии, это слово иногда относится к Израилю, как "рабу" Господню. В этом значении оно здесь употребляется в главах Ис.41:9; 42:10; 44:1-2,21; 45:4; 48:20; 49:3-5; 54: 17; 63:17; 65:8-9,13-15; 66:14. Применение данного слова к Израилю подразумевает взаимоотношения, связанные с заветом, благодаря которому Израиль стал "рабом" Иеговы (см. Исх.19:3-9; 24:3-8). При таком связанном заветом взаимоотношении Израиль должен был поклоняться и служить Господу, повинуясь во всем Его повелениям, и как Его представитель должен был привести все остальные народы к служению и повиновению Ему. В этом смысл связанных заветом взаимоотношений, в котором Исаия применяет слово "раб" к Израилю, оно имеет значение обычно забываемое читателем. Гораздо реже оно обозначает Мессию как "раба" Господня для спасения человечества (см.Ис.42:1; 49:6; 50:10; 52:13; 53:11). Так в 53-й главе Мессия представлен как страждущий "раб" Иеговы (Ис.52:13; 53: 2,11).

До пришествия Иисуса иудейские толкователи были твердо убеждены в том, что 53-я глава говорит о Мессии, однако, позже они стали отрицать ее мессианистическое значение и выдвигать объяснение, что здесь, как и во всех других местах, "раб" обозначает или одного какого-то человека тех времен или Израиля как народ в целом.

В Ис.56:6 слово "раб" относится к иудейским прозелитам, т.е. язычникам, обращенным в иудейскую веру. В Ис.65:15 слово "раб" можно рассматривать, как относящееся непосредственно к христианам, тем более, что упоминаемые здесь "рабы" Господни должны быть названы иным именем (см. 1Петр.2: 9-10). В Ис.44:26 слово "раб", по всей видимости, относится к самому пророку Исаии.

9. От концов земли: Бог призвал Авраама из Ура Халдейского быть Его представителем и родоначальником народа Израильского. Через 430 лет после того, как Авраам вошел в обетованную землю (Исх.12: 40-41; Гал.3:17), Израиль был выведен из Египта, чтобы вновь войти в обетованную землю, но теперь уже как "царство священников и народ святой" (Исх.19:5-6). Здесь же Исаия, очевидно, имеет в виду и собирание священников из тех земель, куда они были рассеяны (см. Ис.11:16; 56:8).

Я избрал тебя: Израиль принадлежал Богу по праву Божественного избрания, чтобы быть Его избранным представителем на земле. Он не оставлял их, несмотря на их грехи и рассеяние северных колен Ассирией, а также изгнание иудеев, которое вскоре должен был совершить Навуходоносор. Эту мысль Исаия подчеркивает вновь и вновь (см.Ис.42:1; 44:8,21; 45:4; 55:3-4; 65:8-9,22). Причина упадочного настроения израильтян ясно подразумеваемого в Ис.40:12 была боязнь, что Бог оставил их (см.комм. 4Цар.19:30; Ис.37:31; 40:1-5,9-11 сравните Ис.5:1-7).

10. Не бойся: Внешне было не мало причин,почему избранный народ мог бояться во дни Исаии. Северное царство, Израиль было стерто с лица земли военной мощью Ассирии, и, казалось, что Иудея также не может долго продолжать свое существование. Народ особенно нуждался в вести утешения и надежды, и Исаия стремился воодушевить его, вдохнуть в него мужество и бодрость (см.Ис.40:1-2; 41:13-14; 43:5; 44:2).

Я - с тобою: Обетование, заключенное в имени Еммануил (см.комм.Ис. 7:14), что Бог будет со Своим народом, будет особенно необходимо для Израиля во дни самого Исаии.

11. В стыде и посрамлении: Это обетование было с особой силой исполнено в истреблении армии Сеннахирима, кто сражается против народа Божьего, тот сражается против Самого Бога. С помощью Господа самое слабое Его дитя становится самым сильным и более, чем огнепроводом для всех сил тьмы. Всякий борющийся против Бога или Его народа, непременно погибнет, а все кроткие и верные Его последователи наследуют землю (Пс.36:9-11,20,29,37-38; Матф.5: 5). Вместо слова "погибнут" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-б написано "высохнут".

12. Как ничто: Полное уничтожение будет окончательной судьбой врагов Божьих (Пс.36:9-10,20; Пр.10:25; Авдий 16; Мал.4:1). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущена фраза "будешь искать их, и не найдешь их".

13. Держу тебя за правую руку твою: Знак согласия и дружбы (см.комм.Амос.3:3), здесь символ взаимоотношений, связанных заветом.

Израиль принадлежал Богу и мог получать от Него руководство, силу и защиту.

14. Червь Иаков: Бог напоминает израильтянам, что сами по себе они не имеют никакой ценности или силы. Без Бога они слабый, беспомощный и ничего незначащий народ, всеми презираемый и попираемый (см. Иов.25:6; Пс.21:7).

Искупитель твой: Святой Израилев был Искупителем Своего народа. Они терпели бедствия и, казалось, что не имели никакой надежды, однако вскоре Он должен был совершить выкуп, как их близкий родственник (Лев.25:47-49; см.комм.Руфь.2: 20). Исаия часто представляет Бога как Искупителя Своего народа (Ис.35:9-10; 43: 1-14; 44:6,22-24; 47:4; 48:17-20; 49:26; 52:9; 54:5). Иов также называл Бога своим Искупителем (Иов.19:25).

Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

15. Растирать горы: В древности на Востоке тяжелые молотила, снабженные острыми шипами, проводились по зерну, чтобы вымолотить пшеницу (Амос.1:3).

Израиль был безжалостно вымолочен Ассирией, подобным же образом Вавилон должен был поступить с Иудеей. В конце концов вымолачиваемый сам станет молотильщиком (Иер.51:2,33; ср.Дан.7:21,25,27; Мих.4:13). "Горы" символизируют собой нечестивые силы земли (Иер. 51:25; Дан.2:35).

16. Веять их: После молотьбы зерно веяли, чтобы отделить от него мякину. В день Божьего суда, когда Он встанет, чтобы обмолотить зерно, нечестивые окажутся мякиной (Пс.1:4; Дан.2:35; Мал.4:1; см. комм. Матф.3:12; 13:41-42).

17. Ищут воды: Когда суды Божьи постигнут нечестивых, они окажутся без пищи и воды, в то время как потребности народа Божьего будут удовлетворены (см. комм.Ис.33:16), точно таким же образом будет утолен духовный голод и духовная жажда народа земли (Ис.55:1; Матф.5:6).

18. Сделаю озером: Те части земли, к которым благословения Евангелия еще не дошли, Исаия часто изображает в виде сухих и безводных районов, нуждающихся в жизненной влаге Божьей благодати (Ис.12:3; 35:6-7; 43:19-20; 44:3). Здесь он предсказывает о том, что ожидает израильскую нацию, если она возвратится к Господу, и говорит, какие чудесные преобразования могут произойти вокруг через возвещение Евангелия (см. комм. Иез.47:1-12). Христос есть вода жизни для жаждущего мира (Иоан.4: 14-15; 7:37; Откр.22:1-3; ср.Зах.13:1).

Также является буквально верным и тот факт, что этот некогда прекрасный мир стал во многих местах выжженным и бесплодным.

19. Кедр: Этот стих продолжает мысль 18-го стиха. Районы, некогда лишенные благодати Божьей, будут цвести, как роза.

Прекрасные сады праведности зацветут там, где истины Слова Божьего были прежде неизвестны. Вся земля совершенно преобразится, когда она услышит и примет весть служения о любви Христа (см. комм. Ис.35:1; ср.55: 12-13).

Ситтим: Дословно "акация". "Ситтим" является простой передачей соответствующего еврейского слова буквами русского алфавита.

Маслина: Или "оливковое дерево" - основной источник масла для различного использования в древней Палестине.

Кипарис: В английском переводе "пихта", финикийский можжевельник.

Явор: В английском переводе "сосна", подлинность данного вида дерева не установлена.

Бук: В английском переводе" самшит".

Очевидно, ливанский кипарис.

20. Рука Господня: Усилия человека недостаточны для преобразования этого грешного мира. Если нашей нечестивой земле предстоит измениться, то это должно случится только через влияние Святого Духа.

Человек же должен понять необходимость сотрудничества с Богом, если он желает видеть лучший мир. Бог сотворил человека праведным, и Он один лишь может пересоздать его праведным существом (2Кор.5:17). Сам Бог вселяет в человеческое сердце стремление к святости (Филп.2:13). Всякий мир и красота, праведность и чистота, встречаемые нами на этой земле, являются результатом действия Божьего Духа.

21. Представьте дело ваше: Бог предлагает почитателям ложных богов представить убедительные доказательства их силы. Здесь в стихах 21-26 способность предсказывать будущее выставляется в качестве испытательного средства Божественной силы. В данном разделе своей книги Исаия неоднократно указывает на предсказанное пророчество, как на доказательство того, что истинный Бог действительно является таким, каким Он Себя выставляет (см.Ис.41: 4; 42:9; 44:7; 45:11,21; 46:9-10; 48:3-7, 16). Другим веским доказательством истинности Бога служит Его созидательная творческая сила (см.комм.Ис.40:12,26; сравните Пс.95:5).

22. Что-либо прежде: Пусть идолы сами защищают свое дело в этом суде. Пусть они покажут, что они сделали для мира. Сделали ли они что-либо с целью улучшить его как место для жительства? Внесли ли они в него праведность, милосердие, справедливость или истину? Что они могут открыть из тайн далекого прошлого? Могут ли они рассказать, как возник мир? Как стал существовать человек? О будущем: Пусть идолы подскажут, если они могут, характер будущих событий. Пусть они попытаются приоткрыть будущее, как если бы это была книга. Бог может сделать это, а они нет. Он знает будущее также, как и прошлое. Сатане известно кое-что из того, что еще должно совершиться, но то, что ему известно, он узнал лишь из того, что открыл ему Бог. Он также частично может предсказывать те действия, которые люди предпримут под его контролем.

Однако только Бог может предсказать будущее.

Бросив вызов почитателям ложных богов, Господь начинает излагать целый ряд удивительных предсказаний относительно будущего.

Мы читаем пророчество о Кире - Ис.44:28; 45:1; о пришествии Мессии, отдавшем Свою жизнь за человека - 53гл.; об Его Божественном поручении - 61:1-3; о даровании Евангелия миру - 54:1-3; 60:1-5; об уничтожении Вавилона и его идолов - 46:1-2; 47:1-5; 48:14; об освобождении иудеев из вавилонского плена - 51:11, о восстановлении земли в ее едемской красоте - 65:17,19, 25; 66:22-23; и о суде над нечестивыми 66:14-16,24. Исполнение этих предсказаний служит убедительным доказательством того, что Иегова есть истинный Бог! 23. Доброе ли, худое ли: Язычники верили в добрых и злых духов, поклонялись и тем и другим. Добрым духам они поклонялись с целью получить от них доброе, а злых духов они умилостивляли с целью отвратить их гнев.

24. Но вы - ничто: Это мнение самого Исаии относительно идолов (см. 1Кор.8:4). Люди, делающие таких богов и поклоняющиеся им, вызывают к себе отвращение со стороны мира. Они несут своим ближним зло, а не добро. Сами опускаются все ниже и ниже, ведя за собой и других (см. Втор.7:25-26).

25. От севера: См.комм.2-го стиха. О Кире говорится, как о идущем и с севера и с востока. Вавилония расположена к востоку от Иудеи, но выход в Палестину из Месопотамии всегда был с севера возле Кархемиса, на берегу реки Евфрата. Поэтому о Вавилоне и об Ассирии часто упоминается, как о имеющих непосредственную связь с севером (см.комм.Иер.1:14; 3:18; 4:6 и т.д.).

Будет призывать имя Мое: Из 2Пар.36:23 и Ездр.1:2 становится ясно, что по крайней мере до некоторой степени Кир пришел к познанию небесного Бога.

Топтать... глину: Глину месили, топча ее ногами (Наум.3:14). С помощью Бога Кир был способен попирать всех врагов (см.Ис.41:2; 45:1-2), смог завоевать весь Восток.

26. Кто возвестил: См.комм.Ис.41:21-23.Исаия предсказывает о завоеваниях Кира, который стал одним из талантливых и прославленных завоевателей в истории. Однако какой из вавилонских богов предсказал что-либо о нем? Какая прекрасная возможность была для любого знаменитого бога Востока предсказать о Кире, чтобы почитатели этого бога могли сказать:"Он прав, его предвидение и божественность служат доказательством этого".

27. Я первый сказал Сиону: Контекст 26-го стиха и вторая часть параллелизма этого стиха делают очевидным, что здесь Сам Бог обращается к Сиону. Языческие боги не могли предвозвестить о Кире - ст.26. Это сделал истинный Бог, причем задолго до рождения Кира. Все могут видеть это, если только пожелают.

28. Не нашлось советника: Не было никого среди всех мудрецов и правителей Востока, кто бы мог предсказать будущее. Никто не мог ответить на вызов Иеговы.

29. Ничто: Дословно: "пустота". (см.комм. Быт.1:2).

2 .

Глава сорок вторая

1. Отрок Мой: Относительно общего значения главы 42 см. комм. Ис.40:1.

Слово "Отрок" относится здесь ко Христу (см.комм.Ис.41:8; Матф.12:18). Это пророчество прямо свидетельствует о Христе.

Действительно, многие выражения, встречающиеся в этой главе, нельзя применить больше ни к кому другому. Иисус неоднократно говорил о Себе, что Он послан Отцом для выполнения определенной миссии (Иоан.4:34; 6:38; 14:31). Указывая на характер Своей работы, Иисус заявлял, что Он "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф.20:28), а также, что Он среди людей был как "служащий" (Лук.22:27).

В этой и последующих главах Исаия дает самую полную картину о Мессии и Его земной миссии, не встречаемую больше нигде во всем Ветхом Завете. В основном благодаря именно этим пророчествам Исаия известен как "евангельский пророк".

Благоволит: См. комм. Матф.3:17.

Дух Мой на Него: Здесь Исаия ясно указывает на три личности Божества: Я (Отец) положу дух Мой (Дух Святой) на Него (Отрока, Мессию) - Матф.12:18.

Дух Святой в особом смысле снизошел на Христа при Его крещении (см.комм.Матф.3:16; Лук.4:18; Иоан.1:32-33; Деян.9:38).

Суд: Или "правосудие". В этом разделе книги Исаии в основном говорится о служении Христа среди язычников (см.Ис. 45:22; 49:6-7,12,22; 54:3-8; 60:3-5; 62:2).

То, что Божественная весть благодати предназначалась не только исключительно для иудеев, но и для всего человечества, является одной из важных истин единственно высказываемых пророком Исаией.

2. Услышать его на улицах: Мессии предстояло совершить великую работу тихим и скромным путем без всякой показной пышности и лишнего шума.

3. Трости надломленной: См.комм.Матф.12:20.

Мессия будет с нежностью и любовью служить слабым, изможденным и угнетенным. Он друг смиренного, сокрушенного грешника, друг каждого нуждающегося человека. Люди, которые кажутся себе и другим совсем безнадежными, обретут в Нем утешение, силу и мужество, столь необходимые для них! Льна курящегося: Т.е. льна слабо тлеющего и вот-вот готового погаснуть.

4. Суда: Или "правосудия". Несмотря на все трудности, которые могут встретиться на Его пути, Мессия будет непреклонно добиваться Своей цели: восстановления справедливого закона Вселенной на этой земле.

Острова: Или "прибрежные земли", распространенное ветхозаветнее название для всех стран, расположенных на побережье Средиземного моря, в данном случае употребленное в отношении язычников.

На закон Его будут уповать: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Он даст силу овладеть Его законом", или "наследовать Его закон". Еврейское слово "закон" включает вообще, всю открытую волю Божью (см.комм.Пс. 18:8; Пр.3:1). Здесь Исаия имеет в виду обращение язычников.

5. Сотворивший небеса: План спасения включает в себя не только избавление людей от греха, но также подтверждение праведного характера Бога перед всей Вселенной (см.комм.Иоан.17:4,6).

6. Держать Тебя за руку: Относительно того, каким образом Христос был ежедневно руководим в исполнении плана Его миссии на земле, см. разъяснение в кн." Желание Веков").

Завет: Христос должен был стать не только посредником завета, но и самим Заветом, Он был центром и сущностью его. Он должен был не только принести с собою мир, но и быть нашим миром, чтобы мы, бывшие некогда чуждыми заветам обетования, могли стать близкими к Богу Его драгоценной кровью (Ефес.2:12-14; Мих.5:5).

Свет: Без Христа люди движутся ощупью и спотыкаются в темноте. Во Христе же самые несчастные люди, окутанные мраком, могут найти свет жизни (см.комм. Ис.49:6; Лук.2:32; Иоан.1:4-9; Деян.13:47).

7. Чтобы открыть: См.комм.Лук.4:18. Восстановление физического зрения во многих случаях свидетельствовало о том, что Христос имел силу давать зрение человеческим душам (см.Иоан.9:1-9; ср. Ис.6:1-3).

8. Мое имя: Относительно имени Иеговы,"Господь", см. комм. Исх.3: 14-15.

9. Предсказанное прежде: Предсказания, данные через Исаию и других пророков несколько раньше, уже были исполнены. Исполнение этих предыдущих пророчеств увеличивало значение и важность предсказаний, ныне излагаемых перед народом (см. Иер.28:9).

Произойдет: Пророчества подобны семени.

Когда Исаия высказывал их, не было ни малейшего доказательства того, что его слова будут когда-либо исполнены.

Однако, семь столетий спустя, предсказания, записанные в этом разделе, нашли свое славное исполнение во Христе.

10. Пойте Господу: Дни мрака и бедствий настали для Иудеи, и еще более мрачные дни ожидали ее впереди, однако Исаия проповедовал весть утешения и надежды (Ис.40:1-2). Взирая вперед на славное будущее, народ мог даже ныне радоваться, воспевать и благодарить Бога за Его чудесную милость и любовь! 11. Кидар: Одно из арабских племен, являющихся потомками Измаила (Быт. 25:13; см.Ис.21:13,16; Иез.27:21). У них были черные шатры (П.Песн.1:4), и они имели большие стада овец и верблюдов (Ис.60:7; Иер.49:28-29). Здесь они упоминаются вместе с "живущими на скалах", т.е. с жителями Селы (см.комм. 4Цар.14:7.) как представители дальних народов, которые услышат весть благодати Божьей и обратятся к Нему с хвалою и песнопением.

12. На островах: Т.е, прибрежных землях, расположенных у Средиземного моря (см. комм. Ис.42:4).

13. Ревность: Или рвение за честь. Господь ревнует за честь и неприкосновенность Своего имени (см.Ис.42:8).

14. Долго: Дословно "в течение века" или "вечности" (см. комм. Исх.21:6).

Слово "вечно", несомненно, указывает здесь на какой-то ограниченный период времени, который ныне приходит к концу.

Молчал: Час Божьего гнева, наконец, настал. В течение долгого времени Господь позволял нечестивым ходить их злыми путями (см.Екл.8:11). Теперь же Он призовет их к ответу, теперь Он совершит свое "необычное дело" (Ис.28:21). Теперь Он воздаст злым людям по их делам.

Разрушать и поглощать: Дословно "часто и сильно дышать".

Здесь образным языком пророк изображает конец Божьего долготерпения.

15. Опустошу горы: Здесь образно изображен гнев Божий на тех, кто упорно отвергал Его милость. Относительно буквальных землетрясений, которые произойдут при пришествии Христа, см.Откр.6:14-17; 16:17-21; ср. Ис.24:1-3; 5:19-21.

16. Слепых: Т.е, тех, кто был духовно слеп (см.комм.Ис.42:7). Божественное возмездие постигнет тех людей, которые умышленно отвергли свет (ст.13-15). В то же время все искренние люди, хотя и окруженные мраком, придут к свету и получат возможность принять милость Божью.

Кривые пути - прямыми: см.комм. Ис.40:4.

17. Великим стыдом покроются: Когда Господь проявит Свою силу (ст.14), тогда все уповающие на ложных богов увидят неопровержимое доказательство безрассудства своих путей. Их боги окажутся бессильными помочь им.

18. Слушайте, глухие: См. комм. Ис.6:9-10; 42:7,16. Эти слова адресованы так называемому народу Божьему (см. Ис.42:19), многие в среде которого были глухими и слепыми духовно. Исаия обращается к тем, кто призывает имя Господа, но чье духовное понимание ослаблено, и призывает их открыть свои глаза и уши, чтобы постичь явленную волю Божью.

19. Кто так слеп, как раб Мой? Не вполне ясно, относится здесь слово "раб" к Мессии, как может намекать на это контекст всей главы (Ис.42: 1), или к Израилю, как подсказывает более близкий контекст (Ис.42:16,18,20; см. комм. Ис.41:8). В книге Исаии слепота обычно указывает на духовную слепоту так называемого народа Божьего (см. Ис.6:9-10), в том же значении говорится о слепых в Ис.42:16. Некоторые высказывают предположение, что стих 19 говорит о Мессии, как бы не замечающем ошибки Своих последователей (ср. Свидетельства т.1, где слова этого текста взяты для выражения другой мысли).

Однако ст. 18 и 20 указывают на то, что "слепой" раб в ст. 19 виновен в своей неспособности видеть и что Бог призывает его исправить свои пути. Поэтому "слепой", "глухой" раб ст. 19, по всей вероятности, символизирует собой народ Божий (см. Откр. 3:17-20).

20. Не замечал: См.Ис.43:8; комм.Ис.6:9-10; Ис.42:7.

21. Возвеличить закон: Христос "возвеличил закон" (по-еврейски "тора", см. комм. Пс.18:8; Прит.3:1) как словом, так и делом, доказав, что он мудр и справедлив.

Повиновение явленной воле Божьей всегда несет праведность, счастье и мир среди людей. В своей нагорной проповеди Христос возвеличил закон, применив его принципы как к сердечным побуждениям, так и к внешним действиям (см.комм.Матф.5:17,20-22). Жизнь Христа характеризуется полным соответствием с каждым требованием закона, подтверждает все сказанное им относительно этого закона (Иоан.15:10; 17:4; Рим.8:3-4).

22. Народ разоренный и разграбленный: Бог еще раньше предупреждал Свой народ, что результатом неповиновения будут горе и бедствия (Втор.28:15-68). И ныне эти предупреждения как раз нашли свое исполнение. Десять колен Израиля перестали существовать. Иудея была опустошена, многие из ее народа были взяты в плен к ассирийцам, а другим приходилось скрываться по ущельям и пещерам. Еще более скорбная участь постигла страну столетие спустя, во время неоднократных нападений Навуходоносора...

23. Кто...вникнул? Бог допустил это бедствие с тем, чтобы образумить народ и пробудить в нем желание слушать Его. Будут ли они теперь внимать Его словам мудрости и жизни? Или они будут следовать своим собственным соображениям, как делали их отцы в прошлые века.

24. Кто предал Иакова? Бог допустил вторжение ассирийцев (см. комм. Ис.8:7-8; 10:5-6). Своим упорным нежеланием повиноваться народ иудейский подвергал себя страданиям. Когда они отказывались служить Господу, Он отнимал от них Свою ограждающую руку и позволял врагу нападать на них и опустошать их землю.

25. Не уразумели этого сердцем: Суды, совершающиеся над народами, почти не принесли никакой пользы. Несмотря на тяжкие страдания, народ упорно не желал осознать ужасную природу греха и причину своих бедствий. Такое положение предвещало для них новые скорби. Суды Сеннахирима должны были смениться более тяжкими испытаниями, которые постигли народ во дни Навуходоносора.

Глава сорок третья

1. Ныне же: Относительно общего значения см. комм. Ис.40:1. Угрозам и порицаниям заключительных стихов предыдущей главы противопоставляются теперь обетования надежды. Суд сменяется милостью, любовь Бога сильнее, нежели его гнев. "Во всякой скорби их Он не оставлял их" (Ис.63:9).

Несмотря на согрешения Он все же любил их, ничего более не желал, как их полного возвращения к Нему.

Сотворивший тебя: См. комм. Ис.40:12,2628. Бог сотворил Израиля как народ для славы имени Своего (Ис. 43:7,21). Они не смогли выполнить этого Его намерения, однако Бог желал показать им, что они по-прежнему были Его народом, носящим Его имя и предназначенным быть Его особым представителем среди людей (Ис.43:10; 44:8).

Не бойся: См. комм. Ис.41:10.

2. Через воды: Даже когда дети Божьи оказывались в самых тяжелых обстоятельствах, они имели заверение, что Он будет всегда с Ними, чтобы поддерживать и спасать их. Им не было обещано отсутствие всяких скорбей и переживаний, но утешение и конечное избавление. Много раз Израиль переходил через "огонь и воду" и всегда Бог спасал его (Пс.65:12; ср. Ис.8:7-8). "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс.33:20; ср. Пс.33:17-18). В Писании огонь и вода часто выступают в роли очищающих средств (Числ.8:7; Иов.23:10; ср. 2Петр.3:5-7).

3. Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

Ефиопию и Савею: См.комм.Быт.10:6-7. Некоторые предполагают, что этот стих относится к переходу Египта, Ефиопии и Савеи в руки Персии в ответ на ее решение об освобождении Иудеев из вавилонского плена. Кир издал первый указ, позволяющий иудеям выйти из Вавилона и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; Ездр.1:2-4), а сын его Камбиз завоевал Египет. Главная мысль здесь - многоценность Израиля в очах Господа (См.также Иез.29: 18-19).

4. Я возлюбил тебя: См. Втор.7:7-8. В Своей любви к Израилю Бог делает все необходимое для него. Во дни Моисея эта любовь была проявлена в избавлении от фараона, а во дни Исаии - в избавлении от Сеннахирима. Любовь Бога к Израилю была без всякого пристрастия, ибо Бог нелицеприятен (Деян.10:34), Он смотрит не на национальность, а на характер человека (Деян.10: 35).

5. От востока: Частично эти слова исполнились при возвращении иудеев из вавилонского плена. Дальнейшее свое исполнение они должны были найти в собирании верных со всех частей мира в период христианской эры. Окончательное же исполнение их будет лишь тогда, когда праведные будут собраны от четырех концов земли при возвращении Христа (Матф.8:11; 24:31; Лук.13:29).

6. Не удерживай: Поэтическим языком Исаия продолжает рисовать картину обращения людей от всех народов. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "сыновей Моих" и "дочерей Моих" написано "сыновей твоих и дочерей твоих".

7. Называется Моим именем: И следовательно, принадлежит Богу. Это относится как к иудеям, так и к язычникам, поскольку они являются "сонаследниками" (Ефес.3:6), призванными быть "родом избранным... дабы возвещать совершенства Призвавшего из тьмы в чудный Свой свет" (1Петр.2:9; ср. Деян.11:26; Иак.2:7).

8. Слепой: См. комм. Ис.6:9-10; 42:7,18-20.

Народ земли, бывший до сего времени "слепым" и "глухим" к духовным явлениям, собирается теперь для получения явного доказательства, что Господь есть истинный Бог, и для вынесения твердого решения "за" или "против" истины (Ис.43:9).

9. Все народы: Народы земли собираются для того, чтобы представить свое дело пред судом Вселенной. Им предоставляется возможность оправдать себя; будучи же неспособны сделать это, они призваны признать, что Господь есть Бог и что Его пути истинны. Впредь не будет никакого извинения за их слепоту (см. Ис.43:8).

10. Мои свидетели: Все признающие Бога (9 ст.) уполномачиваются быть свидетелями о Нем перед миром. Бог представил много доказательств Своей Божественной мудрости и силы, как например, в Египте (Исх.3:12-15), на горе Кармил (3Цар. 18:36-39) и др. В древние времена иудеи должны были в особом смысле слова служить свидетелями Божьими. Как народ они должны были стать живыми свидетелями того, что Господь есть Бог.

Остаток, сохранившийся в Иерусалиме после нашествия Сеннахирима, был для тогдашнего мира свидетельством любви Бога к Своему народу и Его силы, могущей избавлять их.

Даже сегодня, не являясь более избранным народом Божьим, иудейская нация служит весьма показательным свидетельством истинности Слова Божьего. На церковь наших дней возложена ответственность подобная той, которая была у Израиля в древние времена (см.1Петр.2:9).

11. Кроме Меня: Во дни Моисея Бог спас Свой народ от власти Египта, в во дни Исаии от власти Ассирии. На протяжении всех веков он спасал их от власти греха. Когда Иисус пришел в мир, Он явился с определенной целью, спасти людей Своих от грехов (Матф.1:21). Другого средства для спасения нет (Деян.4:12).

12. Иного нет: Т.е. нет идола (Втор.32:16; Ис.42:8; 44:10; Иер.3:13).

Когда Израиль не служил иным богам, Господь мог проявить для него Свою силу. Еще задолго он предсказывал, что введет Свой народ в обетованную землю, спасет их от руки их врагов и возвратит их из вавилонского плена. Никакой другой Бог не мог высказать такие предсказания. Во всем этом дети израильские были свидетелями Божьего предвидения и Его верности.

13. Кто отменит это? Кто из людей может воспрепятствовать Богу? Он осуществляет Свои намерения независимо от человека. Когда Ассирия попыталась разрушить Иудею вопреки воле Божьей, Бог истребил ее осаждающие войска (Ис.14: 24-27; 37:33-37).

14. Искупитель ваш: См. комм. Ис.43:11.

Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

Я послал в Вавилон: Этими словами Исаия за целое столетия вперед предсказывал о вавилонском пленении.

В полном знании, как все это произойдет, Бог говорит о будущих событиях, как будто они уже совершились. Он явил Свою силу в спасении Своего народа от руки Сеннахирима.

Теперь же Он предсказывает, какие будут отношения между Его народом и Вавилоном. Чтобы вавилоняне не рассматривали свое завоевание Иудеи, как доказательство превосходства их богов над Богом Израиля, Он заранее предсказывает об этом событии и заявляет, что оно является исполнением Его вечного плана (см. Ис.10:5-15).

Запоры: Это слово следует перевести как "беглецы", "беженцы".

Величавшихся кораблями: В английском переводе "крики которых в кораблях". Значение этой еврейской фразы, переведенной подобным образом, не совсем ясно. В Септуагинте написано "крики, которых будут заключены в оковы", а в Вульгате написано "в их прекрасные корабли". В новом английском переводе вся эта фраза звучит так: "возгласы халдеев обратятся в плач".

15. Царь ваш: Бог был царем Израиля (Исх. 15:18; Пс.9:37; 28:10; 145:10; Ис.44:6; Откр.11:15). Здесь показаны его самые главные качества: Его характер - святой; Его сила - Творец; Его авторитет - Царь.

16. В море дорогу: Намек на переход через Чермное море (Исх.14:18; Пс.76:20). Как Бог проявил Свое могущество в избавлении Своего народа от египетского ига, так Он проявит свою силу в избавлении их от Вавилона. Та же самая сила способна и сегодня избавлять человека от греховного плена.

17. Войско и силу: Т.е, как "фитиль из пакли" (см. комм. Ис.42:3).

У Чермного моря египетские войска угасли подобно пламени фитиля. Дорога избавления для народа Божьего стала для войск фараона путем смерти.

18. Вы не вспоминаете: Бог в прошлом соделал великие чудеса для Своего народа, но все они будут слишком малыми в сравнении с тем, что сделает для него в будущем.

19. Реки в пустыне: Очевидно, поток воды, дарованный Израилю в пустыне (см. Исх.17:6; Числ 20:8; Пс.77: 15-16; 1Кор.10:4). Здесь взор пророка устремляется вперед к той великой работе, которую совершит Бог для распространения вести Его благодати в странах, ныне сухих и бесплодных (см. комм. Иез.47:1,8-9; см. также Ис.35:6-7; 41:18; 44:3). Переход через пустыню был поистине таким же чудом, как и переход через Чермное море. Сила Божья ничуть не ослабела и сегодня. Как Бог открыл путь в земной Ханаан, так он откроет его и в небесный.

20. Полевые звери: Образная картина, в которой диким зверям приписываются чувства и отношения людей. Весь вид пустыни должен совершенно измениться.

Прекрасные сады появятся на месте жгучих песков; цветущие пастбища и плодородные поля заменят собой голые пустыни, и дикие обитатели пустыни будут радоваться чудесному преобразованию. Эти славные изменения должны были явиться в результате проповеди Евангелия в духовных пустынях и сухих районах земли.

21. Я образовал для Себя: См. Втор.7:7-8; ср. Иез.16:1-14.

22. Не трудился для Меня: Без заботы и благословений Божьих Израиль никогда не стал бы нацией (см. Ис. 43:21), однако народ не оценил того, что Бог сделал для него (Втор.6:10-12; 8:7-18; Ис.5:1-7; Иез.16:15; Ос.2:5-8). Они были всецело поглощены земными делами и перестали интересоваться делами Бога.

23. Не заставлял тебя служить: Или "не обременял" (ср. Ис.1:1-12; Мал.2:13). Требования Божьи не были обременительны. Все, что Господь предлагал Своему народу сделать, было лишь для их блага. Он предписал ритуальный закон не для Своей, а для их пользы, чтобы они могли полнее понять план спасения.

24. Затруднял Меня: Поскольку человек согрешил, Христос должен был оставить небо и принять образ "раба" (Фил.2:7). Именно наши грехи заставили Царя Славы стать рабом среди людей. Требования Бога были благоразумными и служили лишь для блага людей, но они не желали исполнять их.

Бог не мог более терпеть их лицемерного и притворного поклонения (Ис.1:13-14).

25. Изглаживаю: Исаия ясно представляет Христа как Спасителя человечества от грехов. Только Он прощает людям их грехи. Божественное прощение не только юридическое урегулирование отношений путем согласия сторон, которые изглаживают из книги грехи прошлого. Это есть преобразующая сила, совершенно искореняющая грех из жизни. Изглаживая преступление, Бог тем самым делает грешников святыми. Таким образом, Он совершенно уничтожает грех. Учение о искуплении греха ясно изложено как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Грехов твоих не помяну: Ср. Ис.1:18; Мих.7:19. Поскольку они исповеданы, оставлены и прощены, Бог обращается к кающемуся грешнику так, как если бы он никогда не грешил (Иез.18: 20-21). Слова Христа, сказанные женщине, взятой во грехе, относятся ко всем: "Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоан. 8:11).

26. Припомни Мне: Ср. Ис.1:18; Евр.4:16.

Данный текст можно перефразировать следующим образом: "Представь мне твои праведные дела, если можешь, чтобы тебе оправдаться через них. Если ты можешь сказать в свою пользу что-либо доброе, говори, Я с радостью изглажу из книги твой грех, если только дела твои таковы, что они оправдают тебя".

Станем судиться: На современном юридическом языке Исаия привлекает Израильский народ к суду Божественной справедливости.

27. Праотец: Т.е, Адам, отец всего человечества, со времени которого грех вошел в мир.

Ходатай: Или учителя, т.е, вожди народа.

28. Лишил священства: Этот суд Божий постиг народ Иудейский за его беззакония. Язычники зло насмехались и позорили его, когда войска Сеннахирима окружили Иерусалим (Ис.34:4-20; 37:10-13).

Глава сорок четвертая

1. Израиль, которого я избрал: См.комм. Ис. 43:10. Высказав упрек Своему народу за его грехи (Ис.43:22-28), Господь теперь говорит слова утешения и ободрения. Они должны всегда помнить, что Он есть Тот, Который избрал их, Который проявляет к ним Свое милосердие и спасает их.

2. Израиль: Дословно "Иисурин", поэтическое имя Израиля, означающее: "честный", "прямой" (см. комм. Втор.32:15). Бог напоминает Израилю, что Он избрал его быть святым народом, повинующимся Его голосу.

3. На жаждущее: Или на жаждущую землю. Первая часть данного стиха имеет символическое значение, раскрываемое во второй его части. Излитие Святого Духа Божьего сравнивается с освежающими потоками дождя (Иоиль.2:23,28-29). Жаждущее - это те, кто жаждет Бога и Его праведности (Пс. 41:2-3; Матф.5:6; Иоан.4:13-14).

4. Как ивы: Народ, на который изольется Дух Божий, будет цвести подобно деревьям, растущим по берегам журчащих рек (Пс. 1:3; Иер. 17:8; Иез. 47:12).

6. Царь Израиля: Здесь изложены некоторые из более существенных качеств Бога. Он есть Господь, Царь Израиля, Искупитель Израиля, Вождь небесных воинств, Вечный "первый и последний", Единый Истинный Бог. В стихах с 9 по 20 Исаия противопоставляет Бога идолам.

7. Ибо кто как Я? Или кто подобен Мне? Бог управляет и руководит всеми делами земли; Он знает прошедшее и объявляет будущее. Он избрал Израиля быть праведным и верным народом. Все это служит доказательством того, что Он есть истинный Бог. Идолы не могут делать того, что сделал Он (см. комм. Ис.41:4,21-26).

С того времени, как Я устроил: В настоящем англ. переводе в результате перефразирования еврейского текста данного и следующего предложения написано: "Кто возвестил от древности то, что произойдет в будущем?" Значение мысли от этого не изменяется.

8. Не бойтесь: См. комм. Ис.41:10.

Нет другой твердыни: Еврейское слово "твердыня", часто встречаемое в Писании название Бога, указывающее на Его постоянство и силу (см. Втор. 32:4; 2Цар.22:3; 23:3; Пс.17:3; ср.Ис. 26:4). С Богом Израилю нечего бояться, ибо Он был их сила и защита.

9. Вожделеннейшие их: Т.е. предметы, которые вызывают в них восхищение; главным образом, предметы, связанные с идолопоклонством.

Сами себе свидетели: Глупые бесчувственные идолы сами красноречиво свидетельствуют о том, что они слепы и ничего не знают.

14. Дождь: Люди могут посадить семя, из которого произрастет дерево, однако, только Бог может вырастить его. Без силы Божьей не было бы ни одного дерева, из которого можно было бы сделать идола.

15. Из того же делает бога: Это просто дело случая, какой кусок дерева используется для топлива, а какой для идола.

16. Часть дерева сожигают: Безрассудно делать бога из того, что человек силен уничтожить.

Жарит жаркое: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "сидит на своих углях".

17. Спаси меня: Дерево это не могло спасти себя от огня, если бы человек захотел сжечь его вместо того, чтобы поклоняться ему. Как безрассуден тот человек, который большую часть дерева использует в качестве топлива, а одному из оставшихся кусков придает форму идола и верит, что он обладает силой и разумом и может спасти ему жизнь.

18. Не знают: Люди, поклоняющиеся идолам, имеют слишком ничтожное познание. Их бессмысленные сердца омрачены, и хотя они считают себя мудрыми, в действительности они очень неразумны (Рим.1: 21-23).

Закрыл глаза их: См. комм. Ис.6:9-10.

19. Куску дерева: Дословно: "сухой древесине дерева". Поклоняющийся идолу оказывает почтение обыкновенному деревянному чурбану. Человек говорит с ним и поклоняется ему, вовсе не думая о том, что он мог бы с таким же успехом обращаться со своими просьбами к любой палке или дверному косяку.

20. Он гоняется за пылью: Дословно: "он питается пылью".

Каким бы глупым выглядел тот человек, который приготовил бы пищу из пыли, надеясь насытиться ею. Также глупо думать, что идол может принести человеку какую-либо пользу.

21. Помни это: Бог призывает Израиля обратить внимание на то, что Он уже ранее говорил о безрассудстве поклонения идолам. Израиль принадлежит Богу, и он должен служить Ему.

22. Как туман: Как солнце и ветер разгоняют облака, так Бог уничтожит беззакония Своего народа.

23. Торжествуйте, небеса: И "небеса" и "глубины земли" образно обозначают весь мир (см. комм. Ис. 40:22). Не только Израиль, но и вся земля должна радоваться познанию Божьей любви и благодати.

24. Который сотворил все: См.комм.Ис.40:12, 22,26,28.

Небеса: См.комм. Ис.34:4; 40:22.

25. Знамения: Соответствующее еврейское слово означает "знаки", "признаки", "предзнаменования". Здесь говорится о знамениях, совершаемых языческими мудрецами с целью придать вес своим притязаниям. Бог посрамит мудрость этих язычников и покажет, что слова их не являются истинными.

Безумие: Или глупость. Поскольку предсказания их не осуществляются, они предстанут пред всеми как глупцы.

26. Утверждает слово: Как Бог открывает безрассудство ложных пророков, так Он утверждает достоверность истинных пророков. Их предсказания точно исполняются (см. комм. Иер. 28:9).

Раба Своего: В данном случае, по всей вероятности, пророка Исаии (см. комм. Ис.41:8).

Ты будешь населен: Еще более чем за столетие до того, как Иерусалим был взят Навуходоносором и его народ был уведен в чужую землю, Бог предсказал о его восстановлении. Это одно из самых чудесных предсказаний, составляющее резкий контраст с пророчеством о падении Вавилона, который будет уничтожен полностью, как Содом и Гоморра, и никогда вновь не будет заселен (см. Ис.13:19,20).

27. Бездне: Дословно: "глубине океана" или реки. Это единственное использование соответствующего еврейского слова в Ветхом Завете. Кир направил воды Евфрата по другому руслу, чтобы его воины могли беспрепятственно войти в Вавилон. Иеремия высказывает подобные же предсказания о падении Вавилона, сравнивая это событие с высыханием реки Евфрата (см.комм. Иер.50:38; 51:36; ср. Откр.16:12).

28. О Кире: Это пророчество особо замечательно тем, что в нем Кир называется по имени еще за полтора столетия до его рождения, и тем, что предсказывает ту удивительную роль, которую предстояло выполнить ему в освобождении иудеев. Кир должно быть был крайне удивлен, узнав, что еще за полтора столетия до его рождения иудейское пророчество называло его по имени, описывало взятие им Вавилона и предсказывало, какую политику он проведет в отношении пленных иудеев (см. "Пророки и цари").

Пастырь Мой: В разрушении Вавилона и освобождении иудеев Кир выполнил для буквального Израиля то дело, которое Христос совершит для всех избранных Своих, уничтожив духовный Вавилон и избавив Свой народ от его владычества (Откр.18:2-4, 20; 19:1-2).

Ты будешь построен: Вскоре после захвата Вавилона Кир издал указ, позволяющий пленным иудеям возвратиться в свою землю и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; см. комм. Ездр.1:1-4).

Глава сорок пятая

1. Помазаннику Своему Киру: Продолжается мысль 44 главы (см. Ис.44:28). Название "помазанник"Мессия - применялось у евреев как к первосвященнику (Исх.30:30), так и к царю (1Цар. 24:7; см. комм. Пс.2:2). Христос был помазан Святым Духом для служения в деле спасения падшего человечества (Ис.61:1; Деян.10:38; см. комм. Матф.1:1). Древние писатели говорят о Кире, как о человеке исключительного благородства и честности.

Ворота: Греческий историк Геродот повествует, что в ночь захвата Киром Вавилона ворота вдоль реки Евфрата не были заперты. Пир в Вавилоне был в самом разгаре, и воинам ничто не воспрепятствовало попасть в город.

2. Горы уравняю: См. комм. Ис.40:3-4). Господь приготовит путь Киру, чтобы последний выполнил Его дело. Язык этого стиха образен.

3. Сокровища: Кир овладел несметными богатствами после того как взял Сардис в Малой Азии, столицу Креза, баснословно богатого царя Лидии, и после того, как захватил Вавилон. В своем успехе Кир должен был признать руку Господа.

4. Ради Иакова: Бог предусмотрел, чтобы после 70-ти лет иудеи возвратились в свою землю, но Вавилон явно не желал отпустить их. Поэтому Бог поднял персов и сделал Кира своим избранным орудием для освобождения иудеев.

5. Нет иного: Кир жил в стране, где лишь немногие, если только таковые были, признавали Господа. Бог же предусмотрел такой ход событий, который дал бы возможность Киру признать Его как верховного Правителя и как Того, Кто помазал его для выполнения его миссии (см.комм. Ездр.1:2).

6. Дабы узнали: Через влияние Кира люди повсюду услышат о Господе, помазавшем его.

7. Я образую свет: Приблизительно во дни Кира или несколько позже зороастризм стал религией Персии. Зороастризм - это религия древних народов Средней Азии. Для зороастризма характерно представление о борьбе двух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их отдавали на растерзание хищным птицам и зверям). Главным божеством ее был Ахура-Мезда, бог света и жизни, который постоянно вел борьбу с нечестивыми полчищами тьмы, возглавляемыми Ахриманом. Бог открыл Киру, а через него всему миру, что Он есть Творец мира, истинный Бог света.

Мир: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "добро".

Бедствия: "Злое", которое может означать нравственное зло, возникающее изнутри, или бедствие, постигающее извне.

Здесь оно употреблено во втором смысле (см. Ис.47:11; Амос.3:6). Бог - создатель света и мира. Он допускает зло нравственное и бедствия, чтобы люди и ангелы могли своими глазами видеть последствия отвержения вечных принципов справедливости (см. комм. Дан.4: 14). В Писании Бог часто показан как бы способствующим совершению того, чему Он не препятствует (см. комм. 2Пар.18:18).

8. Кропите: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "разрывайтесь на части".

Проливают правду: Исаия изображает излитие правды или праведности с неба в виде легкого, тихого дождя, несущего жизнь и освежение сухой, бесплодной земле (см.Пс.71:6; Ос.6:3; Иоиль.2:23).

Да раскроется земля: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо этого предложения написано: "говорящий земле: расцветай спасением"; в этой рукописи опущены слова "вместе правда. Я, Господь, творю это".

9. Препирается с Создателем своим: Контекст адресует это предупреждение Киру. Бог призвал его выполнить определенное поручение, и успех может сопутствовать ему лишь в том случае, если он будет поступать в соответствии с небесным планом.

Скажет ли глина: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Горе тому, кто говорит..." И твое дело... "у него нет рук": Кир, изображенный здесь в виде черепка, не должен был выражать недовольство той ролью, которую Бог предопределил для него. Бог воздвиг его для великой цели, и если бы не руководящая рука Божья, он никогда не стал бы таким великим вождем. Поскольку Бог сделал его таковым, Кир был обязан выполнить свою определенную миссию.

10. Зачем ты произвел меня на свет? Кир не должен был возмущаться или противиться той роли, которая была дана ему. Интересно представить, как Кир воспринял данный здесь совет, если эти слова Исаии были прочитаны ему Даниилом (см. "Прор. и цари").

11. Вы спрашиваете Меня о будущем: Посторонний человек не имеет права вмешиваться в тот порядок, который хозяин установил в своем доме. Точно также непристойно Киру спрашивать Бога о взаимоотношениях со Своим народом Израилем. Бог не обязан отчитываться перед людьми в Своих действиях. Им следует знать лишь одно: все, что Он делает, служит для их же собственного блага.

Хотите Мне указывать: Кир должен был принять указания, данные ему Богом относительно того, чтобы он не пытался исполнить свои собственные желания, если они противоречили небесной воле. О принципах, которыми Бог руководствовался в Своих отношениях с Киром, см. комм. Исх.3:16; Дан.4:14).

12. Сотворил на ней человека: Бог сотворил как мир, так и его обитателей, и при этом Он, несомненно, имел благую цель. Киру, возможно, и не понятны Божественные намерения, но этот факт не может служить оправданием в невыполнении предопределенной ему роли.

Распростерли небеса: Т.е. атмосферу (см. комм. Ис.40:12).

13. Я воздвиг его: Т.е. Кира (см. комм. Ис. 44:28; 45:1). До этого текста Бог обращался к Киру (Ис.45:1-12) непосредственно, во втором лице, теперь же начинает говорить Своему народу о намерении возвратить его в Иудею, он говорит о Кире в третьем лице.

Отпустит пленных моих: Это и есть цель, ради которой Кир был возвеличен перед Богом (см. комм. Ездр.

1:1-4).

14. Труды Египтян: Т.е. продукция или плоды труда, благосостояние.

Бог ныне обращается к Своему народу, уже как бы видя его возвратившимся из плена (см. комм. Ис.45:13). Как стихи с 1 по 12 излагают волю Бога в отношении Кира, так стихи с 13 по 25 содержат в себе намерения Бога возвратить иудеев в их собственную землю.

К тебе перейдут: Иудеи не только должны были возвратиться в свою страну, но также должны были стать великим народом, почитаемым всеми остальными народами земли. Относительно роли Израиля по возвращении из вавилонского плена см. Пс.67:32; 71:11; Ис.60:1-11.

15. Сокровенный: Хотя пути Бога не всегда видимы для людей, Он иногда как бы скрывает Себя от них, в нужное время Он явит Себя в милосердии и благословении.

17. Израиль же будет спасен: Бог желал, чтобы после возвращения из Вавилона Израиль был верен Ему, способствуя этим исполнению всех славных обетований, данных еще в древности. Однако с течением времени Израиль вновь оставил Господа, лишился Его благословений, и его место в небесном плане было занято христианской церковью. Таким образом, все обетования, данные буквальному Израилю, принадлежат теперь церкви. Павел говорит: "весь Израиль спасется", подразумевая Израиль - церковь Христову (см. комм.Рим. 11:26).

18. Для жительства: См.комм. Ис.45:12. Земля не была сотворена напрасно (см. комм. Быт.1:1-2). Она была предназначена стать местом жительства человека. Независимо от того, каковы могут быть намерения врага и какие бедствия он может принести посредством греха, первоначальный Божий план будет выполнен. Сотворение было актом не просто законченным, а предусматривающим великую цель. Грех замедлил осуществление этого намерения, но и хотя замедленное на некоторое время, оно будет полностью осуществлено. Вечным намерениям Божьим чужды торопливость и отлагательство.

19. Не говорил Я: Не только сотворение было актом, предусматривающим великую цель (см. комм. Ис.45:18), но также и избрание Богом Израиля. Как Бог воздвиг Кира не только для того, чтобы он мог стать великим правителем, но и для того, чтобы он мог выполнить определенную роль в небесном плане, так Бог воздвиг и Израиля, и ныне освободит его из плена, чтобы через него могло осуществиться Его вечное намерение (см. комм. Исх.9:16; Дан.4:14).

20. Уцелевшие из народов: Иудеи, получившие от Кира разрешение вернуться в свои дома, должны были собраться вместе и возблагодарить Бога за избавление, видя явные доказательства Его любви и силы. Они должны были признать также и безрассудство идолопоклонства, несмотря на то что всего лишь сравнительно малое их количество возвратилось в Палестину.

21. Объявите: Этот вызов адресуется тем, кто поклоняется идолам. Пусть они, если смогут, представят убедительное доказательство их божественности (см. комм. Ис.41:22-23; 43:9; 44:7).

Бога праведного и спасающего: Справедливость и милосердие - это те принципы, которые определяют все действия Бога, принимаемые им в отношении человечества. Сатана заявляет, что эти качества несовместимы и что Бог не имеет ни милости к Своему народу в проявлении Божественной справедливости, ни справедливости в проявлении Своего милосердия.

План спасения имел одной из своих целей опровергнуть это ложное заявление (см. комм. Пс.84:11).

22. Ко Мне обратитесь: См.комм.Ис.56:7; ср. Чис.21:9; Иоан.3:14.

Нет иного: См. комм.Деян.4:12; ср. Иоан. 6:68.

23. Преклонится всякое колено: Все, в конпризнают справедливость и милосердие Бога (см. комм. Ис.45:21), относительно исполнения этих слов см. комм. Рим.14:11; Фил.2:10-11; Откр. 5:13; ср. Откр.15:3; 19:1-6.

24. У Господа: Без Христа ни один человек не может быть праведным, ибо сами по себе мы не имеем верности (Ис.64:6; Рим.7:18). В приобретении праведного характера мы целиком и полностью зависим от Него (см. комм. Рим.8:1-4; Гал.2:20).

25. Будет оправдано: Быть оправданным значит быть признанным невиновным (см. комм. Рим.5:1). Именно с этой целью Христос и умер, чтобы оправдание сделать для нас возможной действительностью.

Глава сорок шестая

1. Пал Вил: В главах 40:19-20; 44:9-20; 45:16 Исаия говорит о безрассудстве поклонения идолам, здесь же он повествует именно о богах вавилонских. Вил значит "господин", это был титул Мардука (Меродаха), главного бога Вавилона (Иер.50: 2; 51:44). Каждый раз во время новогодних празднеств вавилонские цари "брали руки Мардука" и получали утверждение своего царства на наступающий год. Эта же процедура повторялась и ассирийскими царями, когда они стали правителями Вавилона. Имя "Вил" (Вал) -встречается в имени Валтасар (Дан. 1:7; 5:1).

Нево: Или Наву - вавилонский бог знания и литературы. Его место поклонения было в Борсипе, недалеко от Вавилона. По своему значению он был вторым после Мардука и считался его сыном. Наву свидетельствовал свое почтение своему отцу тем, что ежегодно наносил ему визиты в Вавилон в период новогоднего торжества. В свою очередь Мардук сопровождал Наву часть пути при его возвращении в Борсипу. Имя Наву встречается в именах Навуходоносора (см. комм. Дан.1:1), и Набополассар.

На скоте: Во время путешествий вышеупомянутые Вил и Нево были переносимы людьми или перевозились на спинах животных. В противоположность Бог Израилев Сам носил и избавлял Свой народ (Ис.46:3).

В то время как Вил и Нево нуждались в помощи своих почитателей, истинный Бог был Сам помощником поклоняющихся ему.

2. Пошли в плен: Когда Сеннахирим разрушил город Вавилон в 689 г. до н.э., он унес статую Мардука в Ашур как военный трофей. Там этот идол оставался до царствования Ашурбанипала (Аснафара), во время которого он был возвращен в Вавилон.

Исаия образно изображает полную беспомощность величайших вавилонских богов.

3. Принятые Мною от чрева: См.комм.Ис.46:1; ср. Втор.1:31; Ис.63:9.

4. До старости вашей: Господь никогда не перестает заботиться о Своих детях. Пока они живы, Он будет наблюдать за ними, как любящие родители наблюдают за своими детьми.

5. Кому уподобите Меня: Исаия неоднократно повторяет этот вопрос (см. комм. Ис.40:18,25).

6. Он сделал из него бога: См. комм. Ис.40: 19-20; 41:7; ср. Ис.44:9-17. Когда люди знают Бога и тем не менее отказываются почитать Его, их бессмысленные сердца омрачаются и, называя себя мудрыми, они становятся безумными.

7. Несут его: См. комм. Ис.46:1.

Не отвечает: См.комм.Ис.44:9; ср.Пс.113: 13. Дерево или золото, приобретая форму идола, по-прежнему остается всего лишь безжизненным существом, неспособным услышать крик человеческой души. В часы крайней нужды люди взывают к Богу, Который может восполнить их нужды (см. Пс. 106:9). Идолы оставляют болезненную пустоту в душе людей, поклоняющихся им.

8. Вспомните это: Издревле Бог предупреждал сынов Израиля о плодах беззакония (Втор.28:14-68; 32:37-41). Однако они не внимали Его словам (Ис.6:9-10).

Ныне Исаия повторяет эту же весть (Ис. 1:2-4,21; 58:1; 59:13) в надежде спасти народ от бедствий. Относительно опасности забыть Бога см. Втор.6:12; 8:11.

"Нам нечего бояться за будущее, единственно чего мы должны бояться, так это того, чтобы нам не забыть пути, которыми вел нас Господь, и Его поучений в нашей прошлой истории" ("Жизненные очерки Елены Уайт").

10. Что будет в конце: См. комм.Ис.41:4,22; ср.44:7; 45:21.

Мой совет состоится: Исаия неоднократно указывает на это обстоятельство наивысшего авторитета и силы Бога (см. комм. Ис.14:24; ср. Ис.14:26-27).

История не есть дело простой случайности (см. комм. Дан.4:14). Бог имеет определенную цель в отношении нашего мира, и эта цель непременно будет достигнута (см. комм. Ис.45:18-19).

11. Орла от востока: Дословно: "хищную птицу от востока". Это выражение образно свидетельствует о Кире (см. комм. Ис.41:2; 44:28; 45:1). Кир был "пастырем" для рассеянного израильского стада и в то же время хищной, прожорливой птицей птицей для Вавилона, врага народа Божьего.

12. Жестокие сердцем: См. комм. Исх.4:21.

Израиль показал себя упрямым и своевольным. Он не внимал ни Богу, ни здравому рассудку. Упрямство есть самый страшный враг праведности, кротость же сродни благочестию (см.комм.Матф.5:5).

13. Приблизил правду Мою: Т.е. вскоре Бог избавит Свой народ от Вавилона через Кира (Ис.45:13). Избавление от Вавилона служит прообразом более великого избавления от греха, которое совершается через Христа.

Не замедлит: Вавилонский плен должен был продолжаться 70 лет (Иер. 25:11-12; 29:10), по окончании которых иудеям предстояло возвратиться в свою землю согласно указа Кира (2Пар.36:21-23; Ездр.

1:1-4). Перед самым окончанием 70-ти лет Господь открыл Даниилу пророчество о восстановлении народа и пришествии Мессии (Дан. 9:2,24-25). Пророки часто говорят о пришествии Мессии как о наивысшем моменте в деле восстановления народа, начавшегося со времени его возвращения из плена (см. Зах. 6:11-13). Если бы Израиль оказался верным, тогда бы исполнение плана спасения вскоре достигло своего кульминационного момента.

Глава сорок седьмая

1. Девица, дочь: Сравни: "Девствующая дочь Сиона" (Ис.37:42), "Дева, дочь Египта (Иер.46:11). В противоположность Вавилон был блудницей (ср. Откр.17: 1,5). О блудницах, связанных с древними восточными храмами, часто говорили как о "святых девах", но они не были ни девами, ни святыми. Вавилон гордился своей религией, которая внешне казалась предметом славы и красоты, но внутренне являлась мерзостью (ср.Откр.17:4).

Здесь пророк снимает маску с "девицы", дочери Вавилона, и открывает ее позор.

Вместо того, чтобы восседать на престоле, она должна занять то место, которое действительно принадлежит ей,- в прахе земли, это символ плача и опустошения (ср.Ис.3: 25).

Внимательные читатели книги Откровения, наверно, заметили большое сходство между замечательной частью ее символизма и языком отдельных отрывков книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. По-видимому, Иоанн, руководимый вдохновением свыше, заимствовал многое из языков древних пророков с тем, чтобы представить будущие события церкви в таких выражениях, которые были бы уже знакомы и многозначительны для внимательного читателя Ветхого Завета.

Угнетение буквальным Вавилоном и его последующее разрушение дали Иоанну яркую картину угнетения остатка народа Божьего духовным Вавилоном и окончательного разрушения последнего. Символы и язык книги Откровение становятся более ясными и значительными, будучи исследуемы во свете того, что древние пророки писали относительно событий своей эры. Поэтому различные моменты наказания буквального Вавилона, указанные в Исаии сорок седьмой главе, приобретают особое значение при правильном изучении наказания духовного Вавилона, изложенного в Откровении с 16-ой по 19-ю главы.

Обрати внимание на следующее: ---------------------T--------------------Исаия 47 гл. ¦ Откр.16-19 гл. ---------------------+--------------------1. "Сядь на прах" ¦1. "Посыпали пеплом (ст.1). ¦ головы свои"(18:19).

¦ 2. "Называть тебя ¦2. "Роскошествовала" нежною и роскошною" ¦(18:7). "Все тучное и (1 ст.)."Изнеженная, ¦блистательное"(18:14).

живущая беспечно" ¦ (ст.8). ¦ ¦ 3. "Возьми жернова" ¦3. "Взял камень, по(ст.2). ¦добный большому жер¦нову" (18:21).

¦ 4. "Совершу мщение" ¦4. "Вавилон великий (ст.3). ¦воспомянут перед Бо¦гом, чтобы дать ему ¦чашу вина ярости ¦гнева Его"(16:19).

¦ "Воздайте ей так,как ¦и она воздала вам" ¦(18:6).

¦ "Силен Господь Бог, ¦судящий ее" (18:8).

¦ "Он осудил ту вели¦кую любодейцу"(19:2).

¦ 5. "Госпожею царств" ¦5. "Великий город, (ст.5). "Вечно буду ¦царствующий над земгоспожею"(ст.7). ¦ными царями"(17:18).

"Подобной мне нет; ¦ "Сижу царицею, я не не буду сидеть вдо- ¦вдова и не увижу говою, и не буду знать ¦рести (18:7).

потери детей"(ст.8). ¦ ¦ 6. "Ты не оказала им ¦6. "Я видел, что жена милосердия,на старца ¦упоена была кровию налагала крайне тяж- ¦святых"(17:6).

кое иго твое"(ст.6). ¦ "В нем найдена кровь ¦пророков и святых и ¦всех убитых на земле" ¦(18:24).

¦ 7. "С которыми вела ¦7. "Торговавшие всем торговлю"(ст.15). ¦сим, обогатившиеся от ¦нее"(18:15).

¦ "Купцы твои были ¦вельможами земли" ¦(18:23).

---------------------+--------------------Смотри комм. Ис.13-14;23 гл; Иер.25:12; 50:1; Иез.26:13.

2. Мели муку: Вавилония считала себя госпожею (Ис.47:7; ср. Откр.18:7), но она должна была стать рабыней (ср. Исх. 11:5; Иов.31:10). Пышные наряды и украшения, в которые она облачалась, будут сняты с нее, и перед всеми обнажатся отвратительные черты рабыни, искаженные за годы изнурительного труда.

Подбери подол: Ассирийские рисунки изображают в таком виде пленниц.

Переходи: Перед нами предстает группа нечестивых рабов, встретившаяся на пути в землю пленения, лишенные одеяния, переходящие босыми и нагими через реку.

3. Не пощажу никого: Т.е, изображенных здесь, идущих в плен. Бог не будет проявлять милосердие ни к кому из вавилонян (см. Иер.50:3,13-14,25, 29,31,40; 51:6,22-24,63-64).

5. Сиди молча: Вместо веселия и радости будет тишина опустошения и смерти (см. Иер.50:12-13,30,39; 51:26,29, 43,62).

Госпожею царств: См. Ис.47:7; Откр.18:7.

6. Я прогневался: Бог допустил, чтобы Вавилон совершил суд над грешными жителями Иудеи (см. Иер.5:15; Аввак.1:6), но не одобрил жестокость, которую Вавилон проявил к ним при этом. За такую бессердечность и жадность Бог опустошит Вавилон (Иер.50:11-12; 51:25). Подобным же образом Бог поступит и с Ассирией (Ис.10: 5-15).

7. Вечно буду госпожею: В гордой самоуверенности Вавилония думала, что она будет самым главным городом и повелительницей мира. Подобным же образом Рим считает себя городом "вечным". В последние дни духовный Вавилон будет также считать себя царицею, которой не суждено видеть горести (Откр.18:7).

Не помышляла, что будет после: Во дни благоденствия и славы Вавилон не помышлял о последствиях своего нечестивого пути и высокомерной гордости... Блаженны сегодня те люди, которые помнят слова "Что посеет человек, то и пожнет"(Гал.6:7), и что путь нечестия - есть путь к смерти (Прит.14:12).

8. Другой подобной мне нет: Эти слова принадлежат только одному Богу (Втор.4:35,39; Ис.44:8; 45:5).

Вавилония должна была вскоре в гордости своей приписать то, что Господь допустил совершить ей, как совершенное лично ею. Это же хвастливое заявление высказала о себе и Ниневия (Соф.2:15).

Не буду сидеть вдовою: Ср. Откр.18:7.

9. Множество чародейств твоих: Мистическое искусство Вавилона не спасет его в день его гибели. В последнюю ночь в истории Вавилона к Валтасару были приведены обаятели и гадатели, но они не могли даже прочитать написанное на стене, не говоря уже о том, чтобы спасти город (Дан.5:7,26,31). Своими чародействами духовный Вавилон улавливает и вводит в заблуждение земные народы (Откр.18:23).

Занимаясь таинственным волшебством, вавилонские чародеи заявили, что они находятся в общении с богами. Однако когда их заявления были подвергнуты испытанию, им ничего не оставалось делать, как с позором признаться, что они не обладают такой силой (Дан.2:2,11).

10. Мудрость твоя: См. комм. Дан.1:4.

Сбили тебя с пути: См. Иез.28:15-17.

Никто кроме меня: См. комм. Ис.47:8.

11. Не узнаешь, откуда оно поднимется: Эта фраза может быть также переведена "против которого ты не будешь знать никаких заклинаний". Бог предсказал о падении Вавилона за полтора столетия вперед. Действительно, перед этим Вавилон достиг вершины своего могущества, тем не менее все мудрецы вавилонские были крайне удивлены, когда этот час разрушения настал (Дан.5:4-9; ср. Матф. 24:39). Против указа Бога и могущества Кира вавилонские чародеи не знали никаких заклинаний.

12. Пособишь себе: Более точно: "сможешь устоять", "сможешь вытерпеть". Слова Исаии не лишены иронии.

Зная, что Вавилон все равно будет обращаться к своим чародействам, несмотря ни на какие предупреждения, Исаия с явной иронией предлагает им продолжать и далее свое безрассудство, может быть, в конце концов волшебство их окажется успешным (ср.Ос.4:17).

13. Наблюдатели небес: Дословно: "разделяющие небеса". Астрология, т.е, лженаука, занимающаяся предсказанием событий по расположению звезд и планет, была главной и сильно развитой наукой в древнем Вавилоне. Звездочеты тщательно изучали небеса в поисках знамений о грядущих событиях. Однако все труды их были напрасными. Исаия предлагает вавилонским мудрецам продолжать заниматься своим таинственным искусством и выяснить для самих себя, какую пользу оно может принести им в час гибели, предсказанной Господом.

Звездочеты: То же, что и наблюдатели небес.

Предвещатели по новолуниям: Другая отрасль древней астрологии.

14. Угля, чтобы погреться: В день гибели, магические искусства бессильны предложить какой-либо путь избавления, и люди, всецело доверяющиеся полученным через них советам, теперь уже не смогут находить в них утешение.

Огонь, который должен уничтожить Вавилон, уничтожит также и звездочетов.

15. С которыми вела торговлю: Вавилон был торговой землей - "городом торговцев" (Иез.17:4). Духовный Вавилон также тесно сотрудничает с купцами земли (Откр.18:11-18). Древний Вавилон более всего был заинтересован в материальных предметах и финансовой прибыли.

Незаконное использование материальных благословений всегда оказывается проклятием для тех, кто накопляет их (см. Втор.8: 10-18; Ос.2:5-9; Лук.12:13-21).

Глава сорок восьмая

1. Слушайте это: Исаия обращается к лицемерным жителям Израиля, к тем, которые заверяют что служат Богу, а в действительности поступают как им вздумается (см. комм. Матф.6:2).

От источника Иудина: В Таргумиме написано: "от семени Иудина".

Исповедующие: Дословно:"побуждающие помнить".

2. От святого города: Эти отступники считают себя жителями Сиона, но они только называются этим именем (см. Ис.29:13; Иер.7:4,9,11; Мих.3:11; Матф.3:9; 15:8; Иоан.8:33,39; Рим.4:1-2; 9:6). Они жаждут воспользоваться теми благами, которые несет с собой верность Богу, но не желают платить цену повиновения (см. комм.Матф.7:21-27). Они стремятся иметь все привилегии, обещанные верным детям Божьим, но отказываются нести обязанности, возлагаемые на них при этом.

3. Я задолго объявлял: См.комм. Ис.41:4,23.

42:9. Не язычники, а неверные жители Иудеи ныне призываются признать предречения Бога.

Внезапно: Или неожиданно Бог уже предсказывал об этих событиях, однако для неверных лицемеров все совершаемое вызывало крайнее удивление (см.Матф.24:39).

Относительно подобного совета ожидающим пришествия Господа см. 1Фес.5:1-8.

4. Упорен: Когда Бог призывал детей Израиля, он знал, какими они будут.

Им были даны специальные предостережения не ступать на путь беззакония, ибо Господь знал, какие опасности ожидают их впереди и как легко они могут впасть в искушение (см. комм. Втор.9:6; Исх.4:21).

5. Идол мой: Едва израильтяне вышли из Египта, как они уже стали приписывать свое избавление идолу (Исх. 32:4). Во время пленения в 586 году до н.э, Иеремия также порицает Израиль за их упрямство и закостенелость сердец (Иер.44 гл).

6. Ты слышал: Все, что Господь предсказал, исполнилось, и они видели это своими глазами. Неужели они открыто не признают Его провидение? Новое: Ныне Господь дает дальнейшие сообщения о событиях, которые должны еще совершиться. Ни люди, ни идолы не могут приписывать себе честь за предсказание этих явлений.

8. Вероломно: См. комм.Ис.48:1. Бог хорошо знал упрямый характер народа Израильского. Он знал, что они не хотят верить и что до самого конца они будут оправдывать себя в своем отступничестве. Поэтому ныне Он представляет им крайне необычную цепь предсказаний, включая их приближающийся плен, миссию Кира за полтора века до его рождения, избавление Вавилона и другие события, достигающие наивысшего момента в пришествии Христа.

Отступником: См. Втор.29:4; 31:27.

9. Ради имени Моего: Ввиду своего упрямства (см. комм. Ис.48:1-2) жители Иудеи не заслуживали более милосердия Божьего. Однако их падение принесло бы нарекание Его святому имени, ибо люди считали бы Его непостоянным, мстительным и неспособным приводить в исполнение Свои собственные планы и намерения. Имя Его служило подтверждением Его характера как Бога человеколюбивого и милосердного, долготерпеливого, многомилостивого и истинного (Исх.34:6). Поэтому Бог будет по-прежнему проявлять доброту и милость по отношению к ним, несмотря на их упрямство. Они были Его народом, и с ними был связан в древние времена Его план спасения мира.

10. Не как серебро: Израиль не будет очищаться при такой степени жара, которая необходима для очищения серебра, ибо тогда бы он был совершенно уничтожен. Израиль должен был исправляться только в "мере" (Иер.30:11; Ос.11:9) т.е, только в такой степени, которая необходима для очищения скверн и изгари (см. Иез.22: 15-22).

Испытал тебя: См. комм. Ис.48:9. Если бы Господь не искупил Израиль, Его имя было бы оскверняемо среди язычников. Бог восстановит сынов Израилевых не за их заслуги, а из милости к ним, чтобы прославилось святое имя.

12. Призванный Мой: В первых стихах Бог обращается к Израилю как народу, носящему имя Господне скорее лицемерно, нежели искренне. Теперь же Бог напоминает им об этом первоначальном их призвании как Его народа (см. Втор.7:6-16; 10:15; 14:2; Пс.134:4; Ис.41:8; 43:1; 44:1-2). Напоминая им о Своей любви, Бог стремился вновь привлечь их к Себе (см. Иез.16:1-14; Ос.11:1-8).

Я первый: См. Ис.41:4; ср.Откр.1:5,8,17; 22:13. Быть избранным Богом наподобие Израилю было одновременно и честью и обязанностью.

13. Основала: См.комм. Ис.40:12,26,28. Бог, сотворивший вселенную, есть тот же Бог, который призвал Израиль как особый народ и дал им право быть Его избранным представителем здесь, на земле.

14. Соберитесь все: Еще раз Бог обращается к тем, кто поклоняется идолам (см. комм. Ис.48:5).

Господь возлюбил его: Это относится или к Киру (ср. Ис.48: 14-15, с 44:26; 45:4), или к Израилю (ср. Ис.45:4; 48:12-13). Данные слова применимы и к тому и к другому.

15. Призвал его: См.комм. Ис.48:14. Как Кир (Ис.45:1-4), так и Израиль (Ис.43:1) были призваны Богом.

16. Приступите ко Мне: Т.е, к Господу. Бог призывает народ обратить особое внимание на то, что Он собирается сейчас сказать.

Говорил не тайно: См. Ис.48:3-7.

Послал Меня: Судя по контексту, говорящим здесь является Сам Христос. Бог послал Иисуса для выполнения святой миссии. С самого начала Иисус был вместе с Отцом (см. Иоан.1:1-3), но когда Отец поручил Ему совершить особую работу в этом греховном мире, Он оставил небо, чтобы приступить к выполнению Своей миссии (Иоан. 1:14; 3:34; 6:29,57; 17:3-4).

Когда Иисус пришел в мир как Мессия, Бог ниспослал на Него Святой Дух (Ис.11:2; 42:1; 61:1-3; Матф.3:16; Иоан.1:32-33; Деян.10:38). Здесь упоминается три личности Божества (см. комм. Ис.42:1).

17. Научающий тебя полезному: Т.е, научающий тебя тому, что служит для твоего блага. Христос пришел научить людей, в чем заключается секрет мира и благословения (Матф.6:33; 16:24-26; Иоан.6:33; 10:9-10; 17:3), и указать им путь к жизни вечной (Иоан.10:9; 14:6; Евр.10:19-20).

18. Заповедям Моим: Божьи заповеди были даны для того, чтобы указать людям путь мира и праведности (Пс.118: 1-2,6,9,16; Прит.3:1-2). Все законы Божьи служат во благо человеку, направляя его на пути правды, защищая его от греха и страдания.

19. Как песок: См. Быт.22:17; 32:12. Следствием повиновения будет многочисленное потомство, неповиновение же приведет к вымиранию (Ис.1:19-20).

20. Выходите: Пророк предвидит то время, когда Бог будет призывать Свой народ выйти из Вавилона, чтобы не подвергнуться его участи (Иер.50:8; 51:6,45).

В последние дни этот настойчивый призыв посылается народу Божьему, находящемуся в духовном Вавилоне (Откр.18:4).

21. Не жаждут они: Израиль уже пережил это на пути из Египта в обетованную землю (Исх.17:6; Пс.104:41). Относительно символического применения этих слов см. комм. Ис.41:17-19; 43:19-20; Иоан. 4:10-14.

22. Нет мира: Ср. Ис.57:20-21. Серьезные увещания и порицания данной главы (ст. 1,4,8,10,17-18) достигают наивысшей точки этим прямым заявлением о плачевных последствиях беззакония. Мир является неизбежным следствием праведности (см. комм. Ис.32:17), и он совершенно невозможен для тех, кто ходит путями зла.

В 18-м стихе мир неразрывно связан с повиновением Божьим заповедям. Как бы искренне люди ни стремились к миру, они не могут достичь его иначе, чем только на Божьих условиях.

Глава сорок девятая

1. Слушайте Меня, острова: Исаия обращается к прибрежным землям, или языческим народам, живущим по берегам Средиземного моря. Данный стих начинает весьма важный раздел книги Исаии (гл.49-53), в котором под "рабом" Господним подразумевается, главным образом, Сам Христос (см. комм. Ис.41:8). Тема этого раздела - славная миссия "Раба" Божьего и Его служение в нашем мире. Израиль должен был быть восстановлен и язычники должны быть собраны, войдя в его число.

Призвал Меня от чрева: С момента зачатия Христос был отделен для особой цели - принести спасение людям (Матф.1:20-21). Пророческое изображение Мессии и Его работы непревзойденно.

2. Как острый меч: Т.е. весть Мессии будет действенной. Меч - это символ всепроникающей, пронизывающей силы Слова Божьего (см. Ос.6:5; Ефес.6:17; 2Фес. 2:8; Евр.4:12; Откр.1:16; 19:15,21).

Стрелою: Другой символ быстро проникающей силы слов Христа.

В колчане Своем: Бог держал Христа до тех пор, пока не настал час Его миссии (Марк.1:15; Гал.4:4). С наступлением времени, предсказанного Даниилом (см. комм. Дан.9:25; Марк.1:15) Христос пришел в мир и быстро выполнил Свою миссию.

3. Раб Мой, Израиль: Христос (см. комм. Ис. 41:8).

4. Напрасно Я трудился: Ответ Израиля, к которому Бог обращается в 3-ем стихе. Бедствия привели в уныние верных в Израиле, и еще более тяжкие страдания в приближающемся вавилонском плену побудили их думать, что нечего больше ожидать того славного удела, который был обещан Израилю. Казалось, что время замедлилось (см. Иез.12:22-28). Подобным же образом эти слова указывают на то, что Христос порой тяжко переживал, видя, как мало ценится Его служение для человечества.

5. И ныне: Вновь говорит Мессия.

И чтоб Израиль собрался к Нему: Христос пришел для того, чтобы вновь возвратить Израиль к Богу (см. Иез.34:11-16; Матф.15:24).

6. Светом народов: Хотя Мессия пришел как Пастырь, чтобы собрать заблудших овец Израиля (см.комм. Ис.49:5), у Него были также и другие овцы, "которые не сего двора" (Иоан.10:16). Он пришел, чтобы стать Спасителем не только Израиля, но и всего мира (Иоан.3:16). Национальные преграды должны были быть уничтожены (Ефес.2: 14), и Его весть надежды должна была дойти до концов земли (Матф.24:14).

7. Цари увидят: Ср. Ис.52:15. Мессия должен был прийти как "Раб" (Ис. 49:5; 52:13; см.комм. Ис.41:8), презираемый человечеством. Однако настанет час, когда самые уважаемые люди земли преклонятся перед Ним и воздадут Ему честь (см. Пс.71: 10-11; см.комм. Ис.45:23; 52:13,15). Не было человека, который был бы более ненавидим и более любим, чем Он. Поскольку Он столь унизил Себя, Ему было дано имя "выше всякого имени", чтобы перед Ним преклонилось "всякое колено" (Фил.2:8-10).

8. Во время благоприятное: Дословно: "во время Божьего благословения" с указанием здесь на жизнь и служение Христа (см. Ис.61:2; ср. Лук.4: 19). Христос пришел в мир, чтобы стать посредником заключения Нового Завета между Богом и человеком (см. Иер.31:31-34; Матф.26: 28; Лук.22:20; Евр.8:6-13).

Наследия опустошенные: Образное выражение. Мессия должен был принести Своему народу исполнение всех обетований, данных их отцам. Им надлежало стать сонаследниками Христу (Рим.8:17; ср. Гал.3:29; Ефес.3:6; Евр.1:14). Вследствие греха земля стала духовно опустошенной и бесплодной. Когда же пришло время, Бог послал в мир Своего Сына (Гал.4:4) и через Него излил на мир потоки целительной благодати, которая не будет отнята до момента завершения плана спасения. Пришествие Мессии было наступлением "лета Господнего, благоприятного", предназначенного для того, чтобы восстановить древние развалины и города разоренные, оставшиеся в запустении с древних родов (Ис.61:1-4; ср. Лук.4:18-19).

9. Сказать узникам: См. комм. Ис.42:7.

Во тьме: Т.е, во тьме неведения и греха.

Христос пришел на землю как свет миру, чтобы вывести людей из тьмы в славу спасительного света Евангелия (Иоан. 1:4,5,9; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; 1Петр.2:9).

10. Не будут терпеть голода: Пророк изображает стадо, которое пасет добрый пастырь и которое не имеет недостатка ни в пастбищах, ни в воде (см. Пс.22; Иоан.10:11,14).

Зной: Т.е, палящий зной от сухого ветра, дующего из пустыни.

11. Дороги: Эти дороги должны были служить для возвещения Евангелия всем народам и для путешествия людей в Иерусалим на поклонение истинному Богу (см. комм. Ис. 11:16; 35:8; 40:3; 62:10).

12. Издалека: Из всех стран изгнанники Израиля возвратятся в свою землю, со всех концов земли люди придут к истинному свету (см.комм. Ис.49:11).

Синним: Земля, расположенная, по-видимому, к югу или востоку от Иуды, поскольку север и запад уже упоминались, и, очевидно очень отдаленная. Ни одна из многочисленных попыток, предпринятых с целью точно установить, что это была за земля "Синним", не привели ни к какому твердому заключению. Традиционное толкование, что она означает Китай, основывается на предполагаемом сходстве еврейского слова "Синним" с названием династии, провинции в Китае в конце третьего столетия до н.э. В самые древние времена Китай поддерживал коммерческие связи со странами, расположенными к западу от него. Фарфор с китайскими надписями находили в древнем египетском городе Фивы. Персидские иудеи, по-видимому, тоже торговали с китайскими купцами, привозившими шелк. Однако мы не имеем точных доказательств, подтверждающих, какое именно из этих двух слов использовалось для обозначения Китая в период до н.э, и непосредственно в первые столетия после дней Исаии. Ввиду отсутствия исторических данных относительно названия древнего Китая некоторые ученые предполагают, что употребляемое здесь слово означает "Сиена", город в верхнем Египте. Арамейское употребление данного слова, кажется, подтверждает это предположение. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а данное слово тоже говорит в пользу Сиены. В Септуагинте написано: "Персия". Другими предполагаемыми названиями являются Синай,в пустыне Син (Исх.16:1), Финикия и северная Аравийская пустыня.

13. Радуйтесь, небеса: См.комм. Ис.44:23; ср. Пс.95:11-12.

Утешил Господь народ Свой: См.комм. Ис. 49:14-15; 40:1.

14. А Сион говорил: У Бога были великие планы относительно Своего народа, а они думали, что Он забыл о них (см.комм. Ис.40:27; 56:6-7; ср. Пс.136: 1-4).

15. Забудет ли женщина: Самая сильная любовь, известная человеку, есть любовь матери к своему ребенку, и именно эту любовь Исаия использовал для иллюстрации любви Бога к Своему народу.

16. Начертал тебя: Или "запечатлел тебя".

Израильтяне боялись, что Бог забыл обетования завета, данные их отцам (см.комм. Ис.49:14). Положение Израиля во дни Исаии, казалось, вполне могло служить доказательством подобной забывчивости.

Однако Исаия заявляет, что они и не представляют себе, сколь глубока и крепка Его любовь к ним как народу (см.Втор.7:8).

На протяжении всей вечности следы от гвоздей на руках Христа будут служить постоянным напоминанием о Его любви к грешникам (см. Иоан.15:13).

Стены твои: Т.е, стены Сиона, символ силы и благоденствия народа.

17. Сыновья твои: Т.е, изгнанные иудеи, которые возвратятся и восстановят стены Иерусалима после его разрушения Навуходоносором (4Цар.25:10).

Разорители: Ассирийцы и особенно вавилоняне. Разорители Иерусалима сами будут разорены.

18. Все они: Т.е, возвращающиеся изгнанники (Ис.60:4-5), которые совместно с язычниками-прозелитами (обращенными в иудейскую веру) вновь воздвигнут стены Иерусалима (Ис.60:10).

Ими ты облечешься: Сион показан заселенным своими жителями подобно невесте, облеченной в свой пышный наряд. Возвратившиеся изгнанники и прозелиты будут венцом славы и красоты (Ис.62:3; Мал.3:17).

19. Слишком тесны: Иудея будет восстановлена и вновь заселена. Если бы восстановленный народ был бы верным, увеличение населения сделало бы первоначальную территорию слишком маленькой (см. Ис.54:2-3; Зах.10:10).

Поглощавшие тебя: См. Ис.49:17.

20. Дети: Первые два предложения стиха 20 происходят от двух еврейских слов, означающих буквально: "дети твоей утраты", т.е, дети, рожденные во время твоей утраты. Дшерь Сиона лишилась своих сыновей и дочерей и была оставлена своим мужем, Иеговой, однако у нее снова будут дети (см. Ис.54:1).

21. Кто мне родил их: Дщерь Сиона, считавшая себя оставленной и одинокой (см.комм.Ис.49:14.) крайне удивлена своим настоящим положением (см. Ис. 54:1).

Отведена в плен: В предвидении Вавилонского плена Исаия под вдохновением взирает вперед и слышит, как пленные израильтяне говорят о бедствии, которое должно было постичь их при реках Вавилона (Пс.136:1).

22. К народам: Народы будут способствовать возвращению иудеев в их землю и восстановлению Сиона после их плена (см.комм. Ездр.7:12-15; 8:25-27).

23. Питателями: Т.е, "приемными отцами".

Повелители земли будут содействовать возвращению иудеев из Вавилона и восстановлению Сиона.

24. Может ли быть: Риторический вопрос, ответ на который дается в стихах 25-26.

25. Плененные: Прежде всего еврейские пленники, которые были уведены ассирийцами и которые еще будут уведены Навуходоносором, а затем, образно, все люди, находящиеся в плену у сатаны.

Сыновей твоих: Т.е, детей Сиона (см. Ис. 49:14-22). Здесь Исаия говорит вообще о еврейских изгнанниках, рассеянных по различным странам. В обычном еврейском упоминании слова "дети", буквально "сыновья", синонимичны слову "потомки".

Исаия не говорит именно о детях в том смысле, в котором принято понимать это русское слово (4Цар.2:3,5,7,15; Пс.149:2; и др).

Все противники Бога и Его народа обратятся один против другого (Иез.38:21; Зах.14:13.) и уничтожат самих себя. Ныне родители имеют преимущество просить для своих детей это обетование, которое дается здесь древнему Израилю, ибо дети ваши являются предметом Божьей любви.

Я спасу: Ответ особо выразителен, Бог может спасти, и Он непременно спасет. Детям Его нечего бояться. Им следует сосредотачивать свое внимание не на силе их притеснителей, а на помощи их Великого Избавителя.

26. Всякая плоть узнает: См.комм. Ис.45:23.

Глава пятидесятая

1. Разводное письмо вашей матери: Мать это Иудея, дети - это иудеи, а отец - это Бог.

Никакого свидетельства о разводе не было, поскольку Бог не расторгал брак с Иудеей (см. Втор.24:1-4). Это она оставила Его...

Сравни притчу Осии, современника Исаии (Ос.1-3 гл. ср. Иез.16:8,15). Бог никогда не отказывался от Своих прав как законного супруга Иудеи и всячески старался побудить ее возвратиться. Сравни описание Осии и Гомери, описываемое в Ос.2-й гл. Моих взаимодавцев: Образ меняется. Иудея в вавилонском плену увидит себя на положении рабыни и будет считать, что ее хозяин продал ее с целью удовлетворить требования своих заимодавцев (см. Лев.25:39; Втор.15:12). Однако у Бога нет заимодавцев. Избрав пути нечестия, Иудея сама продала себя и сделалась рабой греха (Ис.52:3; ср. Рим.6:16). Вот почему они подпали под иго язычников.

2. Разве рука Моя коротка стала: Объяснялось ли подпадение Иудеи под зависимость от язычников неспособностью Бога освободить ее? Нет! Он освободил Израиль от египетского рабства и спас их от Ассирии и в будущем избавит от Вавилона.

Рыбы в них гниют: Намек на первую из десяти язв египетских (Исх.7:17-21).

3. Мраком: Намек на девятую казнь (Исх.10: 21-23).

4. Мудрых: Дословно: "учащихся" или "учеников". Этот стих служит началом нового раздела. Иисус "раб" (см.комм.Ис.41: 8) Иеговы, здесь объясняет преданность тому делу, которое предстает ему совершить Своей земной миссией. Он идет учить людей, будучи в свою очередь наставляем Отцом (Иоан.3:2; 5:18; 8:28).

Чтоб Я мог: Еще до того, как Христос пришел на нашу землю, был составлен план Его жизни, совершенный во всех подробностях. Тем не менее, живя как человек, Христос оставил предвидение этих событий и был руководим волей Отца, открывавшейся ему день ото дня ("Жел.век"). Это делает еще многозначительнее те частые случаи, на основании которых записано, что Иисус проводил целые ночи в молитве (см.комм. Лук.6:12).

Словом подкреплять: Мессия должен был прийти в мир как живое "Слово" (Иоан.1:1), или представитель Бога, и его миссия заключалась в том, чтобы постоянно направлять и утешать находящихся под бременем греха (Матф.11:28). Без спасения, столь милостиво предлагаемого Христом, неспокойные сердца грешников никогда не могут обрести мир.

5. Бог открыл Мне ухо: "Ухо" Христа всегда было готово внимать повелениям Своего Отца (см.комм. Ис.50:4).

Он никогда не стремился действовать по своей собственной воле, но всегда исполнял волю Отца, пославшего Его (Пс.39:7-9; Иоан.5: 30; см.комм.Лук.2:49). Даже в час страшного борения в Гефсиманском саду Он не отказался от "чаши", подносимой к Его дрожащим устам (Матф.26:42; Фил.2:8).

6. Хребет Мой: Предсказание стиха 6-го исполнилось при бичевании Иисуса (Марк.15:15).

Поражающим: Дословно: "рвавшим волосы".

Новый Завет не сообщает об этом виде истязаний Иисуса на суде. Рвать волосы считалось у иудеев величайшим оскорблением (см.Ездр.9:3; Неем.13:25). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "рвали волосы" написано "ударяющим", как написано и в Септуагинте.

Лица Моего: См. Марк.14:65; 15:19.

7. Как кремень: Образное выражение, подчеркивающее твердую решимость (Иез.3:7-9).

8. Близок оправдывающий: Когда Христос висел на кресте, Отец был совсем рядом с Ним, хотя Иисус не знал этого ("Жел.век").

Кто хочет судиться со Мною: Дословно: "кто Мой противник?" Сатана,"клеветник" (Откр.12:10; ср. Зах.3:1), обвиняя Христа, по сути дела не мог предъявить Ему ни одного обоснованного обвинения, и он знал, что Его противнику тоже было хорошо известно об этом.

Ложные обвинения, предъявляемые Иисусу, обнаруживали злобу Его обвинителей.

9. Помогает Мне: В последней схватке с силами тьмы Спасителя поддерживало твердое упование на любовь Своего Отца и беспрекословное выполнение Его воли.

Относительно упования, которое мы можем иметь в час испытания см. Пс.36:3-20,32-40.

Обветшают: Т.е, погибнут (см. комм. Пс. 101:27.

Моль: Ср.Ис.51:8; см.комм. Матф.6:19-20.

10. Раба Его: См. комм. Ис.41:8.

Ходит во мраке: Даже у тех, кто стремится внимать голосу Господа, бывают времена мрака и недоумения.

Враг всячески пытается смутить человека и привести его в состояние растерянности. Так было с Иовом, а позже с Иоанном Крестителем. Пусть всякий, оказавшийся в подобных обстоятельствах, возложит твердое упование на Бога. В свое время Он пошлет таковым свет, которого они столь жаждут.

11. Зажигательными стрелами: Для тех, кто заявляет, что служит Господу, всегда существует опасность оставить небесный путь и вступить на свои собственные стези. Вместо небесного света они обращаются к свету, изобретенному ими самими. Подобно Надаву и Авиуду они приносят "огонь чуждый" пред Господом (Лев.10: 1-2; см.комм. Матф.6:22-23).

Глава пятьдесят первая

1. Послушайте Меня: Исаия теперь обращается к благочестивым душам в Израиле, к тем, которые искренно и серьезно ожидают исполнения обетований, данных их отцам, но которые вследствие замедления и кажущегося неисполнения, смущены и озадачены (см.комм. Ис.49:4,14; 50:1). Они забыли, как Господь вел их отцов в прежние века.

Бог ныне призывает их обратиться к Нему и забыть все свои сомнения и опасения. Для тех, кто жаждет праведности и избавления, существует лишь один путь к достижению этих целей - полное повиновение голосу Господа.

К правде: Употребленное здесь еврейское слово обычно означает "праведность", "справедливость", а также "правосудие", "успех" и "избавление". Всякий, сеющий справедливость, пожнет правосудие, успех и избавление. Первое - причина, второе - следствие. Оба смысловых оттенка могут одинаково подразумеваться в данном случае.

Первый более подчеркивается в стихе 7, а второй в стихе 5. Если бы только Израиль творил справедливость, он, несомненно, мог бы ожидать правосудия, успеха и избавления.

Из которой вы иссечены: Израиль должен был поразмыслить о том пути, которым Бог вел народ в прошлые века. Из скромного племени они превратились в великую нацию. Как камень берется из каменоломни и обрабатывается, приобретая форму великолепного храма, так и народ израильский был выведен из Египта и Месопотамии и приготовлен Богом, чтобы стать Его живыми представителями. Как чудесно Господь делал все для их блага! Ныне же Он желает, чтобы они ободрились и твердо верили, что Он снова сделает для них то же самое.

2. Посмотрите на Авраама: Бог напоминает израильтянам о происхождении их нации (Быт.11:28-31; 12: 1-5). Триумфы прошлого должны внушить мужество в настоящем и вселить надежду на будущее.

Благословил его: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Я соделал его плодовитым" (см.Быт.17:6; 28:3; 48:4; 49:22).

3. Сион: См.комм. Пс.47:3.

Как рай: Дословно: "как Едем" (см. Втор. 28:4-6).

Песнопение: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а добавлено: "А горести и воздыхания удалятся".

4. Закон: По-еврейски "тора", которая включает вообще всю явленную волю Бога. Здесь Бог обещает и впредь открывать Израилю Свои намерения (см. Амос.3:7).

Суд Мой: Божье правосудие будет вновь утверждено на земле (см. комм. Ис.42:4,6).

5. Правда Моя: Т.е, избавление (см.комм.Ис. 51:1). Избавление, которое Бог обещает ныне Своему народу, не будет отсрочено надолго.

Острова: См.комм. Ис.42:4. После восстановления Израиля должно было произойти собирание языческих народов.

6. Небеса исчезнут: См.комм.Ис.34:4. Вместо этого и следующего предложения в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "И уразумеете, кто создал их" (см. Ис.40:26). Приближается час, когда атмосферные небеса и земля могут исчезнуть, но явленная воля Божья (см. Ис.51:4) будет пребывать вовек (см. Матф.5:18).

Вечным: Когда Бог восстановит землю в ее первоначальном виде, она больше уже никогда не возвратится в ее настоящее состояние морального хаоса.

7. Знающие правду: "Знающие правду" представлены здесь такими людьми, которые имеют в своих сердцах закон Божий,- отражение Его характера, Его открытая воля (см.комм.Ис.51:4) запечатлена в их разуме, и своим характером они уподобляются Ему (см. Гал.2:20; Кол.1:27; Иоан.3:2-3).

Не бойтесь: См.комм. Ис.41:10,13.

Поношения от людей: См.комм.Матф.10:28.

8. Моль: См.комм.Матф.6:19-20; ср. Ис.50:9.

Грех и грешники будут уничтожены, а правда пребывает вечно. Беззаконие неизбежно приводит к гибели, повиновение же несет с собой жизнь и благословение (Ис.1: 19-20,28; Иоан.3:16; Рим.6:23; см. комм. Матф.7:21-23).

Правда Моя: См.комм. Ис.51:1,6.

9. В дни древние: Как представитель благочестивых людей в Израиле Исаия просит Бога повторить великие чудеса избавления, характеризовавшие древние времена (см.комм. Ис.51:1-2).

Раава: Поэтическое название Египта (см. комм. Пс.86:4; Ис.30:7). Как Бог избавлял Свой народ в древности, так Он может избавить Его и ныне.

Крокодила: См.Откр.12:7-9; комм.Ис.27:1.

10. Ты: Т.е. "мышца Господня" (Ис.51:9).

Иссушила море: Намек на переход через Чермное море (см.Исх.14: 21; ср.Ис.43:16).

11. Избавленные: См. комм. Ис. 35:10. Исаия вновь предсказывает возвращение из вавилонского плена. Подобным же образом "весь Израиль" (Рим.11:17) - духовные дети Авраама (Гал.3:29) будут освобождены от тирании духовного Вавилона (Откр.18:1-4; 19:1-2; 21:1-4). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "избавленные" написано "рассеянные овцы" (см. Иер.50:17).

12. Я, Я Сам: Повторение местоимения с особой выразительностью указывает на Господа как скалу упования Израиля.

Если Бог с ними, кто может быть против них? (см. Рим.8:31). Иной помощи нет.

Утешитель: См. комм. Ис.40:1.

То же, что трава: См. комм. Ис.40:6.

13. Забываешь Господа: Это служило причиной всех трудностей, которые уже постигли Израиль и всех, которые придется испытать еще впереди. Относительно опасности забыть Бога см. Рим.1:20-24.

Творца Своего: См.комм. Ис.40:12,26,28.

Непрестанно...страшишься: См. комм. Ис. 41:10.

14. Пленный: Дословно: "согбенный". В рукописи Мертвого моря написано: "страдающий".

Умрет в яме: Египет был некогда "ямой", в которой томился Израиль.

Подобным же образом Вавилон в течение некоторого времени должен держать его в своем подчинении. Однако никакая сила на земле не может воспрепятствовать Божьему намерению избавить Своих детей, когда настанет час их освобождения. О "яме" как месте заключения см. Быт.37:20; Ис.24:22; Зах.9:11. Относительно того же самого еврейского слова, переведенного как "темница" см. Быт. 40:15; см. также Иер.38:6.

15. Возмущающий море: Дословно "разделяющий море" (см. комм. Ис. 51:10).

16. Слова Мои: Т.е. слова Божьи в уста Исаии.

Устроить небеса: См. комм. Ис.40:12.

17. Воспряни, воспряни: Ср. Ис.51:9, где Израиль говорит эти же слова Господу. Здесь Бог обращается к нечестивому Иерусалиму, желая вывести его из опьяненного оцепенения, наступившего как бы от вина Божьей ярости. Совершение суда часто сравнивается с излитием чаши гнева (Пс.74:9; Иер.25:15-16; Иез.23:32-34; Откр.14:10). Серьезный призыв звучит Иерусалиму, чтобы он пробудился и пришел в себя, пока еще не слишком поздно.

18. Некому было вести его: Сыновья Иерусалима пали в битве (Ис.49:20-21), и он сам теперь оказался одиноким изгнанником. У него было много детей, однако теперь нет никого, кто бы помог ему. В час величайшей нужды он всеми оставлен. Если ему будет дано облегчение, то оно должно прийти только от Бога.

19. Два бедствия: Первое - голод и меч, которое повлекло за собой другое - опустошение и разорение (см. Иез. 14:21; Откр.6:8).

Кем я утешу тебя: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, в Септуагинте, сирийском переводе и Вульгате написано: "Кто утешит тебя?" 20. Серна: Употребленное здесь еврейское слово встречается только в данном тексте и во Втор.14:5. Значение его не совсем ясно. По-видимому, это было какое-то чистое дикое животное, определяемое одними как дикая овца, а другими - как антилопа.

Иерусалим изображен здесь как бы находящимся на осадном положении, защитники его пали на улицах... Они подобны дикому животному, уловленному в сети, отчаянно борющемуся за свое спасение и, наконец, застывшему в полном изнеможении.

21. Опьяневший: См. комм. Ис.29:9; 51:17.

22. Ярости Моей: Наказывая Израиль, Бог поступил с ним так, как любящий Отец поступает с капризным и своенравным сыном (см. Прит.3:11-12; Евр.12:5-6; Откр.3:19). Для Израиля это была поистине горькая чаша.

Не будешь уже пить их: Господь восстал, чтобы утешить (см.комм. Ис.40:1) и спасти Иерусалим. Час его избавления уже совсем близко.

23. Мучителям твоим: Причина излития чаши Божьей ярости на притеснителей Израиля ясно изложена в Ис.10: 5-13; 49:25. Крайняя жестокость завоевателей Израиля требовала правосудия.

Глава пятьдесят вторая

1. Восстань, восстань: сравни Ис.51:9-17 Одежды величия твоего: то есть одежды красоты и святости (см.Исх.28:2). Сион долго оставался в позоре и бесчестии. Теперь же должен был восстать и вновь занять свое положение чести и славы.

2. Прах: смотри разъяснение Ис.47:1. Сиону предстояло сменить пыльные груды на трон, жизнь изгнания - на жизнь царского великолепия.

3. Вы проданы. Иудеи сами продали себя в рабство греха и вследствие этого много пострадали от рук языческих соседей ассирийцев, во дни Исаии и позже должны были стать еще пленниками Вавилона.Сделка была поистине крайне невыгодной, ибо таким образом они сменили добродетель, честь, свободу и мир на беззаконие, бесчестие, рабство и кровопролитие.(Римл.6:16).

Без серебра. В освобождении Израиля от притеснения окружающими народами Исаия видит обетования окончательного избавления от власти греха. Как Кир должен был освободить Божий народ из Вавилона (Ис.44:28 - 45:13), так и Христос избавил его от греховного рабства (Римл. 3:24; 1Петр.1:18-19). Богу не нужно было платить выкуп за Свой народ ни князю тьмы, ни пленившим его народам.

4. В Египте, чтобы там пожить: Евреи поселились в Египте по приглашению фараона. Тяжкие переживания, которым подвергли их египтяне, ничем не были вызваны.

Ассур: Очевидно, такие слова указывают на таких ассирийских царей, как Феглаффелласар и Сеннахирим. Ассирийцы не имели никакого основания для столь бессердечного обращения с евреями. Всеми их поступками руководили жестокость и алчность.

Однако иногда библейские писатели используют названия "Ассур" и "ассирийцы" в более широком смысле, включая и вавилонян (см. комм. Езд.6:22).

5. Бесславится: оказавшись способными притеснять еврейский народ, язычники думали, что их боги должны быть сильнее Иеговы. Это побуждало их презирать и попрекать Его как истинного Бога.

6. Узнает имя Мое: Знать имя Бога - значит понимать Его волю и уповать на Него (Пс.9:11; 90:14).

7. Как прекрасны: нет более прекрасной вести, чем весть избавления и мира. Иудеям, изнывающим под чужим ярмом, ничто не могло принести более великого ликования, чем заверение в том, что час их избавления уже близок.

Павел относит эти слова Исаии к проповедыванию евангельской вести (Римл.10:15).

Предсказываемое здесь избавление было прежде всего избавлением буквального Израиля от притеснявших его народов (см.комм.Ис. 40:1; 44:28 - 45:13), а затем и более великое избавление от греха и зла через страдающего раба (см.комм. Ис.41:8; 42:1;53 гл.), т.е.через Мессию. Следует заметить, что глава 52:7-15 является вступлением 53 главы.

Воцарился Бог твой: Бог по-прежнему управляет всеми делами земли (см. комм. Дан.4:14), несмотря на представляемую видимость обратного. Силою Своею Он избавит Свой народ, и позже победа Евангелия подтвердит, что Он, а не сатана царствует во вселенной (см. комм. Откр. 11:15).

8. Сторожей твоих: духовные стражи на стенах Сиона все вместе ликуют при приближении посланца, несущего весть избавления.

Своими глазами: то есть лицом к лицу.

Так же это еврейское выражение переводится в Числ.14:14; ср.Числ. 12:8 ("устами к устам" - смотри также 1Кор. 13:12).Со своих наблюдательных башен стражи видят Господа уже близко, возвращающегося, чтобы воцариться (Ис.52:8).

Возвращается в Сион: в Септуагинте и рукописи Мертвого моря написано: "с милостью".

9. Торжествуйте: см.разъяснение ст.7.

10. Обнажил: сила Бога стала явной,неся Его народу победу над врагами (см.Пс.97:1-2 ср.Иез.4:7).

11. Идите: то есть из Вавилона (см.комм.Ис. 48:20) Исаия снова взирает в будущее, на время освобождения от Вавилона (см.Откр.18:1-4).

Очистите себя: за свое нечестие Израиль много претерпел от ассирийцев и позже еще должен был пойти в плен. Возвращавшиеся изгнанники должны были предстать чистым народом. Без возрождения сердца и жизни физическое возвращение Израиля было бы очень ненадолго. Вышедшие из духовного Вавилона также должны быть чистыми (Откр.18:4; 21:27; ср.1Иоан.3:3).

Носящие сосуды: вождям израильским должно быть вверено перенесение священных сосудов храма из Вавилона в Иерусалим (Ездр.1:7-8; 5:14-15; 6:5). Обычно священники и левиты были ответственными за все предметы, относящиеся к храму (Числ.3:8,38). Они особенно должны были хранить себя от всякого рода осквернения (Лев.20:26; 21:1; 22:2,32 ). И сегодня руководители в церкви несут на себе чрезвычайно важную ответственность перед Богом быть примером в благочестивой жизни.

12. Неторопливо: израильтяне вынуждены были выйти из Египта с поспешностью (см.Исх.12:33,39). Однако при возвращении из Вавилона это должно быть совсем не так (см.2Пар.36:22-23; Ездр.1: 1-4). Разница заключалась в том, что фараон не желал отпускать евреев (см.Исх.4:21) тогда как Кир именно желал этого (см.Ис.44:28 - 45:13; ср."Пророки и цари").

Впереди вас пойдет: Господь подготовил сердце Кира, чтобы он издал указ о возвращении иудеев (Ис.44:28, 45:1-4,13, "Пр.и цари"). В рукописи Мертвого моря к стиху 12 добавляется: "И будет Он называться Богом всей земли".

Позади: см.комм. Ис.58:8.

13. Вот раб Мой: это вступительное слово к новому разделу, продолжающемуся до гл.53. Деление данной главы лучше было бы провести между стихами 12 и 13, чем после стиха 15, ибо первый стих главы 53 продолжает ту же самую мысль, не прерывая ее. В этом новом разделе Мессия представлен как страждущий раб (см.комм.Ис.41:8). Более ярко изображен характер смерти Христа, принятой за вину грешного человека. Бог желал, чтобы дело восстановления продолжало быстро развиваться и достигло наивысшего момента напряжения в пришествии Миссии, Который через посредство Своей жертвы на Голгофе дарует избавление из греховного плена. Освобождение от Вавилона,ставшее возможным благодаря Киру, нанесшему поражение Вавилону (см.комм.Ис.44:28,45:1), образно указывало на более великое освобождение от власти греха, ставшее возможным благодаря победе Христа над силами тьмы и смерти (см.Кол.

2:14-15, Откр.1:18). С течением времени иудеи стали делать ударение на тех пророчествах, которые указывали на победу Израиля над язычниками, пока, наконец, идея материального и буквального спасения израильской нации практически не заслонила собой вообще мысль, высказываемую здесь Исаией о Мессии как о том, который должен прежде избавить их индивидуально от власти греха и от наказания за грех (см."Жел.век.", Луки 4:19).

Израиль не столько нуждался в великом военном Спасителе, Который принес бы им победу над внешними врагами, сколь в Мессии, чтобы Он даровал им победу над грехом.

Благоуспешен: Мессия - страдающий раб будет иметь успех в Своей миссии (см.Фил.2:10-11).

Возвысится и вознесется: Мессия уничижит Себя, но Бог возвысит Его (Фил.2:6-10, Лк.14:11). Великие мира сего будут удивляться, что человек столь незначительный, в их понимании, может иметь такое громадное влияние на мысли людей, на их жизнь и на ход истории (см.Ис. 52:14-15). Сегодня бесчисленные миллионы людей считают для себя великой честью быть известными как христиане.

14. Многие изумлялись: люди стоят в удивлении, видя что некто, высокопочитаемый Сын Божий, должен добровольно унизить Себя, как это сделал Христос при выполнении Своей миссии на земле. Иисус сокрыл Свою Божественность в человеческом облике (см.Лк.2:48-49),чтобы людей влекла к Нему не внешняя слава, а красота Его характера. Иудеи были явно в недоумении, с трудом веря, чтобы Тот, Который не требовал Себе никаких почестей и вел такую скромную жизнь, которая характеризовала Иисуса на земле, мог быть обетованным Мессией. Они не видели в Нем никакого "вида", никакой внешней славы, которая "привлекала бы их к Нему" (см.комм.Ис.53:2).

На Тебя: в Таргумиме и сирийском переводе написано:"На Него".

Лик Его: После сражения с сатаной в пустыне искушений и в часы еще более великого сражения с силами тьмы в Гефсимании ("Жел.век.") внешний вид Иисуса был настолько изменен, что даже друзья с трудом узнавали Его.

15. Многие народы приведет Он в изумление: Мир будет удивлен, когда смиренный страдающий раб - Мессия- возвысится и вознесется (ст.13).

Закроют уста свои: великие мира сего, будут в благоговении и почтительности (см.Иов.29:9, Ис.40:6).

Глава пятьдесят третья

1. Кто поверил: кто бы поверил сообщению об уничижении и возвеличивании Мессии, Раба Господня (см.Ис.52:7,13-15).

Повествование о самоотверженной любви Спасителя и Его жертве за человека (Ис.52:1353:12) - это самая удивительная весть,величайшая Евангельская весть всех времен и вечности. Заметим, что деление 52 главы правильнее всего было бы провести между стихами с 12 по 13, чем как оно сделано ныне. Современные иудейские толкователи отрицают, что образное описание "страдающего раба" (см.комм.Ис.52:13), данное в этой главе, есть в каком-то смысле предсказание и что оно относится к Мессии. Современные христианские комментаторы обычно склонны соглашаться с этой точкой зрения. Обе эти группы толкователей относят главу 53 к страданиям иудеев от руки их врагов или к иудеям, жившим во дни Исаии. Некоторые высказывают предположение, что здесь пророк описывает свои личные переживания. Однако такие новозаветные тексты как Матф.8:17 и Ин.12:38 ясно относят Ис.53 гл. ко Христу.

Слышанному от нас: дословно: "Слышанному нами, т.е. тому, что мы слышали. Это относится к той евангельской вести Ис.52:7, которая подробно излагается в Ис.52:13 - 53:12.

Мышца: орудие, с помощью которого человек осуществляет свои намерения.

Здесь Божья "мышца" или сила открывается в совершении спасения человечества.

2. Он: то есть "раб", представленный в Ис. 52:13 - Мессия (см.комм.Ис.41:8).

Перед Ним: очевидно,подразумевается "перед Богом", указывая на покорность Его воле и зависимость от Его попечения (Лк.2:49).

Как росток: Христос возрастал до возмужалости физически, умственно и духовно в соответствии с естественными законами человеческого развития (Лк.2:52).

Как растения получают питание от почвы, так и Он должен был черпать мудрость и силу у Бога. "Росток" служит как бы намеком на "ветвь" в Ис.11:1.

Из сухой земли: растение, произрастающее из сухой земли, выглядит низкорослым, чахлым и непривлекательным.

Иудейские вожди не видели в характере Иисуса ничего привлекательного. "Сухая земля" может также представлять собою иудейскую нацию с ее бесплодным, безжизненным циклом формального служения. Иисус был рожден иудеем, однако жизнь Его и проповедуемая Им весть не были плодами вырождающего иудаизма Его дней. Бесплодная почва иудейской религии никогда не могла бы произвести цветущий росток, подобный тому, о котором говорит здесь Исаия.

Ни вида: то есть ничего, что могло бы привлекать внимание.Людей должно было влечь ко Христу не проявление сверхъестественной славы, а красота праведной жизни (см."Жел.век"). Он ходил среди людей как совершенный человек. Впрочем, Исаия здесь не говорит о виде Христа как человека, а только указывает на тот факт, что Он не был такого рода Мессией, которого ждали иудеи (Лк.4:29). Относительно внешнего вида Иисуса см.Лк.2:52.

3. Презрен и умален: в Своей жизни Христос не раз испытывал на Себе, что значит быть ненавидимым, оскорбленным и отверженным.

Муж скорбей: приняв на Себя образ человека, Христос сделался чувствительным ко всякой боли, печали и разочарованию, известным людям. Через человеческую природу Иисуса Божественное естество испытало все то, что стало уделом смертного человека. Всякая враждебность и злоба, которую нечестивые люди и злые ангелы могли только проявить к Нему, были Его долей на протяжении всей жизни и достигли своего крайнего предела в Его суде и распятии.

Мы отвращали: вместо того, чтобы посочувствовать Христу в Его страданиях, люди с ожесточением и презрением отвращались от Него. Они не чувствовали никакой жалости к Нему. И наоборот, упрекали Христа за столь тяжкую судьбу (Мф. 26:29-31; 27:39-44). Даже ученики Иисуса оставили Его и бежали (Мф.26:56).

4. Наши немощи: стихи с 4 по 6 выразительно свидетельствуют о замещающем характере Христовых страданий и смерти.

Тот факт, что Он страдал и умер именно за нас, а не за Себя Самого, подчеркивается 9 раз в этих стихах и упоминается снова в стихах с 8 по 11. Он страдал вместо нас. Те муки, унижения и оскорбления, которые заслуживаем мы,Он взял на Себя (см."Жел.век").

Уничижен Богом: сатана представил дело так, как будто бы страдания Иисуса были наказанием, ниспосланным Ему от мстительного Бога за то, что Он был грешником (см."Жел.век."). Если бы это было действительно так, тогда бы Он не смог быть искупителем мира.

4. Наказание: то есть наказание, необходимое для того, чтобы примирить нас с Богом (Римл.5:1).

6. Все мы блуждали как овцы: это выражение, по-видимому, вошло в поговорку (Пс.118:176; Матф.18: 11-12). Относительно спасения "пропавшей овцы" см.комм.Лк.15:1-7, о взаимоотношениях пастыря и его "овец" см.комм.Ин.10:1-18.

7. Не открывал уст Своих: то есть в знак выражения протеста, или жалобы, или самозащиты молчание было свидетельством полного и беспрекословного подчинения (см.Мф.26:39-44). Все, что Мессия делал, Он делал добровольно и с радостью, чтобы обреченные грешники могли быть спасены. Относительно этого исполнения см.Мф.26:63; 27:12,14.

8. От уз: правильно "через притеснения".

Мессия был лишен справедливого беспристрастного выслушивания на суде, несмотря на заверения иудеев в том, что их суд был вполне законным. Решение суда было крайне предубежденным.

Он был взят: т.е. "Умер Он".

Род Его кто изъяснит: значение данной фразы на еврейском языке не вполне ясно, и на этот счет предлагают различные варианты перевода. Этот раздел книги Исаии весьма поэтичен по своей форме. В связи с этим второе предложение первого поэтического параллелизма в ст.8 обычно однородно по своему значению с первым предложением. Точным переводом этой еврейской фразы одновременно вполне согласующимся с поэтической формой будет следующий: "Кто беспокоится за судьбу Его?", то есть "Кто переживает о случившемся с Ним?". Первое предложение ясно указывает на суд и осуждение Иисуса, на тот факт, что никто не встал на Его сторону и не выступил в защиту Его."Он все переносил один".Другие высказывают предположение, что данное предложение указывает на отсутствие у Иисуса естественного потомства, через которое был бы сохранен Его род.

За преступления: относительно замещающего характера страданий и смерти Христа смотри разъяснение ст.4-6 9. Со злодеями: приведенный раб (см. комм. Ис.52:13) был присужден к погребению, как грешник, а не как святой.

Его, отдавшего Свою жизнь за преступления грешников, намеревались поместить после смерти вместе с ними.

У богатого: Ему предстояло быть посгребенному у богатого человека, Иосифа из Аримафеи (Мф.27:57-60).

Потому что: или "хотя" Христос подвергся участи грешника, когда не сделал ничего, чем заслужил бы такую участь.

10. Господу было угодно: Господа не радовало то, что Его раб (см.Ис.52:13) Мессия должен был страдать, однако в целях вечного благополучия человечества и безопасности вселенной Ему надлежало пострадать. "Господу угодно было", в смысле "такова была воля Господня". Только таким путем можно было осуществить план спасения. Страдания Христа были частью вечного плана (Деян.2:23;3:18).

Душа: соответствующее еврейское слово означает "Он сам" или "Его жизнь" (см.3Цар.17:21; Пс.15:10). Его жизнь заместила собой наши жизни (см.Ис.53:4; "Жел.век."). Вследствие греха человек лишился своей невинности, своей способности любить и повиноваться Богу своей отчизны, своей власти над землей и даже над своей жизнью. Христос пришел, чтобы навсегда восстановить Свое утраченное не только на этой земле, но и во всей вселенной.

Жертва умилостивления: или " жертву за грех". Соответствующее еврейское слово обычно переводится как "жертва повинности" (см.Лев.5:6). Эту жертву приносили в том случае, когда требовалось какое-то возмещение убытка или человеку, или Богу. В смерти Раба Божия осуществилась необходимая действенная жертва за грех, который принес известные потери или убыток. Именно такая жертва и была необходима для искупления и восстановления человека (Ин.1:29; 17:3;2Кор.5:21; 1Петр.2:24).

Потомство: или "потомки", те, которые пожелают принять Его, уверовать "Во имя Его" (Ин.1:12) и "родиться свыше" (Ин.3:3). Он "претерпел крест" ради этой надлежащей Ему радости (Евр.12:2). То, что Христос должен был увидеть Свое потомство, ясно указывает на Его возвращение из мертвых.

Долговечное: дословно "продлит дни Свои" Здесь еще более ясно утверждается мысль о воскресении (Евр. 7:16,25; Откр.1:18).

Воля Господня: Христос находил удовольствие в выполнении воли Своего Отца (Мф.26:39,42; Ин.4:34; 5:30; 6:38). И через Него воля Божия будет теперь вновь преобладать среди человечества (Мф. 6:10; 7:21; Ин.17:6). Миссия Христа будет успешной.

11. Подвиг: подвиг, то есть труд в значении "плоды Его труда". В Септуагинте и в других рукописях книги Исаии стоит еще дополнительное слово "свет". Таким образом, первое предложение звучит так:" От подвига души Своей Он увидит свет".

Довольством: Его жертва не будет напрасной. Благодаря Его смерти многие души будут жить, благодаря Его страданиям многие обретут мир и вечную радость. (см."Жел.век." ср. Евр.12:2). Последствия вполне оправдывают ту жертву, которая необходима для их достижения.

Через познание Его: значение данной фразы не вполне ясно.

Очевидно, здесь говорится о близком знакомстве Христа с характером и волей Отца, которые Он пришел явить миру.(см.Ис.11:2; 50:4; Мф.11:27; Ин.1:18; 5:19; 8:28; 10:15; 17:3).

Праведник, раб Мой: здесь Отец говорит о Своем Сыне, Мессии (см.Ис.41:8; 52:13).

На Себе понесет: вновь подчеркивается заменяющий характер жертвы Мессии, о котором говорилось в ст. 4-6,10.

12. Посему Я дам Ему часть: Бог вознаградит Своего победившего раба, возведя Его пред всей вселенной на почетное место.

Добычу: все, утраченное Им (см.комм. ст. 10), будет возмещено. Христос сделался "наследником всего" и Свое наследство разделит с теми, кого Он спас от руки врага (Евр.1:2; Рим.8:17; Кол.1:12 ).

Они участвуют в Его победе, не как слуги или рабы, но как искупленные Его кровью и получившие право царствовать с ним во веки веков (2Тим.2:12; Откр.5:10; 22:5). Он получил имя выше всякого имени, пред которым преклонится всякое колено (Фил.2:9,10).

Предал душу Свою: см.комм.ст.10.

Сделался Ходатаем: Здесь ясно предсказывается о непосредственном служении Христа (Римл.8:34; Евр. 7:25; 9:24; 1Ин.2:1).

Глава пятьдесят четвертая

1. Возвеселись,неплодная: Чувство возвышенной радости характеризует главы 54-62, описывающие славную победу Евангелия во всей земле. Израиль, оказавшийся, таким образом, "неплодным", не давшим ожидаемых от него результатов (ср. Ис.5:1-7; Ин.3:3,5; Гал.5:22-23), должен был все же выполнить поставленную перед ним задачу. Его сыновья и дочери будут обращены (Ис.56:6), и храм в Иерусалиме сделается "домом молитвы для всех народов" (ст.7).

2. Распространи место: образно говоря, земля Ханаанская была "местом" израильского "шатра". Однако по мере возрастания своей численности Израиль должен был постепенно расширять свои границы, пока царство его не охватило бы собою весь мир ("Нагл.ур.Хр.") и Иерусалим был бы утвержден как величественная столица земли ("Жел.век.").

Не стесняйся: или же не удерживай. Израиль должен был с верою продвигаться вперед и проводить подготовку к обещанному здесь собиранию душ. Сегодня народ Божий должен был ожидать великие дела от Него и одновременно должен был совершать великие дела для Него. Бог никогда не будет удовлетворен и Его работа на земле никогда не будет окончена, если церковь не восстанет с верою, чтобы объединиться с небесными жителями в проповедовании миру вести о Спасителе, который был распят, воскрес и теперь вскоре вновь придет на землю.

3. Распространишься: если бы только Израиль взялся за выполнение поставленной перед ним задачи, успех превзошел бы все его ожидания.Так будет и в наши дни, если народ Божий готов принять ту силу, которую Бог желает излить на него.

Завладеет народами: см.комм.ст.2.

Опустошение города: города Израильские, превращенные в руины в те дни, когда жители их были убиты мечом и уведены в плен, должны были вновь вместить в себя увеличившееся население.

4. Посрамление юности твоей: Иегова вывел Израильскую нацию из Египта, чтобы сделать ее Своею невестою, но она поступила как блудница, служа иным богам (Иер.3:1-11; Иез.16:6-18; Осии 2:5,13). Это было ее бесчестием и позором. Все же ее отвратительное прошлое будет прощено и забыто, и она вновь получит те преимущества и славу, которые вначале были обещаны ей.

Вдовства твоего: дается намек на плен в Вавилоне, из-за неверности своему Мужу израильской нации было допущено жить в изгнании (Пл.Иер.1:1; 2:5-6 ср.Осии 2:6-13).

5. Супруг твой: хотя дочь Израильская оставила своего "Супруга", Он возвратит ее к Себе и вновь будет ее Мужем (см.Иез.16:8; Осии 2:14-20; 3:1-5).

Богом всей земли: смотри комм.Ис.56:7.

Должно было настать время, когда все жители земли подчинятся Его мудрости и справедливому правлению, и вся земля снова станет сферой Его полномочий (см.комм.Ис.45:23). Все, отказавшиеся принять зависимость от Небесного Бога, погибнут (см.Зах.14:9-19). Иегова не есть Бог только одних иудеев, но Он Бог и язычников (см.Римл.3:29). Исаия уже видит все землю, наполнившуюся "славой Его" (Ис.6:3). Аввакум говорит о времени, "когда вся земля наполнится познанием славы Его, как воды наполняют море" (Авв.2:14).

6. Призывает тебя Господь: когда Израильская нация оставила Господа, Бог по-прежнему любит ее и призывает вернуться. Сравни отношения Осии с его неверной женой Гомерью (Ос.2:2-23; 3:1-5).

Была отвержена: то есть как жена.

7. На малое время: в течение 70-ти лет Вавилонского пленения Израиль оказался покинутым и забытым. В действительности же Господь допустил Своему народу испытания лишь для того, чтобы показать ему безрассудство его путей и убедить его в благоразумии быть верным Богу (Ос.

2:5). Часто среди затруднений и разочарований в жизни нам представляется преимущество внять нежному голосу Бога, призывающего нас оставить злые пути нашего своенравия и вновь ходить с Ним.

Восприму тебя: собирание Израиля - это одна из излюбленных тем Исаии (см.Ис.11:12; 27:12; 43:5,6; 56:8; 60:4; 66:18). Предсказанное здесь буквальное возвращение иудеев в из землю после вавилонского плена прообразно указывает на еще более великое собирание всего Божьего народа в небесный Ханаан.

8. В жару гнева: этот стих повторяет мысль ст.7. Относительно гнева Бога см.комм.4Цар.13:3.

9. Для Меня, как воды Ноя: в целом ряде древних рукописей и переводов написано: "Для меня дни Ноя". После потопа Бог пообещал не опустошать больше землю водою (Быт.9:11,15). Подобное обетование давалось ныне иудеям, если они только останутся верными Богу после того, как Он возвратит их в родную землю.

10. Горы сдвинутся: через Исаию Бог подтверждает верность Своих обетований. Сравни подтверждение Христом непоколебимости верности Бога, как об этом сообщалось в Писаниях (Мф.5:18).

Завет мира Моего: то есть Его завет, ведущий к миру (см.Числ. 25:12; Иез.34:25; 37:26). Когда Мессия пришел на эту землю, сонмы ангелов провозгласили эту весть Божью, несущую "мир, в человеках благоволение" (Лк.2:14). И когда Он возвратился к Отцу, Он также оставил обетование мира (Ин.14:27).

11. На рубине: см.комм.4Цар.9:30, где то же самое еврейское слово переводится как "нарумянила".

Сделаю основание: Господь предсказывает о том, как будет выглядеть Иерусалим после восстановления. Сравни описание Нового Иерусалима, данное Иоанном (см.Откр.21:14-20).

Из сапфиров: см.комм.Иова 28:6.

12. Окна: в Септуагинте написано: "зубцы стен". В новейшем английском переводе: "башенки".

Всю ограду твою - из драгоценных камней: см.Откр.21:18.

13. Сыновья: обычное еврейское выражение в значении "потомки" независимо от возраста. Оно включает и тех, кто молод годами, но не подразумевает исключительно таковых. В данном случае оно относится ко всем иудеям как детям одной матери - Иерусалима.

Научены Господом: До этого иудеи, будучи своенравны и непослушны, отказываются внимать наставлениям Господа (см.комм.Ис.1:2) Впредь же после восстановления они будут с радостью поучаться от Бога. В Ин.6:45 Христос относит эти слова Исаии к Себе Самому и к Своему учению.

Согласно Новому Завету Бог напишет принципы Своего закона на сердцах людей (см.Иер.31:33,34; Ин.14:26,27; 1Фес.4:9; Евр.8:10,11; 1Ин.2:27). Относительно важности исполнения открытой воли Бога см. комм. Мф.7:21-27).

Мир: то есть полное благополучие: сердца разума, тела и окружающей обстановки.

14. Правдою: только то, что есть правда может быть постоянным. Единственно верным из того, что известно этому миру, является открытая воля Бога.

Не приблизится к тебе: см.Пс.45:2-8 ср. комм.Пс.90:7.

15. Вооружаться: нечестивые часто объединяются против народа Божьего, однако все их попытки обречены на провал. Если бы после своего возвращения из плена иудеи оказались верными перед Богом, тогда на них были бы излиты чудесные благословения. Враги их сговаривались отнять у них эти благословения силой, но при этом все пали бы (см.Иез.38:8-23; Зах.12:2-9; 14:2,3). В последние дни все полчища зла направят свои объединенные, но безуспешные усилия на то, чтобы уничтожить святых (см. Откр.16:14-16; 19:11-21).

16. Губителя: то есть того, кто опустошает или разоряет. Бог имеет полновластный контроль над земными властями.

Никакая сила не может делать чего-либо более того,чем Он позволил (см. комм. Дан.4: 14). Ни один враг не сможет перейти границы, которые Бог поставил ему.

17. Ни одно орудие: см.комм.ст.16. Бог будет заботиться о детях Своих и оправдывать их перед врагами. Ни нечестивые люди, ни злые ангелы не смогут преодолеть их (см.Ис.50:8,9; Зах.3:1,2).

Рабов Господа: то есть народа Израильского (см.комм.Ис.41:8).

Оправдание их: Бог оправдывает дело рабов Своих. Когда враг будет обвинять их и сражаться против них, Он объявит их невинными и освободит их.

Находясь в трудных обстоятельствах, когда приходится переносить различные страдания и обиды от руки злоумышленников, верный христианин может сказать вместе с псалмистом: "Господь за меня, не устрашусь: что сделает мне человек?" (Пс.117:6).

Глава пятьдесят пятая

1. Жаждущие: то есть жаждущие лучшего понимания воли и путей Бога, жаждущие возможности быть в мире с Ним (Пс. 41:2,3; 62:2; Мф.5:6; Ин.7:37; Откр.21:6; 22:17). Человек был сотворен с врожденным внутренним стремлением к Богу, которое находит полное удовлетворение лишь в дружеском общении с Ним.

Поэтическая красота этой главы является непревзойденной во всем Писании. Более милостивого приглашения принять благословение спасения не может быть дано человеку. Никто не исключается - "каждый желающий" может прийти и брать "воду жизни даром" (см.Откр. 22:17). Эти слова лишают всякого основания ту теорию, которая утверждает, что якобы одни люди созданы для спасения, а другие для осуждения; одни для того, чтобы быть спасенными, а другие, чтобы погибнуть. Бог не препятствует человеку пользоваться правом свободного выбора (см.Иез.18:31,32; 33:11; 2Петр.3:9).

В этой главе особенно подчеркивается мысль о собирании язычников и об успешном выполнении вечного Божьего плана восстановления земли в ее первоначальном состоянии чистоты и совершенства (см.Ис.55:5,8-11).

Идите все к водам: Бог повсюду приглашает всех людей свободно пользоваться Его благодатью. Вода, вино, молоко и хлеб (ст.1-2) символизируют здесь собою все духовные благословения (см. Мф. 26:27-29; Ин.4:10,13,14; 1Петр.2:2; 1Кор. 11:25-27 ).

Без серебра: в образном представлении человек "без серебра"- это тот, кто сознает свою духовную нужду (см. комм.Мф.5,3). Он прекрасно понимает, что у него нет никакой заслуги, которую он мог бы предложить Богу в качестве цены за драгоценный дар спасения. Однако Бог приглашает всех таковых прийти, несмотря на их духовную нищету, цена их спасения уже уплачена Спасителем.

Идите, покупайте: люди, желающие иметь духовные благословения, должны не только "алкать" и "жаждать" их, но также прилагать все усилия к тому, чтобы их получить (см. комм. Мф.13:44-46).

Благословения спасения даются даром, однако они могут быть приобретены ценою всего того, что человек имеет. Бог никогда не обещал даровать спасение тем, кто безразличен к Нему и не желает прилагать усилия к его достижению.

Вино и молоко: благословения спасения представлены здесь в виде таких продуктов, которые в древности на востоке считались показателями всех благ жизни. Всякая нужда грешника будет восполнена во Христе Иисусе.

2. Отвешивать серебро: в этих словах звучит упрек людям за то, что они тратят время, силы и деньги на многое малоценное и совсем бесценное, оставляя без внимания более важные вопросы жизни (см.комм.Ин.6:27).

Не насыщает: люди, не пользующиеся теми духовными дарами, которые Бог предлагает им совсем бесплатно, будут страдать от духовного малокровия, смутно ощущая скрытый голод свой души, который никакие материальные блага земли никогда не могут удовлетворить.

Душа ваша да насладится: Бог побуждает людей заботиться более о духовном, нежели о земном (см. ком Мф.6:24-34 ср.Мф.23:23). Кто ставит на первое место самое важное, тот увидит, что его материальные нужды будут удовлетворены более легко и полно.

Туком: широко распространенное еврейское выражение, означающее изобилие и процветание, - здесь духовное благосостояние (см.Быт.27:28; 45:18).

3. Приклоните ухо ваше: то есть будьте внимательны к духовному. Будьте готовы внимать тому, что Бог может сказать вам (см.комм.Ис.30:21). Стремитесь узнать и исполнить то, что Он открывает вам.

Жива будет душа ваша: то есть вы будете живы (см. Пс. 15:10). Только тот, кто откликается на призыв,звучащий в стихах с 1 по 3, и пользуется небесными дарами, воистину войдет "в жизнь вечную" (Мф.19:17). Только во Христе люди могут иметь жизнь и иметь с избытком (Ин. 10:10).

Завет вечный: все, как иудеи, так и язычники (см.Гал.3:29; комм.Ис.55:1) приглашаются установить в своей жизни те отношения, которые требуются условиями завета. Это относится к "Новому" завету, согласно которого Бог обещал написать Свой закон на сердцах человеческих (см. комм.Иер.31:31-34; Евр.8:10,11). Этот завет включает все обетования, данные отцам (Быт.12:1-3; 17:1-8; Пс.88:4-5,29-30,37-38; 104:8-12).

Неизменные милости, обещанные Давиду: Давид был великим грешником, однако, когда ему было указано на его грехи, он искренно и полностью раскаялся (см.комм.Пс.50), и таким образом сделался объектом излития небесной милости. Эта милость столь же неизменна для нас сегодня, как она была неизменна в свое время для Давида.

4. Я дал его: то есть Давида (ст.3), который был прообразом Христа, и на его престоле Христос должен был восседать (Пс.88:4-5,21,36-38; Иез.34:23-24; Ос.3:5; см.комм.Втор.18:15; Мф.1:1).

Вождем: соответствующее еврейское слово означает "руководитель", "командир", "правитель", "князь" (см.1Цар.10:1; 13:14; 3Цар.1:35; 1Пар.5:2; 28:4; Дан. 9:25).

5. Народ: это относится к язычникам (Пс.17:44; 1Петр.2:9-10; Гал.2:9; Ефес.2:19). Иудеи были единственным народом, которого Бог "призвал... из всех племен земли"(Ам.3:2). Иудеи часто относились к язычникам, как к иноплеменникам (см.Ис. 56:6).

6. Ищите Господа: причиной падения Израиля и его изгнания было то, что он не стремился знать и исполнять волю Бога (см.Ис.55:6,9-12). Снова и снова Бог призывает его (см.Втор.4:29; Пс.104:4-6, Иер. 29:13-14). На протяжении всех веков Бог обращается к Своей церкви с подобными увещаниями (2Кор.6:2, Откр.22:17).

Когда Он близко: Бог в особом смысле был близок к Своему народу Израилю (Втор.4:7; Пс.148:14), но Он также близок и ко всем призывающим Его (Пс.45:2; 144:18).

Однако приближается время, когда упрямое отвержение Духа Божия закроет двери благодати и удалит присутствие Бога (Ис. 1:15; Ос.5:6; Мф.25:10-12 ср.Ин.7:34,8:21).

7. Да оставит нечестивый: как часто через Своих вестников Бог убеждает людей оставить их греховную жизнь и обещает даровать им прощение (Ис. 1:16-19; Иер.7.3-7; Иез.18:23,30-32; Мф. 11:28,29; Лк.24:47; Деян.3:19; 13:38).

8. Мои мысли: как часто человек не знает о безграничной доброте и милости Бога, о Его великих целях в отношении каждой души, спасенной небесной благодатью! Мысли человека слишком часто исполнены горечи и отчуждения, Божии же мысли всегда полны любвеобильного милосердия и всепрощающей благодати (Исх.34:6-7; Пс.102:8-14; Иер. 29:11-13).

9. Выше земли: человек мыслит о временном, а Бог - о вечном. Человек мыслит лишь о себе, а Бог - обо всем Своем творении. Человек думает о том, что он может приобрести, а Бог - о том, что Он может дать.

10. Как дождь: силы природы повинуются Богу, сотворившему их. Дождь служит Ему тем, что освежает землю и делает ее способной произращать зелень, аромат, красоту и пищу для радости и благополучия человека.

Не возвращается: дождь есть дар Божий для человека. Он остается здесь для того, чтобы достичь той благодетельной цели, ради которой он и был послан. Когда же цель его достигается, он возвращается на небо в виде пара, чтобы опять быть посланным на землю. Так происходит со всеми предопределенными Богом явлениями и в материальном, и в духовном мире.

11. Слово Мое: слово Бога открывает Его волю и обладает силой делать эту волю действенной. Оно имеет силу созидать (Быт.1:3; Пс.32:6,9), давать духовную энергию, жизнь и благословение (см.Втор. 8:3; Мф.4:4; Откр.1:3), судить и осуждать (Евр.4:12; Откр.19:15), воскрешать людей из мертвых (Иов.14:14-15; Ин.11:43,44; 1Фес.4: 16), а также исцелять и избавлять от грехов (Мф.9:2,6; Мк.2:5,9-12, Ин.5:24; 6:63).

То, что Мне: как дождь и снег (ст.10), так и Слово - все служит для достижения той благодетельной цели, которая способствует их существованию, так было и со Христом - живым Словом (Ин.1:1), рукою Которого "воля Господня" должна была благоуспешно... исполняться" (см. комм. Ис. 53:10).

12. Вы выйдите: исполнение воли Господа несет радость (ст.11). Стихи 12-13 изображают народ Божий, идущим в мир для выполнения своей миссии, чтобы нести жизнь и исцеление. Они идут, как сеятели, распространяя повсюду слова небесной жизни.

Природа, воспевающая хвалебные гимны, символизирует ту радость, которая наполняет сердца людей, когда они узнают о любви Бога и Его намерениях для них.

13. Вместо терновника: здесь Исаия вновь рисует свою излюбленную картину - превращение мира из бесплодной пустыни в цветущий сад (Ис.35:1-6; 41:18,19; 43:19; 44:3 ср.Иез.47:1-12).

В Библии праведные люди часто сравниваются с плодовитыми деревьями (Пс.1:3; Лк. 6:44,45), а нечестивые - с волчцами и тернами (Ис.9:18). Сила Божия может и непременно преобразует лицо земли, повелев прекрасным роскошным садам возникнуть на месте бесплодных засушливых пустынь. Добродетель и святость займут место порока и нечестия, а радость и мир займут место страха и волнений.

Глава пятьдесят шестая

1. Так говорит Господь: основная мысль пятьдесят шестой главы - обращение язычников. Этому радостному событию противопоставляется мрачная картина неготовности Израиля принять их.

Необходимо совершить великую преобразовательную работу прежде, чем Бог сможет привести к дружбе со Своим народом этих людей, которые были отчуждены от общества Израильского (Еф.2:12). Центром этой преобразовательной работы должно стать возвращение к истинному соблюдению субботы. Весть данной главы имеет большое значение для церкви наших дней.

Сохраняйте суд и делайте правду: лучше: "Сохраняйте правосудие и делайте справедливость". Сравните с серьезным увещанием (Мих. 6:8). Религия - это не просто теория, это прежде всего практика. Народ Божий должен быть одинаково последователен как в поведении, так и в учении прежде, чем Бог сможет осуществить через них обращение других (см.комм.Мф.7:21-27).

Близко: если бы Израиль полностью выполнял требования Бога, тогда бы Его обетования не замедлили исполниться. То же самое можно сказать и о церкви сегодня.

Откровение: то есть откровение того, чтобы в исполнении славных обетований сделать Израиль Своим мощным орудием для обращения мира. Евангелие предназначалось не только для одних иудеев, но и для всего человечества.

2. Хранит субботу: для обращения язычников исполнение субботы (ст. 6) было столь же важно, как и для иудеев.

Истинное соблюдение субботы свидетельствует о том, что люди признают Бога, как Своего Творца и Искупителя и желают во всем беспрекословно повиноваться Ему (см.комм.Ис. 58:13; Иез.20:12). Для язычников признание этих принципов ничуть не менее важно, чем оно было для иудеев. Бог создал и тех и других. Он сделал все для спасения как тех, так и других (Римл.1:16,17) и одинаково требует от них полного повиновения. Принципы, затрагиваемые в отношениях человека к Богу как Своему Творцу и искупителю, ничем не отличаются в христианские века от тех принципов, которые были в иудейские времена, и ныне исполнение субботы ничуть не менее важно, нежели оно было тогда.

3. Сын иноплеменника: то есть язычник, обращенный в иудейскую веру.

Отделил меня: обращенный язычник не должен был чувствовать себя в какой-то степени ниже тех, которые были рождены иудеями. Как те, так и другие должны были одинаково разделять преимущества и обязанности, которые входили в отношения, связанные с заветом.

Сухое дерево: сухое дерево не может приносить плоды. Согласно закону евнухи не должны были входить в "общество Господне" (см.комм.Втор.23:1), то есть принимать участие служения в храме.

Здесь же Исаия заверяет таковых в беспристрастной любви Бога и принятии их. Они не должны были чувствовать себя оставленными Богом или отверженными и забытыми в Израиле.

4. Которые хранят: см.комм.ст.2. Невзирая на те обстоятельства, которые вовсе не зависят от них самих, все любящие Бога и искренно служащие Ему, будут приняты Им (Деян.10:34,35).

5. Имя лучшее, нежели: согласно еврейскому понятию самое полное счастье человека на земле заключается в том, чтобы иметь одного или несколько сыновей, через которых сохранилось бы имя и наследство рода (см.комм.Мф.1:1). Не оставляя потомства, евнух мог бояться, что его имя и наследство забудутся в Израиле. Однако, Бог обещал таким людям, остающимся верными Ему, дать нечто намного лучшее, нежели дети, а именно: новое имя (Откр.2:17), и заверяет, что их имена будут записаны в книгу жизни (Откр.3:5). Физические недостатки ни в какой мере не влияют на верность человека Богу. Ведь вопрос идет лишь о его характере и о его верности принципам справедливости и истины.

Вечное имя: то есть имя, не подверженное физическим недостаткам или другим обстоятельствам, не зависящим от самого человека.

6. Сыновей иноплеменников: см.комм.ст.3.

Язычники должны были пользоваться теми же правами и преимуществами, что иудеи. Единственным условием для этого было повиновение требованиям Господа.

Любить: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а написано "благословлять".

Субботу: см.комм.ст.2. Этот стих является убедительным ответом всем тем, кто утверждает, что суббота не для язычников.

7. На святую гору Мою: то есть в царство Христа (Ис.11:3; 57:13; Иоиль 3:17; ср.Пс.47:3). Исаия вновь возвращается к славному собиранию язычников.

Дом Мой: Бог желал, чтобы храм был домом молитвы (3Цар.8:30,41-43). Иудеи же сделали его "вертепом разбойников" (Иер.7:11 ср.Лк.19:46).

Для всех народов: если бы Израиль был верным, тогда бы люди из всех народов приходили в Иерусалим на поклонение Богу. Однако вследствие беззакония иудеи были, в конце концов, отвергнуты, и храм их разорен (Иер.7:11-25; Мф.23:37, 38; 24:1,2). Благословения, которые могли бы принадлежать им, были отданы язычникам.

8. Рассеянных Израильтян: см. комм. ст.2.

Очевидно подразумеваются иудеи, которые своим поведением сами отвергли себя от Бога, возможно, также имеются в виду иудеи-изгнанники (см.Втор. 30: 1-3; Пс.105:43-45; 146:2-3; Иер.29: 10-14).

Собирать других: то есть язычников (см. Ин.10:16).

9. Все звери: сцена меняется. "Звери полевые" - это другие народы, которые должны были вскоре съесть народ Израильский за его грехи. В противоположность той радостной картине, которая должна была явиться результатом послушания. Исаия ( ст. 9-12) описывает жалкое духовное положение вождей и народа, а также его последствия (см.комм.ст.1).

10. Стражи их: люди, на которых лежала ответственность наставлять других, их вожди, сами были слепы и не видели нависшей над ними опасности (см.Иер. 6:17 см.комм.Мф.15:14; 23:16).

Невежды: то есть в отношении путей Божиих.

Немые псы: израильские псы были лишены даже понятливости сторожевого пса. Они спали в момент приближения опасности и не смогли дать сигнала предостережения.

11. Псы, жадные душою: вместо того, чтобы заботиться о благосостоянии вверенной им паствы, вожди израильские были подобны псам, пожирающим овец, которых они должны были охранять (Иер. 12:10,11; Иез. 34:8). Страшная ответственность лежала на этих пастырях, думающих лишь о самих себе. Бог взыщет с них за потерю стада (Иер.13:20; Иез.34:9,10).

12. Приходите: в момент нависшей угрозы, когда уже дан клич диким зверям "идти есть" (ст.9), неверные предлагают своим ближним приходить и пить вино (ср.Мф.24:49; Лк.12:19).

Завтра: они вели себя так, как будто время не было ограничено, как будто суд не был уже близок (см.ст.1).

Пьянство и веселие было у них постоянным, обычным явлением. Когда Бог явит Свою правду, все они будут уничтожены, а не спасены. Мысль, начатая в ст.9-12, продолжается не прерываясь вплоть до Ис.57:12.

.

Глава пятьдесят седьмая

1. Праведник умирает: эта глава продолжает мысль, начатую в главе 56:9. Некоторые указывают, что данный раздел, вероятно, описывает обстановку, характеризовавшую собой начало царствования Манасии. Была ли эта весть дана именно в это время, чтобы ободрить страдающих, или в какое-то другое время, неизвестно.

Мужи благочестивые: см. комм. Иов.10:12; Пс. 35:9.

Восхищаются: Исаия утешает мыслью о том, что в тяжелые времена, подобные описанным в данной главе, смерть праведников избавляет их от еще больших бед, которые могли бы постигнуть их, если бы они были живы.

2. Покоиться на ложах своих: праведники обретут мир и покой в смерти. Могила для них будет лелеянным избавлением от скорбей и переживаний в трудное время (ср.Ис.26:20; Откр.7:13-14; см.комм.Ис.57:1).

3. Семя: Исаия призывает делателей нечестия приблизиться и послушать слово Господа. В Библии обычно говорится о людях, как о "детях" тех, чьи дела они продолжают (Ин.8:39,41,44).

4. Глумитесь: нечестивые насмехались и издевались над праведниками.

5. Разжигаемые похотию к идолам: дословно "разжигаемые похотью среди дубов". Это сыновья "чародейки", "семя прелюбодеяния и блудницы", о которых говорится в ст.3. Здесь Исаия дает красочное описание того разгула, который царил в то время при отправлении религиозных обрядов, связанных с культом плодородия. В Римл.1:24-32 Павел, по-видимому, имеет в виду именно эти безнравственные обычаи, совершаемые во имя религии.

Закалающие детей: иудеи отступили. Те, к которым здесь обращается Исаия, были также виновны в принесении человеческих жертв (см. комм. Лев.18:21; 20:2; Иер.19:6; Иез.16:20). Эти ужасные злодеяния нередко совершались в долине Енном, расположенной возле южной окраины Иерусалима (4Цар.23:10; Иер.7:31; 19:5,6).

6. В гладких камнях ручьев: еврейское слово, переведенное здесь как "ручей" сможет относиться к самому ручью или узкой долине, по которой он течет. Исаия порицает отступивших иудеев еще за один обряд идолопоклонства - почитание каменных столпов, наподобие тех, которым поклонялись язычники, и на эти камни возливался елей, и на них смотрели как на божества (см.комм.Быт.28:18).

Жертвы: то есть хлебные приношения (см. комм.Лев.2:1).

Быть доволен: или "сжалиться", "смягчиться". Эти идолопоклоннические обряды вызывали гнев Божий, как же Он теперь может быть ими умилостивлен (ср.Иер.5:7,9).

7. Ставишь ложе твое: это образное выражение вполне приемлемо здесь, ибо идолопоклонство рассматривалось как духовное прелюбодеяние, и самые гнусные формы безнравственности были неотъемлемой частью считавшихся святыми ритуалов языческой религии (см.Иез.16:15-36).

8. Памяти твои: или "символы твои", обычно фаллический символ, почитавшийся при отправлении культа плодородия.

Израилю было дано повеление записать слова Божии на косяках своих дверей в домах и воротах, чтобы лучше помнить об обязательствах, которые они имели перед Ним (Втор. 6:5-9;11:13,18-20). Однако отступивший Израиль стер эти памятные слова Господа, и вместо них поставил символы идолопоклонства.

Ты обнажаешься: оставив Господа и подчиняясь другим хозяевам, Израиль совершал духовное прелюбодеяние (Ис.1:21; Иер.2:20; 3:1-14,20; Иез.16: 15-32; 23:13-19; Ос.1:2; 2:2-13).

9. К царю: в еврейском тексте употребленное здесь слово означает также "Молох", который как многие комментаторы предполагают именно и подразумевается в этом стихе. Другие, же однако, считают, что здесь речь идет об Ассирийском царе (4Цар. 16:7-13). Контекст подтверждает первое предположение. Последующее описание рисует блудницу, украшающую себя с целью соблазнить и увлечь свою жертву. Этими словами Исаия характеризует Израиль, предавшийся духовному прелюбодеянию (см.комм.ст.5,7-8).

До преисподней: образное изображение царства мертвых (см. комм. Прит.15:11).

10. Не говорила: иудейские вожди упорствовали в своем отступничестве, не желая признавать своей роковой ошибки.

Живость в руке твоей: точное значение этого еврейского идиоматического выражения неизвестно. Однако, несомненно, речь идет о том, что иудейский царь находил средства поддержания своей развращенной политики, несмотря на все трудности, которые приходилось ему испытать при ее проведении.

11. Кого: страх перед людьми заставил Израиля не повиноваться Богу. Такой образ действий как бы подсказывал, что якобы важнее было избегать немилости человека, нежели немилости и судов Божих. Этот страх привел к союзу с Ассирией (4Цар. 16:6-7) и Египтом (Ис.36:6), а также к дружеским отношениям с известной вавилонской группировкой (Ис.39:1-3).

12. Покажу правду твою: Бог покажет всему миру пустоту и низость иудейского самодовольства.

13. Сборище твое: то есть "твои идолы".

Пусть Иудея ищет у них помощи и избавления во дни скорби.

14. Поднимайте: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а добавляется "дорогу" (см.Ис.62:10). Необходимо было подготовить дорогу для облегчения путешествия на "святую гору" Господню (Ис.57:13 см. комм. Ис.35:8; 40;3-4). Этим Исаия образно призывает вождей Израильских устранить препятствия, мешавшие исполнению Божиих намерений об Израиле.

15. Вечно Живущий: эти возвышенные слова характеризуют Иегову как вечного Бога. От слова, переведенного здесь "Живущий", происходит еврейское слово "Шекина", употребляемое в значении "Славного света", святого присутствия, пребывающего над ковчегом завета ("Нагл.ур.Хр." см.комм. Быт.3:24).

И также: утешительная мысль о том, что некто столь великий, как Бог, заботится о нас и удостаивает нас Он Своим пребыванием в наших сердцах верою (Еф.3:17 ср.Гал.2:20; "Жел.век.").

Как бы низки мы ни были в своих собственных глазах, мы имеем преимущество пользоваться величайшим даром небес. Каковы бы ни были наши нужды, Бог всегда готов удовлетворить их.

С сокрушенными: сокрушение и смирение дух искреннего раскаяния в грехах, сочетающегося с сознанием полнейшей неспособности своими силами заслужить спасение (см.Римл.7:18). Это два величайшие качества, без которых человек не может быть принят Богом (см.Мих.6:8.см.комм. Пс.50:12; Мф.11:29). Сокрушение приготавливает путь к оправданию, равно, как смирение приготавливает путь к освящению. Бог едва ли может сделать что-либо для такого человека, который не чувствует своей острой нужды и не стремится получить силы свыше (см.комм. Лк.15:2).

16. Вести тяжбу: бывают времена, когда Бог в своей бесконечной мудрости и благости допускает Своему народу переносить различные бедствия и наказания.

Так, например, Он допустил иудеям подпасть под иго Вавилона, однако через 70 лет (2Пар.36:21; Иер.25:11,12; 29:10; Дан.9:2) Он помог им возвратиться в Иудею (ср. Пс. 102:9).

Изнеможет дух: если бы Бог стал враждебно относиться к людям за их злые пути и "вечно вести тяжбу" с ними, тогда жизнь, которую Он дал, вскоре бы угасла и души, которые Он сотворил (см. комм. Быт.2:7), перестали бы существовать.

Однако это противоречило бы целям сотворения их.

17. Корыстолюбия его: корыстолюбие - это одна из форм эгоизма.

И этот главный порок Израиля был корнем всех зол (Иер.6:13; Иез.33:31; 1Тим.6:10 см. комм.Лк.12:15).

Скрывая лицо: Богу не свойственно поражать и истреблять. На какой-то период, в целях достижения определенной цели, Он может лишь сокрыть Свое лицо (Пс.29:8; 88:47; Иез.39:29; см. комм.Ис. 54:8) и показаться как бы оставившим тех, кого Он столь горячо любил (см. комм. Евр.12:6-11).

Отвратившись: или "отступив"(см. комм. Иер.8:50; Ос.4:16). Суды, которым Бог допустил совершиться над евреями, нисколько не исправили их. Они упорно продолжали идти своими путями. Так и многие сегодня предпочитают делать то, что им нравится, нежели жить согласно принципам Божиим.

18. Сетующих его: все комментаторы сходятся во мнении, что это выражение следует соединить с начальным словом ст.19 (отсутствующим в русском переводе),читая дословно так: "И для сетующих его сотворю плод уст". Израильтянам, которые печалились о своих злых путях и о бедствии, постигшем их народ, было дано обетование милости и избавления (Ис.61:2; 66:10; Иер.13:17; Иез.9:4; см.комм. Мф.5:4). Они будут славословить Бога за Его милосердие и благодать (Ос.14:3; Евр.13:15).

19. Мир: Божия весть о мире - это благая весть спасения (см.комм.Ис.52:7).

Евангелие дано для всех: близких и далеких, иудеев и язычников. Оно дается всем, желающим слышать (Деян.2:39) о болезни греха, каждому, кто желает оставить грех и следовать за Ним.

20. Нечестивые: мир и исцеление (ст.19) приходит только к тем, кто внимает вести спасения. Нечестивые не могут обрести мир, поскольку они отвергают то единственное средство, с помощью которого он может быть достигнут.

21. Нет мира: мир - это плод праведности (см.комм.Ис.32:17). К делам плоти относятся: "вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси (Гал. 5:19,20). Тогда как любовь, радость, мир относятся к плодам духа (Гал.5:22). Нечестивые не могут надеяться обрести внутренний мир души или внешнее спокойствие.Где игнорируются небесные принципы, там неизбежно возникают разногласия, ссоры, распри. Тогда нужно прежде всего оставить грех - причину этих распрей. Только праведность внутри может принести мир извне.

Глава пятьдесят восьмая

1. Взывай громко: В 57 главе с 15 по 20 стихи Исаия излагает небесную весть примирения и мира. В главе 58 он указывает. что включает в себя покаяние и что необходимо сделать прежде, чем обещанные благословения могут быть осуществлены. Призыв к покаянию не будет действенным, если в нем нет четкого указания относительно того, что люди должны сделать с грехами в своей жизни (см.Иез.13:10-16). Призыв к преобразованию _ это призыв к решительным действиям. Сравни весть в Иоиль 2:12,13.

Укажи народу Моему: вожди не способны провести резкую границу между добром и злом, чтобы народ мог понимать принципы действия этих начал, при этом есть "слепые вожди слепых" (см.комм.Мф.23:16).

2. Они каждый день ищут Меня: внешне народ Иудейский старался показать, что он следует Господу, однако внутренне он был слишком далеко от Него. Иудеи строго исполняли внешние формы религии и в то же время совершенно игнорировали ее основные принципы. Они постились и молились, святили субботу, соблюдали святые предписания и праздники, приносили жертвы в храм и посещали торжественные собрания и притом творили всякие беззакония (Ис.1: 11-15). Они пытались совместить служение Богу и маммоне (см.комм.Мф.6:24-34).

Иудеи стремились показать, что они возлюбили свет, однако предпочитали жить во тьме (см. комм.Мф.6:19-23). Они желали сполна получить все, предлагаемое этим миром, а также и небом. Они надеялись получить преимущества повиновения, но в то же время с большим нежеланием относились к исполнению его обязанностей (см.комм.Мф.21:28-32).

3. Почему мы постимся: вся их религиозная жизнь была исполнена лицемерия (см.комм.Мф.6:2). Эти лицемеры надеялись быть принятыми Богом путем совершения различных форм телесного истязания.

Пост, как они думали, искупит их нечестие.

Их омраченный ум не мог понять, что Бог праведен и что Он требует праведности и от Своих детей. Они забыли, что основа истинной религии - это дела справедливости, милосердия и смирения (Мих.6:8; см. комм. Ис. 57:15).

Исполняете волю вашу: эти лицемеры постились потому, что таким путем они думали заслужить Божье одобрение. Они не понимали духовного значения таких явлений, как пост и празднование субботы, и считали, что строгое соблюдение религиозных формальностей давало им право потворствовать своим личным похотям, а также угнетать бедных и беспомощных.

Требуете тяжких трудов от других: см. Лев. 19:13; Иак.5:4.

4. Для ссор и распрей: иудеи благоговейно соблюдали формальности поста, но совершенно утратили дух истинного поста (см.ст.6). Суровые телесные упражнения только возбуждали нервы и раздражали нрав. Пост такой, который установил Сам Бог - (ст.6) - привел бы к более добродетельной форме целомудренной жизни.

5. Таков ли тот тот пост: тот пост не соответствовал Божьему установлению, а поэтому был совершенно неугоден Ему. Они постились только для того, чтобы снискать благоволение у Бога и получить от Него одобрение их злых поступков, как будто бы воздержание от пищи было более важным в очах Бога, нежели воздержание от нечестия! (см.комм.Мф.6:16).

6. Разреши оковы: истинный пост был предназначен для того, чтобы очистить побуждения и преобразовать жизнь.

Однако, иудеи превратили религиозные обычаи в маску для угнетения слабых, ограбления вдов и сирот, а также для совершения всякого рода взяточничества, обмана и несправедливости (Ис.1:17,23; Ос.4:2; Ам.2:6; 3:10; 4:1; 5:11; 8:4-6; Мих.6:11,12).

Истинная цель религии - освободить людей от бремени греха, уничтожить нетерпимость и притеснение, утвердить справедливость, свободу и мир. Бог предусмотрел, чтобы Его народ был свободным; Израильские же вожди делали их своими рабами и нищими.

7. Раздели... хлеб твой: истинная религия это прежде всего дела. Конечно, она включает в себя различные церковные обряды, ритуалы; однако наличие или отсутствие истинной религии проявляется в самой жизни, которую человек ведет в кругу своих близких. Не столь важно воздерживаться от пищи, сколько разделять пищу с голодными, Практическое благочестие - вот та религия, которая признается на суде Божьем (Мф.25:34-46).

8. Свет твой: см.комм.гл.60:1.

Исцеление твое: то, чем мы жертвуем ради благополучия других, служит обратной отдачей для вашего же личного блага. Наше собственное благосостояние в огромной степени зависит от благосостояния наших ближних.

Сопровождать тебя: ср.Ис.52:12. Сравни жизненный опыт Израиля в пустыне (Исх.14:19,20), если мы ходим путем, указанным Богом, тогда мы можем быть вполне уверены в Его присутствии и защите.

9. Тогда ты воззовешь: обетования Божьи могут быть исполнены при условии повиновения. Исаия показывает разницу между молитвой, которую Бог слышит, и поклонением, которое Ему не угодно (см. Ис.58:2-4; 1:11-17). Если бы Бог стал ниспосылать благословения на тех, кто не служит Ему искренно, то это привело бы лишь к утверждению таковых в их злых путях.

Когда ты удалишь: своей критикой, придирчивостью, сплетнями и косвенными намеками многие так называемые христиане делают бремена своих ближних почти невыносимыми. Столько замечательных христиан погибло и ушло в могилу с полным разочарованием и крушением надежд только лишь из-за того, что кто-то из братьев презрительно отозвался о них. Бог не может быть близок к Своему народу до тех пор, пока среди него распространены критика и притеснение ближних.

10. Отдашь голодному душу твою: то есть будешь проявлять живой интерес к его судьбе. Если бы церковь сознала свою возможность и ответственность, если бы ее члены были христианами по духу, а не только лишь по названию, тогда задание ее на земле было бы вскоре выполнено и Господь возвратился бы во славе. Жизнь бескорыстного служения для других распространяет вокруг себя свет славы Божьей (см.Ис.9:2; 60:1,2).

11. Будет Господь вождем: Бог не может вести упрямых, самодовольных и эгоистичных людей. Христиане, желающие быть руководимыми Богом, должны прежде всего отложить свое "я" и отдать себя полностью на служение Господу. Жизнь многих христиан ныне уныла и бесплодна из-за отсутствия любви к ближним.

Во время засухи: в дни духовной засухи Бог обещает освежить тех, кто искренне стремится быть благословением для своих ближних.

12. Пустыни вековые: когда, наконец, иудеи возвратятся из плена, они увидят Иерусалим в развалинах. Нравственное здание народа также лежит в руинах,и оно непременно должно быть восстановлено. Здесь говорится о великой работе возрождения, преобразования и восстановления.

В стене образовалась как бы щель вследствие того, что народ нарушил принципы истинной религии (ст.3-5), однако сами основания остались, и на них нужно воздвигнуть новое здание. О том, как следует застраивать "пустыни вековые", говорится в ст.6-10: необходимо, прежде всего, возрождение практической религии. Место, откуда должна быть начата эта преобразовательная работа, указано в ст.13.

Путей для населения: то есть правильного образа действия.

Древние пути, по которым некогда шел народ Божий, должны быть снова восстановлены (см.Иер.6:16). Верные принципы должны быть возвеличены и должны служить руководством во всех отношениях жизни. Дело восстановления совершается по всему миру. Суббота вновь вводится на свое принадлежащее ей по праву место в законе Божьем и в жизни людей. Вновь люди слышат слова наставления о том, как им ходить путями Господа. Они слышат приглашение войти в город Божий и занять свое место в живом, строящемся храме (1Петр.2:4-9; 1Кор.3:9-11, Ефес.2:20-22, 2Тим.2:19).

13. Удержишь ногу твою: дело восстановления должно начаться с возрождения истинного соблюдения субботы, сущностью которого является общением с Богом и воспоминанием Его созидательной силы в освященный Им день. Судьба Израильского народа зависела от его отношения к святому дню Божью (см.Иер.17:24-27). В плане Божьем суббота никогда не была сама по себе законченным актом, она должна была скорее стать средством, с помощью которого человек смог бы лучше узнать характер и намерения Творца (см.комм.Исх.20:8).

От исполнения: следует заметить, что слово "от" было добавлено переводчиками. Однако в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а написано "от", есть оно также и в Септуагинте и в сирийском переводе.

Прихотей твоих: основа греха - эгоизм, делание того, что захочется, невзирая на отношение к этому Бога или человека. День субботний дает человеку возможность подавлять свою эгоистичность и развивать привычку делать то, что угодно Богу (1Ин.3:22) и что служит для блага других. Суббота, правильно понимаемая и соблюдаемая, есть ключ к счастью человека как здесь, так и в вечности. Истинное соблюдение субботы ведет к великому делу реформации, описываемому в Ис.58:5-12. Кто не входит в дух субботы, установленной Богом, тот едва ли понимает, чего он лишается. Суббота _ это одно из величайших благословений, ниспосылаемых людям их любящим Творцом.

Отрадою: одно лишь формальное соблюдение субботы мало принесет пользы.

Кто думает о субботе, как о бремени, тот не понимает ее истинного назначения.

Святым днем Господним: см. комм. Быт.2: 1-3.

Почтишь ее: правильнее "почитать Его".

Человеку дается серьезное испытание: что правильнее и уместнее делать в субботний день; чтит ли это Бога? Несомненно, всякое занятие, которое предпринимается с целью больше узнать о характере, делах, путях и воле Творца или которое служит источником того, чтобы Его любовь могла достичь сердец и жизни наших ближних, приносит честь Богу.

14. Иметь радость: люди, исполняющие субботу по заповеди Бога, входят в такое тесное общение с Ним, о котором другие даже не могут знать (ср.Пс.39:9; см.комм.Иез.20:12,20).

Высоты земли: как материальное, так и духовное благосостояние обещано всем тем, кто искренне, от всей души входит в дух субботы (см.комм.Мф.6:33).

Глава пятьдесят девятая

1. Рука Господа: многие в Израиле отнесли трудности, постигшие их народ, к неспособностьи Бога избавить их.

Они стали смотреть на Него так же, как язычники смотрели на своих богов. Они думали об Иегове, как о местном божестве, сила которого была ограничена и которое, казалось, было даже не в состоянии защитить Израиль от богов и армий окружающих народов.

Они обвиняли Его за все свои бедствия. Ныне Господь отвечает на ох обвинения: "Вина лежит не на Нем, а на них самих. Бог по-прежнему силен и благ, Его рука по-прежнему могущественна, Его ухо по-прежнему внимательно к воплям Его детей. Он может помочь им и непременно поможет, когда будут устранены препятствия.

Ухо Его не отяжелело: трудности заключались в духовном понимании самого Израиля, а вовсе не в Боге (см.Ис.6:9-10).

2. Беззакония ваши: грех создает барьер или преграду между человеком и Богом. Если небо кажется далеким от земли, то это лишь потому, что грех повесил завесу между человеком и Богом.

3. Руки ваши: Исаия повторяет здесь обвинения, высказанные в Ис.1: 15 ст. Хотя иудеи выставляли себя истинными приверженцами религии, их слова и дела были постоянно исполнены зла.

4. Никто не возвышает голоса за правду: контекст поясняет, что Исаия говорит здесь об отправлении правосудия; смысл таков, что, когда люди подают в суд, они делают это не с целью добиться правосудия, а с целью добиться утверждения судом несправедливых и деспотических актов.

Не вступается за истину: дословно: "Не ведет свое судебное дело в истине", то есть честно. На судебном процессе каждый пытается незаконно обмануть,перехитрить своего противника (Ос.

4:1-2; Ис.1:17,23; Ам.2:6-8; 4:1; 5:11,12; 8:4,6; Мих.3:11; 6:10-12; 7:2,3).

5. Змеиные яйца: вожди народа постоянно были исполненными злых умыслов, которые затем выливались в нечестивые поступки.

Паутину: они ткут обманчивые сети, чтобы в них поймать своих ближних.

Паутина вовсе не является орудием смерти, тем не менее она с успехом применяется для уловления жертвы.

Если раздавит: видимое крушение злых планов не могло отвратить зло. Враги правосудия все еще были в состоянии осуществлять свои намерения.

6. Паутины их: паутина не годится для одежды, и кто пытается ею одеться, тот просто открывает свой позор и безрассудство. Люди, ткущие паутину, теряют свое время на изготовление того, что не только совершенно бесполезно, но и вредно.

7. Ноги их бегут: слова "бегут" и "спешат" указывают на пыл и рвение, с которыми эти люди совершают зло. Их совесть не спешит, она вообще мертва. Закончив одно незаконное дело, они с нетерпением приступают к другому (ср. Прит. 1:16; 6:17-18; Мих.7:3).

Пролитие невинной крови: Манасия пролил "весьма много невинной крови" (4Цар.21:16). Бог сказал: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт.9:6). Когда иудеи были на краю гибели, их вожди стремились лишь к корысти и пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие (см.Иер.22:17). Одним из условий, при котором Бог обещал отвратить гибель Иерусалима, было то, чтобы люди "не притесняли иноземца, сироты и вдовы" и не проливали невинной крови (Иер.7:6).

Мысли нечестивые: во дни Ноя Бог увидел "развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердец их были зло во всякое время" (Быт. 6:5). Точно также и сегодня - помышления злых людей предвещают бедствия для нашего поколения (см.комм.Мф.24:37-39).

На стезях их: то есть "на дорогах их".

Путешествие теперь было далеко не безопасным.

8. Пути мира: каждый, стремящийся к миру, должен прежде всего иметь миролюбивые мысли. Мир - это плод правильных мыслей и праведных дел (см.Ис.32:17).

Дети Божьи живут в мире в своих сердцах (Ис.32:18). Вот в чем заключается целебное свойство от страданий и бедствий человечества.

9. Суд: то есть "правосудие". В ст.1-8 Бог обращался к сынам Израилевым.Теперь же отвечают они, признавая справедливость Его обвинения против них.

Правосудие: дословно "справедливость".

Тьма: Израильтяне ожидали исполнение завета без исполнения обязательств завета. Они желали воспользоваться его преимуществом без признания его обязанностей.

За то они пожали проклятия неповиновения.

Израиль не стремился к правосудию, честности, доброте и милости, а потому Бог не станет защищать их от притеснителей. К своему великому разочарованию, они обнаружили, что мера, какою они другим мерили, теперь должна была сполна отмериться им (см.комм.Мф. 7:2). Они пожинали, что посеяли. Они взывали о помощи к Богу, однако небеса над ними, казалось, сделались медью и земля под ними железом (Втор.28:23).

10. Осязаем: ст.10-15 дают яркую картину последствий беззакония. Когда люди отказываются ходить путем добра и правосудия, Бог допускает слепоту (Ис. 6:10 ср.Римл.11:25). Он разрешает им ходить своими собственными путями, неизбежно ведущим к скорбям и затруднениям. Люди видят себя как бы запертыми в стенах бедствия. Тщетно они ощупью ходят вокруг, ища спасительный выход. Это были те самые последствия, о которых предсказывал Моисей (Втор.28:20,29).

11. Мы ревем: несчастье вызывает различную ответную реакцию, иногда мучения и страдания (см.комм.ст.9)."Нет мира нечестивым" (см.комм.Ис.57:21).

12. Преступления наши: от имени народа иудейского, Исаия теперь открыто признает их преступления (см. комм.ст.3). Пусть они более не пытаются оправдываться. Они уже начали получать возмездие за грех (см.комм.Римл.6:23 ср.Иак.

1:15).

13. Отступили: грех всегда уводит от Бога, а не приводит к Нему, путь который Израиль избрал, все дальше и дальше уводит от идеалов, поставленных перед ними Богом. Здесь Израиль (см.комм.ст.12) как бы открыто признает свою вину (см.комм.ст.9) и, поступая так, делает первый шаг назад к Господу. О последовательных шагах, необходимых для проведения реформ, говорится в главе 58:5-14. В этом была единственная для Израиля надежда отвращения дальнейших бедствий.

14. Суд: то есть правосудие.Исаия описывает печальное положение дел, наблюдающихся в судебных органах и в частных взаимоотношениях между иудеями. Правосудие здесь поэтически олицетворено и показано как бы убегающим для своей собственной безопасности, оно боится быть обнаруженным.

Правда: дословно "справедливость". Она тоже оставлена и теперь бежит от преследования людей. Истина подвергалась штурмовой атаке и ныне лежит подобно павшему воину, попираемая ногами, не будучи в состоянии подняться. Беспристрастность и честность отвержены, и они уже не в состоянии возвратиться. Таковы неотвратимые последствия оставления Бога и святого закона (см."Вел.борьба.").

15. Подвергается оскорблению: этими словами заканчивается раздел со ст.9. Время наступило крайне бедственное, так что даже праведник видит свою жизнь в опасности. Таково было положение в Иудее в период царствования Манасии, который пролил "весьма много невинной крови" (4Цар.21:16).

Господь увидел это: этими словами начинается новый раздел.

Небесное обвинение уже вынесено Иудее (ст. 9-15). Ныне Господь смотрит на кажущееся безнадежным положение Иудеи и предлагает Себя в качестве Спасителя и Ходатая (см. комм.Ис.53:12). Как радостно слышать о том, что, когда положение кажется людям мрачным и безвыходным, Господь не только знает все об этом, но и всегда готов принять соответствующие меры для оказания помощи.

16. Нет человека: в этот критический момент не было никого, кто бы мог принести облегчение (см.Иез.22:30). Некому было отвратить нависшее над народом бедствие, как в свое время это сделали Моисей и Аарон (Числ.16:47-48) или Финеес (Числ.25:7-8). С человеческой точки зрения положение казалось совершенно безнадежным.

Помощь должна прийти только от Бога. как это было в Египте, у Чермного моря, а также многократно во время путешествия по пустыне и овладения обетованной землей. Бог совершит великое дело ради имени Своего и ради Своего страждущего народа.

Нет заступника: то есть "некому вступиться" за Израиль. Они были недалеко от Небесного Отца и крайне нуждались в помощи (см.комм.ст.1-9).

Правда Его: безграничная милость побуждает Всемогущего Бога вступиться за Свой народ. Бедствия, постигшие Иудею во дни Исаии и позже, угрожали полностью уничтожить нацию. Но как об этом часто говорится в Исаии, вдохновение извлекает из наиболее критического положения важный урок, касающийся великой борьбы между добром и злом. Это относится не столько к одной Иудее, но вообще ко всему человечеству. Полная беспомощность Иудеи перед ее врагами показана как пример беспомощности всего человечества в борьбе с грехом и силами зла. Без Божественного вмешательства человек не имеет никакой надежды, поэтому Христос предлагает Себя в качестве выкупа за многих и вступает на трудный путь борьбы, который в конечном итоге приведет Его ко кресту.

17. Как броню: Исаия изображает Христа, как вооруженного воина, вступающего в борьбу за спасение человека. Это воистину великая борьба, но сражение ведется не с помощью плотского оружия.

Броня и шлем - это защитное орудие, предназначенное для ограждения головы и груди, двух самых уязвимых частей тела (Ефес. 6:14-17).

В ризу: Христос должен был перенести сражение к воротам врагов Своего народа.

18. По мере возмездия: дословно "согласно их дел". Чтобы быть справедливым, наказание должно соответствовать вине. Когда Христос возвратится, будет воздано каждому по делам его (Откр.22:12).

Господь "долготерпелив", но придет время, когда Он отомстит "врагам Своим" и не оставит без наказания (см.комм.Наум 1:2,3).

Островам: то есть дальним народам, угнетавшим народ Божий (см.комм. Ис.42:4).

19. Убоятся имени: подобно Египту в древности все народы будут вынуждены признать силу и величие Бога, когда Он восстанет на защиту Своего народа (см.Ис.45:23). Когда суды Божьи совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис.26:9). Заключительное проявление силы Бога ради Своего народа побудит всех признать Его, от края и до края земли (Пс.49:1-6;Мал.1:11;Откр.5:13;15:3,4) Придет как река: данный еврейский текст может быть переведен так "ибо он придет, как стремительный поток, подгоняемый дуновением Господа". Еврейский синтаксис и глагольная форма, по-видимому, вполне подтверждают такой перевод. Слово, переведенное как "враг" означает также "несчастье" или "ужас". Если данное слово является подлежащим, то оно должно быть именем существительным "враг".

Если же оно выступает в качестве частицы, определяющей слово "поток", что подтверждает ее положение, тогда дословный перевод этого предложения будет следующий: "Он придет, как поражающая река".

Прогонит: если этот глагол происходит от еврейского слова "несас", тогда данный перевод является правильным, а если же он происходит от слова "нус", что означает "гнать" или "обращать в бегство", тогда его следует перевести, как "нестись" или "быстро двигаться". Выражение "обрати его в бегство" логически вытекает из более распространенного перевода масоретского текста. Оба перевода соответствуют контексту, согласно первому переводу народ Божий терпит большое бедствие (см.комм.Ис.59: 9-15) и Он поднимается, чтобы избавить их (см.комм. Ис.59:15-16). Согласно второму переводу, последняя часть стиха 19 служит продолжением описания Бога, поражающего врагов Своего народа, о которых говорится в стихах 16-18. Поэтому вполне очевидно, что ни контекст, ни еврейский текст не могут точно решить в пользу одного из этих переводов. Когда враг приходит, казалось бы, с непреодолимой силой и уже ничего не может воспрепятствовать ему излить свою ярость на праведников, Бог являет Свое всемогущество (ст.16). Снова и снова на протяжении истории Бог чудесным путем вступался за Свой народ, и в критический момент при окончании времени, когда нечестивые жители земли будут думать, что святые полностью находятся в их власти, Господь явит Себя, истребит их врагов, а самих святых возьмет с Собой, чтобы дать им наследие.

20. Придет Искупитель: это пророчество исполнится при втором пришествии Христа. Господь возвратиться чтобы спасти народ Свой - тех, которые обратились от нечестия и приняли Его как Своего Спасителя (Римл.11:26,27). Павел говорит подобными же словами о том времени, "когда весь Израиль спасется".

21. Завет Мой: см.комм.Быт.17:4,7-8; Иер. 31:31-34; Евр.8:10-11; 10:16.

Глава шестидесятая

1. Восстань, светись: Исаия продолжает здесь описывать ту славную работу, которую должен был совершить Израиль, в случае если бы была проведена реформация, изображенная в Ис.58:6-14.

Главы 60-62 характеризуют эту великую работу. Таков был план Божий в отношении древнего Израиля. Однако сыны Израилевы не сумели совершить дело преобразования внутри себя, а поэтому и Бог не мог их избавить от внешних врагов и сделать их своими представителями в даровании спасения язычникам. В связи с этим преимущества и обязательства Завета были переданы духовному Израилю.

Следовательно, красочная картина славного триумфа Евангелия, изображенная в главах 60-62, полностью относится к народу наших дней.

Свет твой: свет всегда был символом Божьего присутствия ("Жел. век", см.комм.Быт.3:24). Христос пришел на землю как свет жизни (Ин.1:4-5; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35-36,46 см.комм.Ис.9:2). Принявшие Его и уверовавшие во имя Его (Ин. 1:9,12) должны излучать свет свой во славу Божью (см. комм. Мф.5:14-16; 1Петр.2:9). Перед возвращением Христа Евангельская весть должна проповедоваться с такой силой, что вся земля будет озарена светом истины (Откр. 18:1).

2. Тьма: то есть духовная тьма (см.комм.Ис. 9:2). Люди были склонны всегда более любить тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин.3:19). Мир окутан мраком неправильного понятия о Боге и Его любви. Злые люди не могут видеть добро в других. Они не способны ощущать небесный свет, когда он озаряет их (Ин.1:5,10,11).

Слава Его: на Божьем народе должно явиться отражение света славы Божьей. Когда люди ищут чести себе, они тем самым затмевают славу Бога. Когда же они затушевывают свое "я", позволяя Богу занять первое место в их сердцах и жизни, тогда Его слава может явиться в их жизни.

3. Придут народы: отражение Божьего характера через Израиль наряду с видным небесным благословением на нем как народе должно было привлечь внимание язычников и убедить их в превосходстве поклонения и служения Иегове (ср.Ис.49:6-22). В провидении Бога данное обетование должно было быть исполнено для церкви в наши дни (см.комм.стиха 1).

И цари: слава Божья, явленная в Его народе и церкви, привлечет внимание не только смиренных, но и великих людей мира сего. Даже цари обратятся к свету, мощным потоком излучаемому с Сиона (Ис.49:23; 52:12).

4. Возведи очи твои: Бог призывает Израиль обратить свое внимание на славную картину, изображенную в стихах 1-3. Церковь сегодня должна поднять взор от обычного круга своих занятий, чтобы уловить проблеск часа приближающего великого события и затем всецело заняться приготовлением к нему.

Дочерей твоих: последнее предложение стиха 4 звучит так:" И дочери твои заботливо вскармливаются на твоем боку".

5. Затрепещет: то есть от радости (Иер. 33:9). Израиль будет глубоко взволнован при виде славного предопределения, исполняющегося в нем. В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а отсутствует слово, переведенное как "трепещет".

Богатство моря: намек на международную морскую торговлю во дни Исаии, которая приносила богатство всем, кто принимал в ней участие.

Достояние: обращенные язычники внесут большие пожертвования, чтобы продвинуть вперед и тем самым ускорить возвещение Евангелия.

6. Множество верблюдов: предыдущий стих говорит "о богатствах", идущих по морю. Здесь же идет речь о караванах верблюдов, то есть о земной торговле.

Из Мадиама: Мадиам, или Мадиан, один из районов в аравийской пустыне (Исх.2:15).

И Ефы: Ефа - мадиамское колено (Быт.25:4; 1Пар.1:33) и здесь земля, которую они населяли.

Из Савы: очевидно, имеется в виду район в Южной Аравии (Быт.10:7,28, ср.приезд царицы Савской к Соломону 3Цар. 10:1-10). В Мф.12:42 она названа "царицей южной". Псалмист предсказывает о том времени, когда цари Савы принесут дары славному царю Израильскому (Пс.71:10,11).

7. Кидарские: Кидар (Кедар) и Неваиоф (Наваиоф) были сыновьями Измаила, жившего в Аравийской пустыне (Быт. 25:13). Народы упомянутых здесь районов славились своими стадами скота и верблюдами (Суд.6:5).

На алтарь Мой жертвою: дары язычников будут приняты Господом в знак того, что Он также примет и их самих. Исаия вновь говорит о великом собирании душ из других стран (ср. комм. Ис.60:1).

8. Летят, как облака: образ меняется, и теперь язычники, собираемые в Иерусалиме, представлены в виде огромных стай птиц.

9. Острова: то есть "прибрежные земли". Отдаленные племена признают весть благодати Божьей (см.Ис.42:4). Сегодня огромные массы людей во всех уголках земли с тоской взирают вверх, страстно желая той надежды и того мира, которые только Евангелие может принести их обеспокоенным сердцам.

Корабли Фарсисские: это были большие морские суда (см. комм.Ис.2:16). Псалмист предсказывает то время, когда "цари Фарсиса и островов поднесут дань" Израильскому царю (Пс.71:10).

Серебро их: говоря о пришествии "желаемого всеми народами", Аггей заявляет, что все серебро и золото принадлежит Господу (Агг.2:8). Псалмист предвидел, что цари принесут свои дары в храм (Пс.67:30-32; см.комм.Ис.60:5). Истинно обращенные люди принесут Богу свои самые сокровенные богатства.

10. Сыновья иноземцев: то есть язычники (см.комм.Ис.56:6).

Строить стены твои: в древние времена городские стены служили защитой и свидетельствовали о силе города. Поэтому строить стены Сиона значило умножать силу города. Язычники будут помогать Иудеям в возвещении Евангелия.

Я поражал тебя: упоминание о Вавилонском плене (см.комм.Ис.54:7).

11. Всегда отверсты: в целях предостережения городские ворота на ночь закрывались, поэтому открытые на ночь ворота указывали на полный мир и безопасность. Однако как явствует из данного стиха, главной причиной того, что они будут на ночь оставлены открытыми, послужит необходимость дать пристанище бесконечным процессиям язычников, приходящих в Иерусалим, чтобы принести свои дары Господу в знак любви и верности.

Достояние: см.комм.5 стиха.

Приводимы: языческие монархи будут приходить в Иерусалим во всем своем царском великолепии, сопровождаемые слугами и придворными.

12. Народ: народы, отвергшие поклонение и служение истинному Богу, должны были лишиться своего права владения. По мере возрастания своей численности Израиль должен был постоянно расширять свои границы, пока царство его не захватило бы собою весь мир ("Нагл.ур.Хр."). Неспособность Израиля действовать в соответствии с Божьим планом, предусмотренным для него как народа, сделала невозможным исполнение этой радостной картины. Однако, в принципе она будет осуществлена нынешней церковью в славной победе Евангелия и возвращении Иисуса на нашу землю. В конце концов Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится и которое "сокрушит и разрушит все царства" (Дан.2:44 ср. Дан.7:22; Откр. 11:15).

13. Слава Ливана: Ливан славился своей красотой, особенно своими высокими кедрами. Ливанские кедры были использованы при постройке храма Соломонова (3Цар.5:6-10). Однако Исаия предвидит строительство нового храма, который должен был превзойти его своею славою. Иезекиилю были даны подробные указания относительно сооружения этого нового храма, который, впрочем, так и не был построен (Иез.гл.40-44).

Кипарис: относительно упоминаемых здесь деревьев см.комм.Ис.41:19.

Подножие ног Моих: Сион, сказано, есть подножие Господа (1Пар.28:2; Пс.98:5).

14. Придут к тебе с покорностью: то есть в добровольной покорности народы признают безграничное превосходство тех, кто любит истинного Бога и служит Ему (Ис.62:4-5,11).

15. Ты был оставлен: см.комм.Ис.54:7-8. Подобно оставленной жене Сион стал предметом насмешек и презрения у всех соседних народов (Пл.Иер.2:15). Однако он вновь займет свое прежнее положение и будет вновь благословением Господа (Пс.62:4). Если бы Израиль остался верным Господу, тогда Иерусалим стоял бы вечно как величественная столица земли ("Жел.век." и "Вел.бор.").

16. Молоком: Исаия вводит еще один символ описания тех богатств и сокровищ язычников, которые мощным потоком устремятся в Иерусалим (см. комм. ст.6,7-11, сравни Ис.49:23; 61:6; 66:12). При выходе из Египта дети Израилевы должны были получить дары от своих прежних хозяев (Исх.3:22). При возвращении из Вавилонского плена иудеи получили доброхотные даяния серебра и золота от своих соседей и друзей, а также из царской казны (Ездр.1:6,7-11; 7:16,21-22).

И узнаешь: см.комм. Иез.6:7.

17. Вместо меди: как золото намного ценнее меди и серебро драгоценнее железа, так Господь умножит богатства Израиля. Все, что они пожертвовали Ему, будет, в конце концов, сполна возвращено им. Равно и то, что мы посвящаем на служение Богу, будет возвращено нам даже сверх наших ожиданий (Еккл.11:1; Мф.19:29).

Правителем твоим: вожди Израильские будут "мужами мира".

Слово "мир", несомненно, употреблено здесь в широком смысле общего благословения. Вожди Израиля приведут народ к успеху и процветанию.

Правду: употребленное здесь еврейское слово иногда означает "успех".

Политика правительства будет полностью согласована с Божьими принципами, а поэтому будет успешной.

18. Насилия: продолжается мысль стиха 17.

Вместо притеснения, жестокости и раздоров (Ис.59:3-15) будут господствовать принципы братской любви, благожелательности и взаимного уважения.

Стены твои спасением: присутствие и благословения Божьи будут лучшими стенами и оградою Иерусалима (Зах.2:5). Возгласы хвалы м благодарности заменяют ворота и засовы (Ис.26:1-3).

19. Не будет: солнце не прекратит своего существования на новой земле, но в его свете не будут больше нуждаться (Откр.21:23; 22:5).

Вечным светом: все еврейские слова, следующие за этой фразой до конца стиха, включая эти же слова в стихе 20, опущены в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а. Это явный случай одной из ошибок, допущенных при переписывании. Взгляд писавшего непроизвольно перескакивал с первого упоминания этой повторяющейся фразы на второе, пропуская таким образом все остальные промежуточные слова. В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-б этот отрывок есть.

20. Для тебя вечным светом: пока человек живет в этом мире, он является свидетелем постоянной смены солнечного сияния и тени, света и тьмы, смеха и слез. В грядущем же мире Бог будет вечным светом и радостью для Своего народа (см.комм.ст.1).

Дни сетования твоего: см.комм.Ис.59:9-11.

21. Весь будет праведный: праведность - это личная цель каждого из народа Божьего. На новой земле осуществится высший идеал жизни, описываемый в Пс.14; 23:3-5, это будет мир, в котором обитает правда (2Петр.3:13), потому что все жители его будут праведны, всякая печаль удалится, ибо больше уже не будет греха (Откр.21:27 ср. Ис.52:1; Зах.14:16).

Наследует землю: обетования, данные отцам, будут исполнены в свое время (Быт.12:7; Дан.7:18; Мф.5:5; Откр.21:3-4,7).

Отрасль: "мужи Иуды" были любимым насаждением Бога (Ис.5:2-7 ср. Ис. 29:23; Еф.2:10). Образ Его был передан детям его, и Закон Его вложен в сердца их (Иер.31:33-34). Они должны были постепенно возрастать в Его подобие и быть подобными Ему (1Ин.3:2 ср.Еф.4:15). Соответствующее еврейское слово, означающее "отрасль", "отросток", "росток", опущено в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а.

22. От малого: имеется в виду от "незначительного человека".

Произойдет тысяча: то есть произойдет род, насчитывающий тысячу человек (ср.Ис.54:1-3). Христос уподобляет небесное царство горчичному зерну, из которого вырастает большое дерево (Мк.4:30-32).

Глава шестьдесят первая

1. Дух: эта одна из самых выразительных глав Исаии. Каждому христианину ясно, что это мессианское пророчество Иисус отнес его именно к Себе, находясь в Своем родном городе Назарете (Лк.4:16-21). Говорящий здесь - Сам Христос, выступающий в роли раба Божьего (см.комм.Ис.41:8). Древнеиудейские толкователи не отрицали значения этого и многих других отрывков в книге Исаии. В стихах с 1 по 3 образно говорится о том, что должен был совершить Мессия для Израиля как отдельных личностей, так и целого народа. Однако вследствие отвержения Иисуса как Мессии Израильский народ лишился права на служение и благословение Мессии.

Помазал Меня: от употребленного здесь еврейского слова происходит существительное со значением "помазанник" или "Мессия" (см.комм. Пс.2:2; Мф.1:1; Лк.4:18). Поэтому данное слово может быть вполне переведено как "сделал Меня Мессией". При совершении обряда помазания данный человек определялся для какого-то определенного служения как Мессия. Аарон был помазан Моисеем, чтобы стать первосвященником (Исх.40:13), Саул и Давид - оба были помазаны Самуилом (1Цар.10:1; 16:13), Илия должен был помазать Ииуя в цари, а Елисея - в пророки (3Цар.19:16). Христу надлежало быть помазанным Богом Отцом (Пс.44:8) через Святого Духа (Деян.10:38) во время Его крещения (Мк.1:10; Лк.3:21-22).

Благовествовать: великая работа Христа на земле заключалась в проповеди "благой вести", или "Евангелия спасения" (Мк.1:1). После помазания Иисус ходил повсюду, проповедуя весть примирения и принятия Богом (Лк.4:14-15,18-21,31,34, 43-44; 5:32; 6:20; 8:1).

Нищим: в других переводах "кротким" (Лк. 4:18; Мф.11:5). Весть Христова предназначалась для нищих и кротких духом (Мф.5:3-5). Иисус Сам был кроток и смирен сердцем (Мф.11:29), а поэтому м приходящие к Нему должны быть подобными Ему (1Ин.3:1-3).

Исцелять: Иисус пришел, чтобы облегчить страдания опечаленных и изнемогших под бременем греха (Мф.5:3; 11:28-30; Лк.4:18). Христос - Великий Врач, Который пришел для того, чтобы исцелять сердца и души людей.

Проповедывать пленным освобождение: люди, поддающиеся греху, становятся его пленниками и рабами (Ин.8:34; Римл.6:16). Христос пришел избавить людей от рабства и сделать их свободными в Нем (Ин.8:36; Римл.6:1-23).

Сама эта фраза и мысль, которую она выражает, взяты из воззвания, обращенного к народу в юбилейный год (Лев.25:10; Иер. 34:8; Иез.46:17; Лк.4:18).

Открытие темницы: дословно "слепым прозрение", как написано в Септуагинте и в Лк.4:18. Соответствующий еврейский глагол никогда не употребляется в значении открывать дверь, а лишь исключительно в значении открывать глаза и уши глухим (Ис.35:5; 42:7). В Ис.42:1-7 Раб Господень - Мессия - должен был совершить именно эту работу, о которой здесь предсказывается.

2. Лето Господне благоприятное: дословно "год благословения", проявляемого Богом к людям.

Это относится к проявлению Божьей спасительной благодати, наблюдаемой в жизни и служении нашего Спасителя (Лк.4:19).

День мщения: резко выражена противоположность между "благословением" для принявших Мессию и "мщением" для отвергших Его. В синагоге Назарета Христос закончил чтение текста Исаии словами, предшествующими данному предложению (Лк.4:18).

Иерусалим воистину должен был увидеть "дни отмщения" (Лк.21:21-23), и именно за то, что иудеи отвергли Христа и его весть спасения (Мф.21:43-44; 23:36-38). Разрушение Иерусалима было прообразом великого окончательного дня мщения (Мф.24:3).

Всех сетующих: то есть о своих грехах (Мф.5:4) и о грехах ближних (Пс.118:53,136; Иер.13:17; Иез.9:4; 2Петр.2:8; 2Кор.2:1; 12:21).

3. Сетующим: см.комм.ст.2.

Украшение: дословно "нарядный головной убор", "корона", "диадема" или "венец", такой, какой надевает жених или доблестный победитель. Венец радости заменит пепел, посыпанный на голову в знак раскаяния и печали (Ис.58:5).

Елей радости: ср.Пс.44:8, где подобные же слова относятся ко Христу. В дни плача и поста евреи не употребляли благовонные масти (Дан.10:3; Мф. 6:17). Ныне всякие признаки печали должны быть удалены, и народ Божий должен украсить себя, как в дни торжества и радости. Их траурные наряды должны смениться красивыми нарядами. одеваемыми обычно по случаю какого-нибудь празднества (Зах.3:3-5; Лк.15:22).

Сильными правдою: дословно "деревьями праведности". В Ветхом Завете деревья нередко символизируют людей (Пс.1:3), в частности, здесь Божьих искупленных детей. Они будут праведными потому, что приняли подобие Его и пересозданы по образу Его (Ис.60:1).

Насаждением: см.комм.Ис.60:21.

Во славу Его: Бог прославляется, когда дети Его приносят плоды праведности и отражают в своей жизни черты Его характера (Ин. 15:8; Гал.5:22-23).

4. Застроят пустыни вековые: см. комм. Ис. 58:12.

5. Иноземцы: то есть язычники (см.комм.Ис. 56:6). Те, которые некогда были врагами Израиля, станут друзьями. Те, которые некогда опустошали землю, будут вместе с Израилем восстанавливать ее (Ис. 14:1-2). Израильтяне будут руководить работами, а обращенные язычники будут им помогать (Ис.14:1-2; 56:6-8; 60:3-10).

6. Священниками: сыновья Аарона были посвящены на служение Господу (Исх.40:13-15). Исаия предсказывает здесь о служении всего народа Божьего как "царственного священства" в великом деле приведения язычников к познанию истинного Бога (Ис.19:5-6; 1Петр.2:5-9).

Достоянием: см.комм.Ис.60:5; Римл.15:27; 1Кор.9:9-11.

Славою их: или "богатствами их". Богатства язычников окажут честь делу Божьему (Ис.60:5-6,16; Откр.21:24).

7. Вдвое: после тяжких страданий Иова Бог вознаградил его вдвое больше того, что он имел прежде (Иов.42:10). Дети Божьи переносили страдания, как им казалось, вдвое тяжелее, чем они заслуживали, однако Бог сполна вознаградит их за это (Ис.40:2; Зах.14:9-12; ср.Иер.16:18; Откр. 18:6).

Поношение: вместо поношения и позора дарует им радость. Положение коренным образом меняется. Некогда подверженные презрению и угнетению, они будут ныне возвеличены и превознесены. В стихах с 7 по 9 Исаия говорит более об Израиле, нежели Израилю, как в стихах 5 и 6.

8. Ненавижу грабительство: Исаия,по-видимому, вновь возвращается к мысли главы 1 стихи с 11 по 17.

Бог одобряет справедливость, милосердие и любовь (Пс.10:7; Мих. 6:8), но Он совершенно отвергает формальное служение (Ис.1:11; 2Тим.3:5; Ин.4:23-24). Только тот, у которого "руки неповинны и сердце чисто, кто ходит непорочно, делает правду и говорит истину в сердце своем, взойдет на гору Господню" (Пс.23:3-5; 14:1-5; см.комм. Мф.7: 21-27).

Награду: Бог воздает каждому по заслугам (Мф.20:1-16) Завет: см.комм.Ис.55:3; Иер.31:31,33.

9. Известно: то есть известно хорошо, и они в почтении. Люди признают, что народ Божий пользуется особым благословением и благосклонностью неба (Втор.4:6-8; 28:10).

Семя их: то есть "потомство их".

10. Радостью буду радоваться: Сион воздает благодарение и хвалу Господу за чудесные благословения, излитые на него. Бог милостиво снял с него позор и представил его перед миром в полном великолепии и славе (Ис.49:13-23; 54:1-8; см.комм.Ис.54:5-7; 61:7).

Ризы спасения: эти "ризы" представляют совершенный характер Христа ("Свид."т.4), в которые Его народ должен облечься уже здесь, в этой жизни ("Нагл.ур.Хр."; Мф.22:1-14). Они резко отличаются от нашей собственной "запачканной одежды" (Ис.64:6).

Венец: это слово переведено в стихе 3 как "украшение".

Как невесту: см.комм.Ис.49:18.

11. Растения свои: грех сделал землю опустошенной и разрушенной.

Но не вечно она будет такой. Евангелие благодати Божьей повелело пустыням пышно расцвести и принести плоды праведности во славу Божью (Ис.61:3; Гал.5:22-23; см.комм. Ис.5: 1-7; ср.Ис.32:15-16; 35:1-2; 41:18-19; 43:19-21; 44:3-4; 55:12-13).

Глава шестьдесят вторая

1. Ради Сиона: эта глава, не прерываясь, продолжает тему главы 61, тему славного будущего Израиля как избранного Богом вестника истины для мира при условии, если народ останется верным Ему. Израиль оказался недостойным своего блаженного преимущества, а поэтому обетования эти должны найти свое исполнение в церкви наших дней. Здесь по-прежнему говорящий - Христос. Как и в Ис.61:1 повествуется о том, что Он совершил для Сиона (см. комм. Пс.47: 3). Сион - это поэтическое название Иерусалима.

Не успокоюсь: Христос дает торжественное обещание не прекратить трудиться для Своего народа до тех пор, пока известная цель в отношении его народа не будет осуществлена (Ис.42:4).

2. Увидят народы: см.комм.Ис.60:3-5.

Новым именем: в древности новое имя давалось, как это нередко было, в память какого-нибудь события особой важности (Быт. 17:5; 32:28; Руфь 1:20; Ос.1:6,9; 2:1). Здесь народ Божий принимает новое имя, соответствующее его новой жизни, тому славному положению, которое он ныне достиг. Относительно сущности этого нового имени - см.комм.Ис.62:4,12; ср.Откр.2:17; 3:12; 19:12).

3. Венцем славы: в тот день, когда осуществятся славные намерения Бога об Израиле, имя его будет прославлено, ибо все люди увидят, какой великий успех и процветание Он даровал им в благословение.

Бог желает, чтобы и сегодня церковь подобным же образом сделалась в Его руке орудием хвалы и красоты.

4. Оставленным: см.комм.Ис.49:14; 54:6-7.

Мое благоволение к нему: по-еврейски "Хефциба".Это имя означает возвращение Божьей благосклонности. Хефциба было имя жены Езекии (4Цар. 21:1), а Азува - "оставленная" - имя матери Иосафата (2Пар.20:31).

Замужнею: см.Иез.16:8. Та, которая до этого была на положении одинокой вдовы, станет уважаемой женой Мессии! Сравни сына Осии, имя которого было изменено с Лоами -"не Мой народ"- на Ами - "Мой народ" (Ос.1:9-10; 2:1).

5. Как юноша: брачный союз часто используется в Библии для изображения союза, связанного с заветом между Богом и Его народом (Ис.54:5; Иер.3:14; Иез.16: 8-14; Ос.2:19; 2Кор.11:2; Еф.5:22-27; Откр.19:7; 21:2). Как новобрачная приносит радость своему мужу, так и церковь приносит радость сердцу Бога. Он будет заботиться о ней так же, как верный муж обеспечивает и защищает свою возлюбленную жену.

6. Сторожей: обязанностью сторожей на стенах Сиона является предупреждать свой народ об опасности. Жители древнего Востока находились под постоянной угрозой нападения врага, а поэтому сторожам приходилось всегда быть наготове. Всякий духовный руководитель есть сторож, и его долг стоять на часах Сиона (см. комм.Ис. 21:11).

Ни днем, ни ночью: труд верного служителя никогда не является законченным (2Тим.4:2). Когда другие спят, он должен оставаться на страже. Когда другие утомляются, он должен сохранять мужество и силу. Он должен быть бдительным, усердным, бескорыстным и всегда стоять наготове, ибо от его верности зависит безопасность церкви. Если он спит или действует нерешительно, враг может одержать победу и другие тогда погибнут.

Напоминающие о Господе: дословно " побуждение помнить о Господе". Духовный страж ответственен не только перед паствой, но и перед Богом. От должен всегда быть в тесном общении с Богом, искать у Него совета, получать у Него силу. Изо дня в день он обязан излагать перед Господом нужды своего народа, будучи удостоверен относительно личного примера Христа (Ис.50:4; Мк.3:13; Лк.2:49).

7. Не умолкайте перед Ним: в других переводах "не давайте Ему покоя". Слуги Божьи сами не должны иметь покоя и как бы не должны давать покоя Богу до тех пор, пока Его благие намерения о них не будут исполнены. Они должны сами проявлять живой интерес с своему делу не как наемники (см.комм.Ин.10:12-13), а как люди, которым придется давать отчет (см. комм.Евр.13:17). Сравни поучения Христа в притче о настойчивой вдове (Лк.18:1-8).

Доколе Он не восстановит: см.комм. ст.1.

8. Господь поклялся: давая клятву, человек должен был поднять правую руку в торжественном подтверждении своей правдивости и искренности (Втор. 32:40, Иез.20:5,15). Вследствие согрешения Израиля Бог лишил народ Своей защиты и покровительства, позволив врагам победить его и разорить всю страну (Ис.59:1-15). Отныне же Бог будет защищать Своих детей от врагов (см.комм.Ис.59:15-20). Он восполнит все их нужды и обильно благословит их.

9. Во дворах святилища Моего: левитский закон требовал принесения в храм мирных жертв и первых плодов в знак благодарности за небесное благословение (Втор.12:5,18; 14:23). Если бы израильтяне всегда были благодарными и верными Богу, тогда благословения не переставали бы изливаться на них, и враги никогда не смогли бы одержать над ними победы (см.комм.Римл.1:21).

10. Проходите в ворота: Исаия пророчески говорит о пришествии Мессии (Ис.40:3-4). Все преграды должны быть разрушены. Все, что может послужить преткновением, должно быть устранено.

Приготовляйте: см.комм.Ис.40:3; 57:14.

Равняйте: см.комм.Ис.57:14.

Поднимите знамя: знамя является символом власти и призывает людей быть верными этой власти. Закон Божий - это духовное знамя. Подобным же образом Писание носит печать неба и призывает человечество к истинному повиновению. Святой долг духовных стражей Божьих - высоко поднять знамя истины, доверенной им Богом.

11. До конца земли: то есть самым дальним уголкам ее. Весть спасения должна достичь наиболее отдаленных уголков земли. В наши дни перед церковью стоит великая задача: трудиться вместе с Богом для выполнения этих славных обетований.

Грядет Спаситель твой: при Своем Первом пришествии Христос предлагал спасение дочери Сиона (Зах.9:9; Мф.21:5-9; Ин.12:15), а при Втором Своем пришествии Он дарует вознаграждение Своему народу, каждому по его делам (Ис.40:10; Матф.16:27; Откр.22:12).

12. Народом святым: Христос сделает Свой народ "славною церковью", "святой и непорочной" (Еф.5:26-27).

Когда окончится срок испытания, освящающая работа Христа в отношении Его народа будет завершена и каждый кто свят, будет "освящаться еще" (Откр.22:11).

Искупленным от Господа: Исаия часто подчеркивает мысль о том, что именно Христос искупает или выкупает Свой народ (Ис.43:1).

Он говорит о святом пути, по которому возвратятся избавленные Господом и придут на Сион (Ис.35:8-10). Он утешает Израиль словами о том, что Тот, Который сотворил его, даровал также и искупление ему, а в Ис.51:10-11 он сообщает. что избавленные "придут на Сион с пением" (см. комм. Ис. 44:6,23; 52:3).

Городом неоставленным: см.комм. Ис.62:4.

Сион согрешил, и за грехи его Господь допустил, чтобы над ним совершились тяжкие суды. Народ считал себя оставленным и забытым Господом (Ис.49:14; 54:6-7). Однако Исаия несет ему ныне весть утешения и успокоения (см.комм. Ис.40:1).

Глава шестьдесят третья

1. Едом: здесь Едом символизирует врагов Бога и Его народа (Ис.34:5). Едомляне были потомками Исава (Быт.25:30). Они постоянно враждовали с Израилем (Быт.27:41; Числ.20:14-21). Позже, при царствовании Ахаза, во дни Исаии, едомляне вторглись в Иудею и увели многих в плен (2Пар.28:17).

В Амос.1:6-11 Едом обвиняется за свою солидарность с Газой и Тиром в бесчеловечном отношении к пленным.

В Ис.63:1-6 пророк говорит о полной победе Мессии над всеми врагами.

От Восора: Восор - важный город Едома, расположенный приблизительно в 20 милях южнее Мертвого моря. Исаия уже упоминал о жертве в Восоре (Ис.34:5-6).

Чтобы спасать: Исаия указывает на действенный характер работы, совершаемой Мессией. Он явится в полноте силы Своей, чтобы истребить Своих врагов, будучи в то же время "сильным, чтобы спасать Своих детей".

2. В точиле: в древности виноградные гроздья помещали в большие чаны или цистерны, где люди топтали их ногами, выжимая таким образом сок. Одежда этих людей становилась красной от сока, этот же самый символ использует Иоанн (Откр. 14:19-20; 19:15).

3. Один: или "сам". Будучи на земле, Мессия прошел один через мучительные страдания в Гефсимании. Его ученики, которые должны были утешать Его, уснули (Мф. 26:36-45). Его человеческая плоть содрогалась от тех мук, которые уже вскоре Ему суждено было перенести. Видя неминуемую гибель обреченного мира, Он принял крещение крови, чтобы через Него миллионы потерянных душ могли получить вечную жизнь ("Жел.век") На кресте, окутанный сверхъестественной тьмою, Он чувствовал Себя еще более одиноким (Мф.27:46; "Жел.век.").

И Я топтал их во гневе Моем: относительно гнева Божьего см. комм. 4Цар.13:3. Мессия с радостью даровал бы всем людям спасение, но они отвергли Его божественное предложение и этим избрали смерть ("Вел.бор.").

4. День: см.комм.Ис.34:2-10; 35:10.

Год: ср.Ис.34:8. Время истребления нечестивых будет временем спасения праведников.

5. Не было помощника: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а вместо этой фразы написано:"Не было человека".

Дивился: это же самое слово в Дан.8:27 переведено:"Изумлен был". Образность языка подчеркивает здесь безвыходность создавшегося положения. Мессия видит, в каком жалком положении оказался человек, и решает Сам лично спасти его (Ис.40:10; 51:9; 52:10).

Ярость: соответствующее еврейское слово, часто встречающееся в Ветхом Завете, употреблено 81 раз для выражения Божьего негодования. Относительно Божьего гнева см.комм.4Цар.13:3.

6. Попрал: нечестивые представлены здесь в виде виноградных гроздьев, которые надлежит топтать в точиле гнева Божьего.

Сокрушил: в других переводах "опьянил".

Народы часто показаны пьющими чашу гнева, приготовленную Господом (Иов. 21:20; Пс.74:9; Ис.51:17,22; Иер.25:15; Откр.14:10).

7. Вспомяну: этот стих начинает новый раздел, продолжающийся до конца главы 64. Данный раздел представляет молитву хвалы и благодарения. Сион вспоминает нежную любовь и великие милости, проявленные Богом, несмотря на неблагодарность и отступничество Израиля. Поэма начинается выражением решения поразмыслить о доброте и благости Бога и рассказать о Его милостях другим (ср.Пс.88).

8. Он сказал: здесь, несомненно, подразумевается то время, когда Бог вступился за Израиль и освободил его от египетского рабства.

Не солгут: конечно, мы сейчас думаем, как было бы хорошо, если бы Израиль сохранил завет Божий. Трудно даже поверить, что нашелся бы такой человек, который был бы настолько неразумен, что стал бы нарушать условия такого завета и этим отверг бы обещанные благословения.В Соф.3:7 высказывается подобное же заверение в руководстве Израилем и где он вновь оказался непослушным.

Спасителем: соответствующее еврейское слово образовано от корня со значением "помогать", "спасать"; от этого корня происходит имя Иисус (Мф.1:21). Христос был Спасителем Своего народа как в ветхозаветные, так и новозаветние времена ("Патр.и пр."). Несмотря на многократные согрешения Израиля, Христос вновь и вновь вступался, чтобы защитить его.

9. Он не оставлял: в других переводах:"Он скорбел", дословно:"Он не был противником", или "Он не причинял страдание". Перевод "Он скорбел" основывается на целом ряде еврейских рукописей и на масоретском тексте. Как добрый любящий родитель страдает, когда переносят страдания его дети, так страдает и Бог. Господь увидел бедствие Своего народа в Египте (Исх. 3:16) и спас его, когда он в тесноте взывал к Нему.

Ныне Он есть наш великий Первосвященник, Который может сострадать нам в немощах наших (Евр.4:15).

Ангел лица Его: это был Ангел, в котором пребывало присутствие Бога (Исх.14:19,24; 23:20-23; 32:34; 33:14-15; Втор.1:32-33), и Он был никто иной, как Сам Христос ("Патр.и пр.").

Это был Христос, Который всегда пребывает со Своим народом, руководя им днем, ограждая его ночью и ведя его в обетованную землю вопреки всем противодействиям врагов.

Когда была поставлена скиния, Христос являл Свое присутствие во святом святых над крышкою ковчега между двумя херувимами (Числ.7:89).

Взял: или "поднял". Христос показал здесь, как Отец нежно заботится о Своих любимых детях (Исх.32:11-12; Ис.46:4).

10. Но они возмутились: неверность Израиля противопоставлена нежной любви и верности Бога (Пс.105).

Огорчили Святого Духа Его: Святой Дух был известен и совершал Свою работу в ветхозаветние времена. Павел увещевал церковь "не оскорблять Святого Духа" (Ефес.4:30). Во дни Ноя Бог сказал, что Дух Его "не вечно будет пренебрегаем человеком" (Быт.6:3).

Ропот и жалобы Израиля в пустыне были направлены не столько на Моисея, сколько против Самого Бога (Числ.16 гл; 20:1-5).

И неприятеля их: то есть Он казался как бы их неприятелем. На самом же деле все суды, постигавшие народ, исходили из милостивых намерений.

Бог заботился о спасении каждого человека.

11. Тогда народ Его вспомнил: дословно "когда он вспомнил". Не вполне ясно, к кому относится слово "он". Некоторые думают, что это Бог вспоминает, что Он сделал в древние времена и намеревается снова совершить свои славные чудеса. Другие же думают. что это народ вспоминает великие события прошлого.

Где Тот? Здесь говорит народ. Это становится особенно ясно, если заимствовать данную фразу из рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а. В Септуагинте читаем:" Где Тот, Который вывел из моря пастырей овец Своих?". Вместо "пастырей" в нескольких рукописях написано: "пастыря". В единственном числе это слово относится к Моисею,а во множественном, очевидно, - к Моисею, Аарону и другим известным вождям.

В сердце Его: подразумевается или Моисей с его особым духовным даром (Числ.12:1-8), или народ (Неем.9:20).

12. За правую руку: правая рука считалась сильной и действенной рукою (Пс.19:7).

Величественою мышцею Своею: ср.Ис.40:10, 53:1. Это была мышца, которою Бог совершал такие великие чудеса для избавления Своего народа из Египта (Исх.6:6; 15:6,12; Втор.4:34, 7:8).

Разделил пред ними воды: имеется в виду чудесное разделение вод Чермного моря (Исх.14:21, Пс. 105:9).

Вечное имя: слава имени Иеговы стала известна по всему древнему Востоку благодаря Его великим чудесам в избавлении народа от египетского рабства (Ис.Нав.2:10, 2Цар.7:23).

13. Чрез бездны: то есть через воды (Пс.105:9).

Как коня: по тому пространству, которое обычно покрывалось водой, евреи прошли так легко, как конь беспрепятственно пересекает широкую равнину.

14. Как стадо: как стадо приводят в тихую плодородную долину, где оно может найти злачные пастбища и приятный отдых после долгого путешествия по пустыне, так они были введены в Ханаанскую землю, их обетованную родину.

15. Призри с небес: это молитва к Богу о помощи. В древние времена Бог чудесно вел и избавлял Свой народ.

Неужели Он ныне забыл их? Где ныне та ревность и могущество, которые в прежние дни столь чудесно были проялены над Его детьми? Благоутробие Твое: утроба, или внутренность живота считалась сосредоточием чувств и сострадания (см. комм. Быт.43:30; 3Цар.3:26; Ис.16:11; Иер.4:19; Пл.Иер.1:20). Последняя часть этого стиха дословно звучит так: "Где ревность Твоя, и могущество Твое и милости Твои ко мне? Разве они удалились?" 16. Только: дословно "ибо". Поскольку Бог был отцом Израиля, народ мог обращаться к Нему за помощью и руководством. Основанием для этих прошений было то, что Бог как их Отец чувствует Свою ответственность за них и что сердце Его, несомненно, тоскует о них. Авраам - их земной отец, и теперь он не может помочь им, но ведь Бог не таков.

Отец наш: ср.1Пар.29:10; Ис.64:8. Относительно других случаев употребления выражения "отец наш" в ветхозаветней молитве о Боге как Отце см.Втор.32:6; Иер.3:4; Мал.1:6; 2:10; см.1Кор.8:6; Гал. 4:4-6; Ефес.4:6.

Искупитель наш: от древних времен Бог был известен Своему народу как Тот, Который сокрушил узы его.

17. Попустил нам совратиться: на Библейском языке о Боге часто говорится, как о делающем то, что Он не предотвращает (1Цар.16:14). Поскольку Бог никогда не навязывает Свою волю, Он не препятствует людям следовать путями зла, которые они сами избирают. Фактически, в прямом смысле слова, люди никогда не получают позволения от Бога делать зло. Бог повелевает им делать добро (Втор.30:19). Однако поскольку им предоставлена свобода действия в нравственной жизни, Бог не препятствует им следовать путем нечестия, если они этого желают. Едва ли мы могли бы сказать о своих детях, если некоторые из них выросли и оставили путь высокой нравственности, что именно мы позволяем им это зло.

Они уже стали вполне взрослыми людьми и поэтому мы просто больше не вмешиваемся в их выбор.

Просьбу в Господней молитве "Не введи нас в искушение" следует понимать точно так же. Бог не искушает людей грешить (Иак.1:13), но допускает испытания, если это служит к нашему благу (Мф.6:13). Эти слова служат образцом выражения просьбы к нам о том, чтобы мы не впали в нечестие.

Ожесточиться: см.комм.Исх.4:21.

Обратись: ср.Пс.79:15; 89:13.

18. Короткое время: Авраам получил обетование, что земля Ханаанская будет дана ему и его семени на вечное пользование (Быт.13:14,15; 17:8). В сравнении с вечностью период от Иисуса Навина до Исаии был всего лишь коротким временем.

Обетования Бога являюся условными. Вследствие своего нечестия иудеи лишились обетований, дарованных Аврааму.

Попрали святилище Твое: во дни Исаии ассирийцы опустошили почти всю территорию Святой земли (гл.36-37), однако отказались от попытки захватить Иерусалим. Столетием позже вавилоняне под предводительством Навуходоносора положили конец иудейской нации и разрушили Иерусалим вместе с его храмом и стенами (4Цар.25:8-16). Когда Исаия произносил эти слова, храм еще стоял. Однако он пророчески уже предвидел то время, когда храм перестанет существовать (Ис.64:11).

19. Мы сделались: в своей просьбе Израиль исходит из того, что он как бы опустился до уровня язычников, которые никогда не знали Бога. Разве это правильно, чтобы дети Авраама, которые признавали Его своим Отцом (ст.16), были в таком же положении, как и другие, которых Он никогда не избирал? Исповедь Исаии, высказываемая от имени всего своего народа (см.комм. Ис.59:12,13), достигает здесь наибольшей глубины душевного страдания.

Иудеи чувствовали себя крайне униженными тем, что Бог, как им казалось, отверг их, и они в смирении умоляют, чтобы им не быть совсем оставленными. Именно этот дух тяжкого уныния и отчаяния побуждает их поднять свой взор к небу в молитве, которой и начинается следующая глава.

Более подробно относительно создавшейся обстановки см.комм.Ис.40:1.

Глава шестьдесят четвертая

1. Расторг небеса: глава 64-я продолжает молитву начатую в главе 63:15. Деление главы здесь проведено очень неудачно, ибо оно в какой-то мере делает неясным продолжение мысли. В еврейском тексте деление происходит в конце первого стиха. От имени народа Исаия просит Господа явить Себя ради них (см.комм.Ис.63:19).

Создавшиеся обстоятельства, при которых высказывается эта молитва, описывались уже раньше. Святилище попрано, и сам народ находится в чужой стране (см.комм.Ис.63:18).

Растаяли бы: соответствующее еврейское слово в употребляемой здесь форме означает "содрогаться".

2. Как от плавящего огня: дословно:"Как огонь воспламенит хворост". По-видимому, здесь подчеркивается такая мысль, что горы не смогли бы устоять, если бы Иегова сошел на землю, подобно тому, как сухой легковоспламеняющийся хворост не может не загореться, будучи брошен в огонь, или как вода не может не закипеть, если ее поставили на огонь.

3. Страшные дела: ср.Пс.17:8,9-16; 64:6; 67:9, 144:6. Израиль просит, чтобы Бог вновь соделал то, что Он творил в прежние времена.

Таяли: или "содрогались" как в ст.1.

4. Другого бога: здесь подчеркивается готовность Бога вступиться в критический момент. Никакой другой бог не может ничего делать для своих верных, как это делает живой Бог. Эти слова не говорят о неизреченной славе будущего мира, хотя, цитируемые в 1Кор.2:9, они переведены именно в этом смысле (см."Вел.борьба"), равно как и относятся к настоящему времени (см."Патр.и прор".,"Жел.веков").

В Септуагинте приводится несколько измененный перевод:"От века мы не слышали и глаза наши не видели другого бога, кроме Тебя и Твоих дел, которые Ты совершил для ожидающих милости". Павел, цитируя эти слова, также вносит некоторые изменения. Новозаветний текст можно дословно перевести так:"То глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человека не приходило все то, что Бог приготовил для любящих Его". Павел делает особое ударение на духовном понимании.

Он обращает их внимание на причину, почему власти "века сего" распяли Господа славы.

Они были лишены духовного понимания, которое могло бы побудить их постигнуть премудрость Божию. "О духовном надобно судить духовно". Что естественный разум не может понять без Бога, всем любящим Его открывается. Для людей, имеющих духовное познание, открывается новый мир - мир, закрытый для тех, у которых ослаблена духовная чувствительность.

5. Ты милостиво встречал: небо далеко от земли. Бог, встречается с теми, кто желает встретиться с Ним. Поскольку Бог праведен и поскольку нечестие есть отступничество от Него и от принципов Его царства, Он пребывает только в тех, кто стремится к праведности.

Поминающего: такой человек не только помнит Бога в своем сознании, он также сознает , что познание Бога и Его святого пути побуждает Его к исполнению Его воли. Еврейское слово, переведенное здесь как "поминающего", вполне допускает столь глубокое значение.

Мы издавна грешили: дословно "мы грешили в таковых продолжительно". Последняя фраза данного предложения в еврейском тексте кратка и непонятна. Многие пытались как-то перефразировать эти слова. Некоторые полагают, что здесь говорится о продолжительности Божией милости и спасающей благодати для кающегося грешника. Другие же считают, что местоимение "таковых" указывает на возмущение Израиля против Бога. В последнем случае последнюю часть данного текста можно было бы перевести так: "Вот ты прогневался потому, что мы согрешили и продолжали ходить путями зла и греха, и ныне можем ли мы надеяться быть спасенными?".

6. Нечистый: будучи употреблено самостоятельно, как здесь, это слово может подразумевать или нечистую вещь, или нечистого человека. Данное слово многократно встречается при описании в книге "Левит" обрядовой нечистоты. Предоставленный самому себе, человек не может смыть нечистоту греха, он остается нечистым.

Запачканная одежда: как бы человек ни старался, его усилия производят не праведность, а лишь несовершенство. Только в одежде праведности, предлагаемой Христом, человек может пребывать в присутствии Бога (Гал.2:16; "Наглядные уроки Христа").

Поблекли,как лист: лист, сорванный с дерева, вскоре засыхает и погибает, так и человек без Христа. Последствия греха - смерть (Иак.1:15; Рим. 5:12,6:23).

Как ветер: как ветер срывает лист с ветвей и уносит его все дальше и дальше от родного дерева, а тем самым от источника жизни, так грех увлекает человека все дальше и дальше от Бога, ускоряя его смерть и истребление.

7. Оставил нас погибать: соответствующее еврейское слово означает "растворить", "таять". Исходя из несколько иного написания слова, Септуагинта, Таргумим и Сирийский перевод дают толкование: "избавил нас". Что касается времени, то пророк предвидел здесь период вавилонского плена (см.ст.10; ср.Ис.63:18).

8. Но ныне, Господи: это страстная мольба о милости. Несмотря на широко распространившееся духовное безразличие (ст.7) и то безнадежное положение, в котором оказалась ныне нация, Бог по-прежнему был Отцом Своего народа, готовый помочь ему в трудную минуту (см. Ис.63:16).

Мы - глина: эта молитва, высказываемая Исаией от имени народа, свидетельствует о раскаянии и полной покорности. Дух упорного сопротивления исчез и теперь каждый горит желанием быть преобразованным по подобию Божию (см.комм.Ис.29: 16; 45:9).

9. Не гневайся: кающийся грешник в своем жалостном вопле о милости смиренно признает свои согрешения и право Господа наказывать его, но он молит, чтобы наказание Божие не было слишком длительным и суровым (Пс.78:8, 102:9,10).

10. Пустынею стал Сион: стихи 10 и 11 продолжают рисовать разрушение, которое должно было постичь Иудею и Иерусалим во время вавилонских нападений (4Цар.25:2-10). Во дни Исаии это разрушение было еще событием будущего, но пророк изображает его так, как будто оно уже совершилось.

12. Будешь ли еще удерживаться: этим пророк как бы говорит:"Разве Тебя не интересует судьба Твоего храма и нас, Твоего народа, разве ничего из этого Тебя не волнует? Неужели наши враги и Твои враги одержат верх? Может ли праведность исчезнуть, а нечестие восторжествовать? Может ли быть допущена победа сил зла и поражение дела Божьего?" .

Глава шестьдесят пятая

1. Я открылся: этот стих можно понимать двояко. Поскольку Павел приводит данный текст, относя его к язычникам (Римл.10:20), многие также считают такое толкование первостепенным значением утверждения Исаии. Другие же полагают, что Исаия, однако, говорит об Израиле и в Ис.65:1; 66:2, ср.Римл.10:21.

Вот Я: в течение многих лет Бог был терпелив к Своим избранным детям и давал им возможность покаяться. Однако продолжая отвергать Его вестников, они достигли такого положения, когда им уже не было спасения (2Пар.36:16). Тем не менее даже самые тяжелые суды исходили из мудрых и милостивых намерений.

Не именовавшемуся имением Моим: лучше "не признающему имя Мое".

2. Простирал Я руки Мои: в мольбе и увещании,или, возможно, в приглашении.

Непокорному: данное слово переведено с соответствующего еврейского глагола "быть упрямым", "быть мятежным".

Это слово употребляется при описании действий князей в Ис.1:23, переведенное как "законопреступники", а также в Ос.9:15, переведенное как "отступники".

Помышлениям: соответствующее еврейское слово можно перевести также "замыслы", как в Иова 5:12. Зло в мире исходит от людей, ставящих свои собственные идеи выше планов и намерений Бога.

3. Оскорбляет Меня: ср.Втор.32:21; 2Пар.

34:25. В Ис.65:3-5 дается перечень тех дел, которыми иудеи оскорбляли Бога и которые послужили причиной их падения.

Приносит жертвы в рощах: см.Ис.1:29, 57:5, 66:17, Иез.20:28. Местные жителя Ханаана совершали в прекрасных садах и рощах самые гнусные и безнравственные формы поклонения, и евреи нередко следовали их примеру.

На черепках: дословно "на кирпичах".

Жертвенник древних ассирийцев и вавилонян сооружался обычно из камня или металла, евреям было сказано делать жертвенники из земли (Исх.20:24). Жертвенники же из кирпичей известны в истории.

Очевидно, здесь имеется в виду черепичные крыши, на которых иудеи, по крайней мере, во дни Иеремии воскуряли фимиам воинству небесному (Иер.19:13; ср.Иер.32:29), или возможно черепичный пол языческих гробниц.

В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а содержится интересный исторический вариант данного стиха. Вместо "сожигает фимиам на черепках" там дается предложение, значение которого непонятно. Корень одного из слов неясен. Можно предположить, что слово это происходит от корня, означающего "совершить возлияние". В таком случае данное предложение можно было бы читать так:"Их руки совершают возлияния на камнях. Однако уже возможны и другие словообразования, поэтому для нас остается неизвестной сущность упомянутого в данном тексте языческого обряда.

В Септуагинте дается интересный вариант, а именно: "Они воскуряют фимиам на черепках бесам, которых не существует".

4. В гробах: очевидно,с целью иметь общение с умершими (Ис.8:19-20; ср.Втор.18:10-12).

В пещерах: очевидно, имеются ввиду гробницы, или высеченные в скалах пещеры, которые были довольно частым явлением в Палестине. По-видимому, здесь говорится о чародействе, которым занимались в этих местах.

Свиное мясо: Бог запретил есть это мясо (Лев.11:7; Втор.14:8).

Здесь, очевидно, имеется в виду употребление жертвенного мяса. Принесение в жертву свиного мяса было одним из актов святотатственного обряда в Маккавейский период, за что иудеи торжественно отвергли ту религию (1Маккав.1:41-64, ср.2Маккав.6:18,19).

Мерзкое варево: см.Втор.14:2,3; ср.Иез. 4:14, Деян.10:13,14).

5. Остановись: Здесь могут подразумеваться иудеи-отступники, обращавшиеся порой к язычникам и их таинствам, которые, как им казалось, приводили к высшему типу святости. Жизнь этих людей могла быть крайне безнравственной, и тем не менее они выставляли себя святыми, будучи уверены, что они достигли особого типа святости, которого их ближние не имели.

Дым: Такие притязания во имя религии были отвратительны Богу и наносили Ему постоянное оскорбление.

6. Вот что написано: Будучи столь отвратительными, грехи Израиля не могли быть преданы забвению, но должны были получить заслуженное возмездие. Все дела людей, как добрые, так и злые, записаны ангелами в небесных книгах, свидетельствуя за или против них (см. Пс.55:9; Дан.7: 10; 12:1; Мал.3:16; "Великая борьба").

Не умолчу: Т.е. Бог не будет оставаться бездеятельным. Он не вечно будет сдерживать Себя.

7. На горах: См.4Цар.15:4,35; Ис.57:7; Иез. 6:13; 18:6;20:27-28; Ос.4:13.

Поносили: Соответствующее еврейское слово означает "ругать", "оскорблять".

Отмерю: Т.е. Бог воздаст им за их прежние дела.

8. Сок: Перед нашим взором предстает виноградник, в котором созрели дикие кислые плоды (см.комм.Ис.5:4), но вот сборщики случайно увидели хорошую гроздь винограда, годную для приготовления вина, и тут же дается повеление: "не повреди ее". Данное описание наглядно поясняет отношение Бога к Своим избранным детям. Они согрешили, и им вынесен приговор. Однако не все из них нечестивые и не все должны погибнуть.

Праведные среди них будут спасены и возвращены в свою землю.

В ней благословение: Дикие кислые грозди не съедобны, и их приходиться только выбрасывать. Хорошие же грозди, употребляемые в пищу для человека, являются благословением от Бога.

9. От Иакова семя: Семя представляет собой лишь маленькую частицу того растения, которое произвело его. Оно может казаться совсем незначительным, однако в действительности значение его огромно, ибо оно обладает способностью само производить множество. Не все из Иакова и Иудеи будут спасены, а лишь небольшой остаток (Ис.46:3).

Гор Моих: Палестина - гористая страна, и данный термин вполне соответствует ей (см. комм. Ис.14:25, ср. Ис.57:13; Иез.36:1-8).

Избранные Мои: Избранные Божьи не есть какое-то привилегированное меньшинство, произвольно отобранное Богом. В их число входят все желающие следовать Божьим путям праведности (Ис.43:20; 45:4; Матф.24:22).

10. Сарон: Плодородная равнина, простирающаяся вдоль морского побережья от Кармила до Иопии. Это была красивая и плодородная местность (Ис.35:2). Чудесное пастбище для скота (1Пар.27:29), и вместо прекрасных цветов (П.Песн.2:1) здесь Бог обещает вознаградить процветанием и миром тех, кто взыскал Его.

Долина Ахор: Ахор - была долиной,простирающейся вплоть до равнины Иерихона. По традиции долина эта была связана с именем Ахана, ибо именно на ней он был побит камнями (И.Нав.7:24-26).

Здесь, очевидно, это название означает восточную границу страны. Вся Палестина от Сарона на западе до Ахора на востоке должна была превратиться в цветущий мирный район местожительство народа Божьего. Долина Ахор должна была стать преддверием надежды (Ос.2:15).

11. Которые оставили Господа: Пророк вновь обращает свое внимание на грешников и идолопоклонников людей, которых он уже осуждал в стихах 2-3.

На "святой горе" Божьей был "дом молитвы" и жертвенник, куда люди приходили, чтобы приносить свои жертвы и поклоняться Богу (Ис.56:7). Поэтому забывшими святую гору были те, кто забыл Господа и поклонялся другим божествам.

Для Гада: Гад - имя бога счастья. Название Ваал-Гад в И.Нав.11:17; 12:7 говорит о том, что эта форма поклонения была широко распространена в Ханаане в то время, когда евреи завладели его территорией. В древние времена существовал обычай приносить жертву богам и затем съедать эту жертвенную пищу на пире в честь данного бога.

Растворяете полную чашу: Дословно: "наполняет чашу смешанным вином".

Для Мени: Предполагают, что "Мени"- имя какого-то божества в Палестине. Дословно: "судьба".

12. Вас обрекаю Я мечу: Употребленный здесь еврейский глагол является корнем имени Мени (см.комм.ст.11).

Я звал: Сравни стихи 1-2. Народ был очень обеспокоен тем, что, пока он нуждался в помощи и взывал к Богу, Тот не отвечал (Ис.63:15; 64:12). Однако не Бог был виною столь плачевного положения иудеев, а они сами. Народ сам погубил себя своей нераскаянностью (Ос.13:9).

13. Рабы Мои будут есть: Стихи 13-15 перечисляют целую серию контрастов между верными душами в Израиле и теми, которые отступили от Бога. Все нужды Его детей будут восполнены, тогда как приготовляющие трапезу для языческих богов будут испытывать недостаток пищи (см.Ис. 3:1; 8:21).

14. Вы будете кричать: Приблизились дни, когда все, прежде веселившиеся в делах нечестия и участвующие в разгульных пиршествах в честь языческих богов, будут кричать и стонать от тяжелых бедствий в то время, как верные Богу будут радоваться (см. Ис.2:11-21; 35:6-10).

15. Имя ваше: Сравните Иер.29:22. Имя этих отступивших Иудеев будут произносить в словах проклятия.

Убьет тебя: Смотрите стих 12.

Иным именем: См. комм. 62:2. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущен большой отрывок в данном тексте, включая и часть слов стиха 16. В нем отсутствуют слова: "А рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться", а взамен вставлено слово "постоянно", вследствие чего последнее предложение стиха 15-го звучит так: "Ибо Господь будет поражать тебя постоянно". В начале стиха 16-го в рукописи добавлены слова: "И будет, что клянущийся Богом истины", благодаря чему первая часть стиха 16-го звучит так: "И будет, что клянущийся Богом истины и клянущийся на земле, будут клясться Богом истины".

Интересно, что писарь оставил чуть ли не целую строку пустой в своей рукописи. Он, видимо, переписывал с неточной рукописи, и данный факт свидетельствует о его попытке исправить или восстановить текст. 16. Богом истины: Дословно: "Богом Аминь", т.е. "Богом верности. В Септуагинте написано "подлинным Богом", противопоставляя тем самым Его языческим божествам.

Будут забыты: См. комм. Ис.65:17.

17. Я творю: В стихах 17-25 Исаия описывает новое небо и новую землю, которые стали бы явью,если бы Израиль внимал вестям предостережения пророков и выполнял Божьи намерения после возвращения из плена. Израиль не сделал этого, а поэтому в своем второстепенном применении эти тексты указывают на новое небо и новую землю, которые будут сотворены по окончании тысячелетнего царства. Тем не менее данное описание следует понимать прежде всего с точки зрения его местного употребления; второстепенное же его употребление следует рассматривать лишь во свете того, что говорят относительно будущей жизни новозаветные писатели. Когда руководствуются именно таким принципом, тогда исследуемый текст не представляет никаких сложных проблем. При попытке отнести все подробности текста к новому небу и новой земле в будущем возникает целый ряд трудностей: 1) Согласно стиху 20-му, если не понимать пророчество в его местном значении, смерть по-прежнему существует (см.комм. 20-го ст), тогда как на новом небе и новой земле смерти уже не будет (Откр.21:4).

2) Согласно Ис.65:13 (см.комм.там же) дети по прежнему рождаются на том небе и земле, которых мы ожидаем. "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят" (Лук. 20:35). Толкование данного текста настолько ясно, что нельзя понимать никак иначе.

"Есть люди, которые твердо убеждены в том, что на новой земле будут жениться и будут рожать детей; однако кто верит Писаниям, тот не может разделять подобные мнения" ("Медицинское служение").

3) Согласно Ис.66:23,24 на пути в Иерусалим идущие на поклонение увидят трупы согрешивших против Бога, тогда как согласно Откр,20:9,14; 21:1; огонь последнего дня совершенно обновит землю, прежде чем она сделается родиной искупленных.

Неверность Израиля сделала невозможным исполнение этих пророчеств согласно первоначальному плану. Тем не менее намерения Иеговы, в конечном счете, будут все же приведены к полному исполнению (см. "Прор.и цари"). Господь сотворит новое небо и новую землю, однако Божьи намерения будут осуществлены несколько иным путем, поскольку вместо того чтобы быть осуществленными через Израиль, избранный народ, будут осуществлены через церковь Христову.

Прежние: Эти "прежние" включают в себя "прежние скорби" ст.16-го, страдания в плену, а для нас - трудности существующего злого мира. Мир и слава новой земли будут настолько превосходить волнения и скорби настоящей жизни, что в сравнении с ними испытания будут казаться ничего не значащими (см.комм.Матф.3:16).

Некоторые полагают, что здесь пророк говорит о будущем забвении земных явлений, по крайней мере прошлых грехов. Однако на еврейском языке данный текст вовсе не имеет такого значения. Слово переведенное "воспоминаемы" часто определяет действие или состояние, исходящее из воспоминания. Так, например, утверждение о том, что "не вспомнили сыны Израилевы Господа, Бога своего" (Суд.8:34), совсем не значит, что Бог вообще не был в их сознании. Это просто значит, что они не оказывали Иегове того поклонения, к которому должно было привести их познание о Нем (см.комм. Суд. 8:34).

Если слова Исаии рассматриваются именно в таком значении, тогда данную фразу можно понимать как утверждающую, что воспоминание прежнего не будет больше беспокоить их, раздражать рассудок или вызывать раскаяние или угрызение совести.

В данном мире будущего "все затруднения жизни будут устранены" ("Воспитание").

"Когда мы не будем больше видеть "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор.13:12), тогда мы будем ясно полностью понимать, что стоило наше спасение... Значение истории великой борьбы послужит предостережением от будущего повторения рокового опыта с грехом" ("Вел. борьба").

18. Вы будете веселиться: Дословно: "веселитесь". Уже сегодня мы можем радоваться, думая о счастье и славе будущего мира. Картины нового лучшего мира вселяют силу и мужество, когда мы встречаем испытания нынешней жизни. Разочарования и неудачи будут казаться нам менее тягостными, если сердца наши устремлены к неизреченным радостям новой земли, которая вскоре должна стать нашей родиной.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а оба глагола в повелительном наклонении стоят в единственном числе: "веселись" и "радуйся".

Однако древние источники подтверждают правильность Массоретского текста.

19. Буду радоваться об Иерусалиме: Во дни Исаии едва ли была причина радоваться о Иерусалиме. Войска Сеннахирима окружили город, и ассирийский царь с гордостью заявил, что он запер Езекию, как птичку в клетке (см.комм. 4Цар.18:13).

Когда вавилонские послы пришли к Езекии, Исаия пророчески увидел те дни, в которые вавилонские войска нападут на Иерусалим и унесут его сокровища, а также уведут его жителей (Ис.39 гл). Михей, современник Исаии, предвидел то время, когда "Сион распахан будет, как поле", и Иерусалим и его храм будет совершенно разрушен (Мих.3:12).

Однако, Господь в Своем плане предусмотрел в Своем плане славное будущее для Иерусалима (Ис.52:9; 62:1,7). "Город мог бы стать великой столицей земли, он мог бы быть славным венцом мира... Когда иудеи отвергли Мессию, время благодати для Иерусалима окончилось" (Матф.23:37-38; "Жел. век").

Ныне же новый Израиль Божий взирает на небесный Иерусалим, как на осуществление своей радости.

20. Малолетнего: Т.е. младенца, умирающего через несколько дней после своего рождения. Данный стих приводит многих толкователей в крайнее недоумение, поскольку в нем подразумевается продолжение смерти и греха в то время, когда, по их мнению, это должно быть явлением прошлого.

Их недоумение выражается в следующих словах: "Наиболее странным в этом описании является тот факт, что смерть и грех представлены в нем как явление по-прежнему существующее". Ответ на этот вопрос уже был изложен выше (см.комм.16 ст).

Исаия описывает новое небо и новую землю с точки зрения того, как эти обстоятельства смогли бы осуществиться в жизни израильской нации. Воскресению и состоянию бессмертности предшествовал бы период времени, в который строгое соблюдение законов Божьих и осуществление Его плана в значительной степени ликвидировали бы болезнь и преждевременную смерть. Именно эту характерную особенность Исаия подчеркивает в данном стихе.

Язык его весьма поэтичен, но общее значение остается вполне ясным. Свое внимание пророк прежде всего обращает на вопрос относительно смертности среди детей. Дети там не умирали бы.

Не достигал бы полноты дней своих: То есть там не было бы преждевременной смерти.

Старцы не умирали бы до тех пор, пока не прожили бы полностью предопределенный для них отрезок времени.

Юношею: Дословно это звучит так: "Юноша будет умирать столетним". Здесь вспоминается теперь третья группа - молодежь. Сказанное о ней вполне соответствует тому, что было сказано и о других группах.

Молодые люди также не будут умирать, пока не проживут весь предопределенный для них отрезок времени. Этот отрезок времени исчисляется здесь в сто лет. Почему здесь выбрана именно такая цифра не ясно. Несомненно, это было округленное число и во дни Исаии оно представляло цифру намного превышающую среднюю продолжительность человеческой жизни.

Согласно Пс.89:10, написанному как предполагают Моисеем, продолжительность человеческой жизни была семьдесят лет, лишь немногие достигали восьмидесяти лет. У царей иудейских от Ровоама до Иоакима, продолжительность жизни которых можно приблизительно посчитать, средний возраст в момент смерти был сорок семь лет. Поэтому, для современников Исаии возраст сто лет намного превышал тот возраст, которого человек в среднем надеялся достигнуть.

Обетования, данные здесь сынам израилевым при условии, если они будут поступать в соответствии с планом Божьим, можно сравнить с обетованиями, данными при выходе из Египта. В то время Господь обещал удалить всякую болезнь (Втор.7:15). При соблюдении условий это обетование было в точности исполнено. "И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего" (Пс.104:37; см. "Наглядные уроки Христа").

Эти же обетования долголетия и благополучия были теперь снова предложены Израилю на тех же самых условиях.

Изложенные здесь события - духовно возрожденный Израиль, трудящийся, наконец, в соответствии с планом Божьим и наследующий некогда более плодородную Палестину (Ис.65: 9-10) - должны были бы предшествовать окончательному искоренению греха и грешников, воскресению и последующему бессмертию праведников. Исаия излагает последовательные ступени, ведущие к этим заключительным событиям в том свете, как они должны были бы осуществляться в жизни израильской нации.

Ввиду неверности Израиля и последовательного исполнения этих обетований в церкви Христовой (см. "Пророки и цари") отдельные детали будут изменены, но заключительное событие - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда",- является ныне по-прежнему блаженным упованием святых (2Петр.3:13; Откр.21:1-2). Об этом церковь молится давно (Матф.6:10).

По мнению многих комментаторов, фраза: "Юноша будет умирать столетним" означает, что в сто лет человек будет считаться обыкновенным юношей. Они полагали, что здесь проводится сравнение с положением этого мира перед потопом: "до потопа люди жили по много сотен лет, и в возрасте ста лет они считались еще юношами ("Духовные дары" том1).

Однако употребление слова "умирать", при описании перехода от юности к возмужалости было бы здесь крайне странным. Поскольку данную фразу можно легко понять, и при обычном значении этого слова не следует придавать ему туманное и запутанное толкование.

Проклинаем: В противоположность благословениям, дарованным праведнику, грешник, если он и доживет до глубокой старости, будет проклинаем.

21. Строить домы: В результате преждевременной смерти, вражеских нападений и изгнаний в чужие страны израильтяне лишились своих домов, полей и виноградников. После же восстановления жизнь их не должна была омрачаться подобными бедствиями.

На новом небе и на новой земле, которые сотворит Господь, не будет даже смерти.

Жизнь на новой земле будет в значительной степени напоминать ту жизнь, которую имел человек в раю до возникновения греха.

В обновленном мире будут все блага и прелести древнего Едема. Там будут деревья, цветы и реки, вкусные плоды и прекрасные дома. Мир будет собственностью человека, в котором он создаст себе такую жизнь, какую хочет, и со смиренным сердцем ученика будет поддерживать общение с природой и ее Творцом.

22. Дни дерева: Дерево - это символ устойчивости и постоянства.

Изделием рук своих: Жизнь на новой земле не будет праздным состоянием. Люди будут трудиться и наслаждаться плодами своих дел. Труд будет отрадою и источником бесконечного наслаждения. Святые будут строить дома и разводить сады, у них будет также время и возможность осуществлять свои личные планы.

23. Горе: Дословно: "внезапный ужас".Это же еврейское слово встречается также в Лев.26:16; Пс.77:33; Иер.15:8. Женщины не будут рождать детей для того, чтобы они погибали от болезней, бедствий и войны.

Потомки их с ними: Перед нашим взором предстает большая счастливая состоятельная патриархальная семья. Все ее члены живут в мире и трудятся совместно для общего блага. Они все дети одного Отца, а потому все они собратья, и у всех у них общие интересы.

24. Прежде нежели они воззовут: В своих грехах и страданиях израильтяне взывали к Богу и считали, что Он далеко от них, что Он безразличен к их воплям и нуждам (см. Ис.40: 27, 49:14, 63:15, 64:12). Бог прямо говорил им, что Он не мог слышать их молитв из-за их грехов (Ис.1:15, 59:1-3). Ныне же всегда сердца их обновлены Божественной благодатью, и когда они высказывают прошения, не противоречащие воле Божьей, Господь не замедлит даровать им ответ. Даже еще до того, как дети Его выразят свое желание и воззовут к Нему, Он предупредит их просьбы и пошлет им все, что можно дополнить к их благополучию и счастью.

25. Волк и ягненок: Смотри комм. Ис.11:6-8.

Для змея прах будет пищею: См. Быт.3:14.

Не будут причинять зла: См.комм.Ис.11:9.

Глава шестьдесят шестая

1. Престол Мой: Сравните Пс.10:4, 102:19; Матф.5:34-35. См. комм. 3Цар.8:27; 2Пар.2:6, 6:18.

Подножие ног Моих: Смотри комм. Пс.98:5.

2. Все это: Небо и земля и все, что сотворено - дело рук Божьих (Быт.1; Пс.8:4, 32:6-9; Иоан.1:3). Бог поддерживает существование земли и всей вселенной Своей могущественной силой. Что касается Его местопребывания, то Он независим ни от каких сооружений, выстроенных человеком. Такие сооружения воздвигнуты, однако без смиренного, сокрушенного и покорного духа со стороны тех, кто в них поклоняется, они не имеют никакого значения (Ис.57:15).

3. Закалающий вола: На еврейском языке это выражение очень кратко и его можно перевести по-разному. Между фразами нет никакой связи. Например, первое сочетание звучит так: "закалающий вола убийца человека..."; соединительные "подобен", "тоже", добавленные в других переводах, основываются на передаче текста в Септуагинте и Таргумиме. При таком переводе данное предложение означает, что без соответственного духовного познания человек, приносящий в жертву вола, будет ничуть не более благоугоден в очах Божьих, чем убийца. Другие сочетания фраз выражают подобные же сравнения. Однако здесь можно добавить и соединительное "есть", то есть "тот, кто закалает вола, есть убийца" и т.д. Значение при этом таково, что люди, приходящие на поклонение к Богу с волами и агнцами, хлебными приношениями и фимиамом, совершали в то же время убийство и участвовали в идолопоклоннических обрядах (65:3-7).

Собственные свои пути: Мысль данного стиха связана с мыслью последующего стиха. Поскольку эти люди избрали свои собственные нечестивые пути, Бог тоже изберет для них наказание, соответствующее их беззаконию.

4. Обольщение: Соответствующее еврейское слово происходит от корня, который в одной из этих форм означает "обращаться жестоко". Очевидно, правильнее было бы перевести это слово "жестокое обращение", "причинение страдания". Впрочем, в жестоком обращении, которое пришлось испытать иудеям, Господь усматривал мудрую и милостивую цель, как это было и в отношении десяти колен. То, что Он не мог выполнить через них в их родной земле, Он осуществит путем рассеяния их среди языческих народов.

5. Трепещущие: Исаия обращается от нечестивых лицемеров к праведному остатку. Судьба последних была весьма нелегкой. Они были презираемы и гонимы ложными собратьями. Гордые и самодовольные лицемеры насмехались над ними за их благочестие и верность, но пророк говорит, что положение совершенно изменится, что уделом насмешников будет погибель, а уделом праведников будет радость и избавление.

Мы посмотрим: В других переводах последняя часть данного стиха звучит так: "говорят, пусть явит себя в славе Господь, но Он явится к веселию вашему, а они будут постыжены". Перевод "явится" требует некоторого изменения в еврейском тексте. Однако в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а ясно написано: "Он явился".

6. Шум: Пророк мысленно переносится к будущему времени восстановления. Исаия видит город и храм отстроенными и Господа, поднимающимся, чтобы воздать должное врагам новой жизни (см. комм. Ис.59:16-18).

7. Еще не мучилась родами: Сион представлен в виде мучащейся в родах женщины. Земля израильская, столь долгое время остававшаяся опустошенной (Иез.38:8), внезапно с возвращением множества изгнанников воспрянет к новой жизни.

8. В один день: Неслыханно и невероятно, чтобы народ мог возникнуть столь внезапно. Если бы иудеи в годы изгнания внимали вестям пророков, тогда восстановление их было бы таким величественным и славным, как оно описывается здесь.

9. Дам родить: Здесь подчеркивается твердость намерения Божьего.

Неспособность Израиля выполнять Божественное намерение вовсе не объяснялось отсутствием Божественной благодати. Бог не позволит также, чтобы временная неудача Израиля воспрепятствовала исполнению "плана всех веков для искупления человечества" ("Пророки и цари"). Небесный Иерусалим - "матерь всем нам" (Гал.4:26) - будет заселен народами спасенных (Ис.54:1).

10. Все сетовавшие: Ср. Ис.57:18 и 61:2-3.

11. Упиваться: Стихи 11 и 12 продолжают изображать Иерусалим в виде матери новорожденного народа. Верная мать проявляет неусыпную заботу о своем дитяти.

12. Мир: Или "процветание","успех" (см. комм. Ис.57:19.

Как реку: Смотрите комм. Ис.48:18.

Богатство: Относительно богатства язычников см. комм. Ис.60:5.

На руках: Дословно: "на боках", сравните Ис.60:4. В восточных странах матери часто носили своих детей на бедрах.

13. Утешает: Сравните с комм. Ис.49:15.

14. Возрадуется: Несомненно, здесь дается намек на издевательства насмешников, о которых говорится в Ис.65:6.

Кости ваши расцветут: Во время скорби кости изображаются как бы иссохшими (Пс.30:11 ср. Пл.Иер.1:13) в болезни, как бы обгоревшими от "жара" (Иов.30:30).

Рабам Его: Здесь выражен тот же контраст,что в стихе 5 (см.комм).

15. Придет Господь: Истинное восстановление Израиля означало бы гибель отступников и нечестивых. Следовательно, второе пришествие Христа принесет избавление святых и гибель нечестивых (Откр. 19:19-21).

16. Произведет суд: Описание в 66-й главе, как и в 65-й (см. комм. 65:17), дается с точки зрения того, что должно было совершиться, если бы иудеи выполнили Божьи намерения. Поэтому здесь упоминаются те грехи, в которых были виновны отступившие иудеи.

17. Освящают: Эти отступники сочетали языческие обряды с поклонением Иегове и затем гордо величались перед своими собратьями, заявляя: "Я свят для тебя" (Ис.65:5). Царствование Ахаза и Манасии особенно отличалось таким поклонением (4 Цар.16:10-16, 21:2-7). Обряды священников и очищения, которые здесь упоминаются, были, очевидно, ритуалами посвящения в языческие таинства.

В рощах: Эти сады и рощи нередко были местом жестоких и безнравственных религиозных обрядов. Евреи часто совершали языческие поклонения в таких местах (Ис.1:29, 17:8-11, 65:3-4) несмотря на то, что Бог повелел вырубить их - Исх.34:13, Втор.7:5.

Один за другим: В других переводах "позади одного дерева".

Слово "дерево" добавлено. Возможно, здесь говорится о каком-то отвратительном и возмутительном предмете поклонения. Еврейское слово в значении "один" в общем еврейском тексте стоит в мужском роде, тогда как в целом ряде рукописей, в том числе и в обоих рукописях Исаии, найденных у Мертвого моря, стоит в женском роде. Остается неясным, что подразумевается под словом "один".

Едят свиное мясо: Смотри комм. 65:4. Эти люди оказывали открытое неповиновение Богу, употребляя в пищу такие продукты, которые были особенно отвратительны Ему. Как свинья, так и мыши перечисляются в числе нечистых животных, которых евреям было запрещено есть (Лев.11: 2,7,29,44). Иудейские отступники торжествовали отвержением всяких ограничений и позволяли себе освящаться посредством именно таких предметов, которые, как сказал Бог, будут осквернять их и сделают их недостойными быть в дружбе с Ним. В своем показном стремлении к высшей святости они достигли полного морального падения.

Погибнут: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущен этот глагол, очевидно, вследствие невнимательности писаря. Об уничтожении нечестивых уже упоминалось в стихах 15 и 16.

18. Я знаю: Этого глагола нет в еврейском тексте, но в Септуагинте он есть. В Таргумиме данная фраза звучит так: " Ибо передо Мною открыты деяния их и мысли их".

Увидят славу Мою: То есть откровение характера Божьего, вероятно, это именно тот факт, который будет обнаружен в истреблении нечестивых.

19. Положу на них знамение: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "положу на них знамения". Что это за "знамение" или "знамения" неизвестно. Фраза: "положу на них знамение", очевидно, аналогична фразе "увидят славу Мою". Увидят "Божью славу", или "знамение", люди, избежавшие уничтожения, они расскажут народам о том, что было открыто им относительно Бога.

Фарсис: По всей вероятности, город в Испании (см. комм. Быт.4:10).

В Пулу: Это место точно неизвестно, однако, некоторые полагают, что оно представляет какой-то африканский народ. Некоторые считают, что "Пул" - это "Ливия" (см. комм. Иез.27:10). Тем не менее в рукописях Мертвого моря IГ-Ис-а тоже написано "Пул".

Луду: Луд - район в верхней Месопотамии (см.комм. Быт.10:22).

В Тубалу: Тубал (Фувал) колено Иафета, жившее возле Мертвого моря (см. комм. Иез.38:2).

Явану: Яван (Иаван) - обычное еврейское название греков (см. комм. Быт. 10:2).

Острова: Или "прибрежные земли". Символизируют собой дальние страны, которые до этого не слышали о Боге Израилевом, а теперь должны были узнать о Нем через проповедь посланников.

20. Братьев ваших: Изгнанников, все еще находящихся в рассеянии.

Колесницах: Здесь перечислены различные средства передвижения, использовавшиеся в древности на востоке. Всеми доступными средствами люди всех рас и всех стран будут прокладывать себе дорогу к Сиону.

На святую гору Мою, в Иерусалим: Смотри комм. Ис.2:2-4.

В чистом сосуде: В противоположность "мерзкому вареву", приносимому в сосудах "непокорным народом" (Ис.65:2-4; 66:16-17).

21. В священники и левиты: На этом этапе восстановления церимониальный закон был по-прежнему в силе (см. комм. Иез.40 гл).

22. Новое небо: смотри комм. Ис.65:17.

23. Из месяца в месяц: Дословно: "от новомесячия к новомесячию". Относительно обряда новомесячия по Моисееву закону смотри Числ.10:10; 28:11 сравни Амос.8:5. Относительно значения новомесячия в период восстановления Израиля смотри Иез.46:1-3.

Из субботы в субботу: Суббота является вечным установлением. Она должным образом чествовалась бы после восстановления иудеев, и ее будут праздновать и на новой земле (см. "Жел. век"). Все будут соблюдать субботу в знак вечного признания Христа как Творца нового неба и новой земли, на которых обитает праведность и святость.

24. Увидят трупы людей: Этот стих следует понимать в свете принципов, изложенных в комм. Ис.65:17. Образность языка здесь лишний раз служит доказательством повествования с точки зрения того, как были учреждены новое небо и новая земля, если бы иудейский народ содействовал исполнению Божьего предостережения. Прежде чем новая земля, о которой говорит Иоанн, (Откр.21гл.) станет местом обитания праведников и поклонники направятся в Новый Иерусалим, будут уничтожены все следы греха, не останется ни одного мертвого тела, чтобы ничем не осквернялось совершенство того вновь восстановленного Едема (см. комм. 2Петр.3:10). Поэтому слова Исаии нельзя применять непосредственно к будущей жизни на новой земле.

Второстепенное применение следует рассматривать в соответствии с убеждениями более поздних вдохновенных писателей, сообщающих о том, как вечные намерения Божьи будут осуществлены через христианскую церковь. Тем же, кто относит данный стих к вечному наказанию душ в неугасимом аду, не мешало бы обратить внимание, что спасенные видят здесь именно трупы, а не чувствующие освобождения от телесной оболочки души, подвергнутые мучению. Такое ложное истолкование пророчества отвергает также вышеизложенные принципы.

Червь: Здесь, очевидно, личинка мясных мух. Это же еврейское слово встречается в Исх.16:20; Иов.25:6; Пс.21:7; Ис.14:11. Личинки изображены как бы терзающими мертвые тела.

Не умрет: Вследствие такого же ложного истолкования, о котором упоминалось выше, некоторые полагают, что это выражение образно указывает на бесконечную жизнь нечестивых. Однако в еврейском тексте это выражение дается в простом несовершенном времени, указывающем, что к моменту обсуждаемого периода действие глагола еще не завершилось. Время, в котором стоит глагол, вовсе не означает, что данное действие никогда не будет завершено. Так, например, в несовершенном времени стоит глагол в Быт. 2:25 в предложении, где говорится, что Адам и Ева "не стыдились". На основании этого нельзя утверждать, что они никогда не будут стыдиться. То, что они позже стали стыдиться, ясно видно из Быт.3:7. Подразумеваемым переводом данной еврейской формы глагола в настоящем времени, выражающим именно этот оттенок: "червь их еще не умрет".

Не угаснет: В еврейском тексте глагол стоит в том же времени, что и в выражении "червь их не умрет". Значит, предложение это можно перевести так: "огонь их еще не угас" (см. комм. выше). Это выражение вовсе не указывает на огонь, который будет гореть вечно, это явствует из предсказания, записанного в Иер.17:27, где Иерусалиму грозит такое же сожжение. Огонь был зажжен (2Пар.36:19), но он давно уже угас.

Неугасимый огонь, тот который никто не погасит, или не может погасить. Однако после того, как он истребит то, что ему дано уничтожить, он сам погаснет. Именно так Библия определяет огонь, который никто не угасит. Нетрудно также заметить, что еврейский текст Ис.66:24 весьма поэтичен в своей форме и что выражение "червь их не умрет" и "огонь их не угаснет" аналогичны.

Значение второго выражения, которое не вызывает никакого сомнения, подсказывает, таким образом, толкование, которое следует отнести к первому выражению. Относительно употребления и применения Иисусом слов, записанных в Ис.66:24, смотри комм. Марк. 9:44.