"О христианском браке" - читать интересную книгу автора (Епископ Александр (Милеант))

Христианское отношение к браку

Господь Иисус Христос, пришедший на землю для того, чтобы возродить в человеческом обществе Богом установленные нравственные начала, позаботился и о восстановлении брачного союза. Своим присутствием на браке в Кане Галилейской Господь благословил, освятил брак и совершил на нем Свое первое чудо.

Несколько позже Господь разъясняет евреям истинное значение брака. Ссылаясь на Писание, Господь в самой решительной форме подтверждает принципиальную нерасторжимость брака, говорит:

"Так что они (муж и жена) уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает!" Саддукеи же продолжают вопрошать Спасителя: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" На что Господь так отвечает им: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. Но Я говорю вам: Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мт. 19:3-19).

Иными словами, человек, вступив в брак, обязан пребывать в нем. Нарушение супружеской верности есть нарушение воли Божией и, поэтому, тяжкий грех.

Эти слова Спасителя дают нам понять всю высоту, серьезность и всю ответственность супружества. Но для христиан это кажущееся бремя супружества становится легким и отрадным. При помощи Божией, сообщаемой в таинстве брака, супруги могут дружно, мирно и согласно нести общее бремя семейной жизни. И наоборот, при утрате христианского отношения к супружеству, оно порой превращается в невыносимую тяжесть и взаимную муку.

Брак – великая святыня и спасительное состояние человеческой жизни при правильном отношении к нему. Брак является основанием семьи. Семья есть малая Церковь Христова. В семье заключается смысл и цель брака. Современная боязнь семьи, страх иметь детей – есть следствие малодушия, источник неудовлетворенности и тоски в браке. Христианское воспитание детей составляет задачу и радость семьи, дает смысл и оправдание браку.

Но и при бездетности супругов брак не теряет своего смысла, облегчая супругам, при взаимной любви и взаимной помощи, проходить путь христианской жизни. Ап. Петр в своем первом послании наставляет жен подражать жизни древних праведных жен, быть примером кротости; мужей наставляет обращаться благоразумно со своими женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (гл. 3).

Ап. Павел, в первом послании к Коринфянам, так пишет относительно брачных обетов:

"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).

Эти слова апостола имеют особое значение сегодня, когда так часто бывают браки, где только одна сторона является верующею или православной.

Апостолы в своих посланиях говорят о вторичном положении жены в супружестве. Этим они не унижают ее, но имеют ввиду ее происхождение и ее природу, более сложную и более слабую, требующую особой бережности. "Не муж создан для жены, – пишет Апостол, – но жена для мужа (как его друг и помощница). Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же от Бога" (1 Кор. 11:8-12).

Из приведенных здесь апостольских наставлений видно первохристианское отношение к браку. Муж и жена – сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не утрачивается между ними и то различие, какое определяется их природою, их происхождением и их виною в грехопадении. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его ребра), а не муж для жены и от жены (хотя и рождается "от жены"). Жена, по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницею и зависит от него, а муж является главою жены, "да поживут по воле Божией", как сказано в одной из молитв таинства брака.

Ап. Павел в послании к Ефесянам так наставляет христианских жен относительно их обязанности помогать мужу: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель Тела" (разумеется – Тела Церкви). "Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" (Еф. 5:22-24). Может казаться, что, обязывая жен повиноваться мужьям, Апостол как будто умаляет их человеческое достоинство. Но это совсем не так. Здесь Апостол излагает идеал супружеских взаимоотношений. Церковь повинуется Христу, как своему Спасителю и благодетелю. Это не рабское подчинение, но порыв ответной любви.

Поясняя это, Апостол тут же дает нужное наставление и мужьям относительно их еще большей обязанности: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее… Так должны любить мужья своих жен, как свои тела; любящий свою жену, любит самого себя". "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое – одна плоть. Тайна эта велика" (Еф. 5:25-28).

В первом послании к Тимофею Ап. Павел учит о материнстве как о главной миссии жены: "Жена спасется через чадородие" (1 Тим. 2:12-14). Материнство состоит не только в том, чтобы родить ребенка и заботиться о его здоровье, но в том, особенно, чтобы заложить в душу ребенка основы веры и морали. Надо, чтобы ребенок усваивал начала добра вместе с "молоком матери", чтобы глубоко и прочно они проникли в его подсознание, стали частью его природы. Тогда ребенок, если позже даже подпадет под дурное влияние, сможет вернуться к Богу, руководствуясь своим духовным чутьем. Только мать, благодаря своей особой близости к ребенку, может заложить в него чутье к добру. Современным женам необходимо понять всю серьезность и ответственность своей материнской миссии: будущее всего человеческого общества и Церкви зависит от них.

В послании к Колоссянам Ап. Павел так определяет взаимоотношения членов семьи: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям своим во всем; ибо сие угодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Колосс. 3:18-21). В этих словах Апостола каждому члену семьи дано соответствующее наставление.

Таков естественный и основной закон человеческой природы: муж – опора жены и глава семьи, отвечающий за материальное и духовное благополучие всех членов семьи; жена – поддержка мужа, воспитательница детей; дети – помощники родителей и как бы "подданные" своего малого "государства." Установленное неравенство в семье диктуется самой природой и необходимо для гармоничного существования и развития семьи.

Каждый человек, как член семьи, общества и Церкви, несет в этой временной жизни известное служение или "послушание", которое необходимо для общего блага. В Царстве Небесном упразднится существующее половое, расовое и социальное различие между людьми. Ответственность человека перед Богом пропорциональна его обязанностям, но награда на небе определяется не его положением ("привилегиями"), какое он имел в обществе или в семье, но только тем усердием, с которым он нес свое служение. Перед Богом все люди равны, всем открыт доступ к благодати Божией и к вечному блаженству.

Когда оба супруга по-христиански относятся к своим супружеским обязанностям, то это содействует укреплению их взаимного уважения и подлинной любви. Имея это ввиду, св. Иоанн Кронштадтский так наставлял новобрачных: "Где любовь, там Бог, а где Бог, там все доброе!"