"Адулруна. Готическая каббала" - читать интересную книгу автора (Карлссон Томас)

Путь девяти ступеней инициации в лиге «Манхем»

Одним из руководителей Лиги «Манхем» был писатель Карл Йонас Лове Альмквист. Именно он разработал систему инициации из девяти ступеней. Как в Готической лиге, так и в Лиге «Манхем» изначально были достаточно сильны неоязыческий дух и критическое отношение к христианству. Однако со временем обе организации становились всё более христианскими, что нашло своё отражение, среди прочего, в высших ступенях инициации Лиги «Манхем». Описания ступеней инициации взяты мною из собрания трудов Альмквиста, опубликованного в интернете на сайте «Svenska vitterhetssamfundet» (http://spraakdata.gu.se/lb/vittsam/almqvist.html). Все цитаты — оттуда. Кроме того, я пользовался книгой Греты Хедин «Manhemsforbundet: Ett bidrag till goticismens och yngre romantikens historia», изданной в 1928 году.

1. ТЁМНАЯ ПЕЩЕРА. Первая ступень — подготовка к процессу инициации в целом. Прежде всего, адепт должен войти в тёмную фазу, в которой осознает, каким невежеством и нечистотой запятнан мир и, в частности, его прошлая жизнь. Первая ступень — меланхолическая, связана с тьмой и смертью. Адепт должен разгадать несколько загадок и научиться читать руны. На первой ступени он читает мифы, посвящённые тёмной стороне древнего нордического мира — мифы о великанах, троллях и тёмных эльфах. Аса-бог, покровительствующий этой ступени, — бог слепоты Хёдур, брат и убийца Бальдра. Его слепота интерпретируется как внешнее и поверхностное просвещение, характерное для непосвященных, — просвещение, которое злая воля (как Локи) легко может использовать в своих целях. На этой ступени адепты именуются «детьми Хёдура». Их символ — руна Madur на тёмной ленте. Она символизирует собой прискорбный удел человечества. Альмквист описывает эту ступень так:

Чтобы покинуть первую ступень и перейти на следующую, адепт должен объявить, что готов жить ради Любви и Истины, и отказаться от всех пороков и безумств своей нынешней жизни, дабы обрести взамен нечто несравненно лучшее.

2. ПЕЩЕРА БАЛЬДРА. Вторая ступень тесно связана с первой: можно сказать, что они дополняют друг друга. Отвергнув тьму предыдущей ступени, адепт углубляется в поиски самосовершенствования. Он спрашивает, как и чем может сделать себя лучше, и получает ответ: на этом этапе ему необходимо сильное тело. Эта ступень предполагает игры и гимнастические занятия. Цель второй ступени — достичь чистоты и невинности тела; на следующих этапах она должна быть дополнена невинностью души. Чтобы не забывать о том, что тело — еще не всё, во время гимнастических упражнений адепты восклицают: «Увы, увы! Бальдр все еще в Хель!»

На второй ступени адепты именуются «детьми Бальдра»: их знак — твимадур (то есть двойная форма руны мадур) на белой ленте. Во время посвящения во вторую ступень адепту вручают меч. На этой ступени он изучает светлую сторону «Эдды» — сказания о богах.

Первые две ступени называются «детскими» и являются подготовкой к следующим.

3. ХЛИДСКЬЯЛЬФ. Третья ступень носит название крепости Одина и соответствует «сияющей Вальхалле Одина, великого правителя и вождя». Адепт, прошедший две «детские», подготовительные ступени, становится теперь полноправным членом Лиги «Манхем». Ступень Хлидскьяльф — первая из трёх ступеней, посвященных Асам, трём высшим скандинавским богам, описанным Адамом Бременским — Одину, Тору и Фригге (или Фрейе). Третья ступень связана с поэзией природы: её литература — нордическая священная поэзия, как «Волюспа», и королевские саги — «Сага о Вольсунгах» или «Хеймскрингла». По Альмквисту, дух на этой ступени должен обладать следующими характеристиками:

Члены третьей ступени именуются «воинами Одина»; их знак — символ Гунгнира, копья Одина, на небесно-голубой ленте: цвет, который должен напоминать адепту о Вальхалле — небесах его предков. Теперь адепты получают щит. На этой ступени они должны развивать свою физическую силу, но не забывать и об основной задаче инициации — поиске Бальдра. Хотя Хлидскьяльф соответствует Золотому веку и золотым покоям Одина, даже здесь адепты должны задаваться вопросом, можно ли найти здесь Бальдра. На это они получают такой ответ:

Все ступени, начиная с третьей, соответствуют той или иной эпохе истории Швеции. Третья ступень соответствует древнейшему, легендарному периоду, называемому Веком инглингов.

4. ТРУДВОГНЕР. Четвёртая ступень обозначена названием крепости Тора. Эта ступень представляет готическое военное искусство и языческое рыцарство, то есть доблесть языческих воинов. Она мрачнее и воинственнее третьей. Природная поэзия третьей ступени сменяется искусством войны, струнные мелодии Вальхаллы — рёвом моря и воем бури. Адепты этой ступени именуются «воинами Тора»: сила, ловкость и воинское мастерство Аса Тора накладывает на них свою печать. Языческое рыцарство отличается от христианского (в которое адепт посвящается на более высоких ступенях) тем, что христианский рыцарь сражается за некие внешние принципы, например, за прекрасную даму или за бога, а языческий — только за себя:

Символ этой ступени — Мьолльнир, молот Тора, на серо-стальном шнуре. Здесь адепты получают кольчугу. Они спрашивают, можно ли найти здесь Бальдра, и получают отрицательный ответ, однако слышат о некоем таинственном острове, где, возможно, их поиски увенчаются успехом. «Мы должны отправиться на этот остров!» — думает адепт.

5. ФЕНСАЛ. Пятая ступень носит название обители Фригги. Эта ступень представляет возвращение языческого воина, викинга, в землю отцов. Любовь к родине — главная черта этой ступени, последней из посвященных Асам. Ступени этого уровня отвечают за физическое развитие человека и соответствуют его естественной, природной жизни. Дальше начинается духовное развитие. Альмквист поясняет, что земля отцов для естественного человека — то же, что небеса для его духа.

Эта ступень — последняя в этом ряду. Идея Родины — благоуханный цветок язычества. Дух её — в глубоком и радостном сознании, что ты принадлежишь определённой стране, определённому месту на земле, и готовности с детским восторгом отдать все силы ради ее блага. Для воина Родина — это всё (пусть и всецело по-земному — ибо стремиться к небесам язычник способен лишь бессознательно, в сокровенных глубинах своего существа): это покойное лоно, из которого он вышел и к которому неизменно возвращается, чтобы найти отдых после бурных приключений по всему миру; это родная почва, с которой он надеется однажды воссоединиться навек. Настроение лиги, беззаботно-весёлое на третьей ступени и суровое на четвертой, здесь становится безмятежным,

Фригга в каком-то смысле представляет Мать-Землю; однако после этой ступени для адепта настает пора распрощаться с естественной жизнью и устремиться вверх, в более высокие области. Адепты пятой ступени именуются «воинами Фригги»: их знак — золотой топор в круге на зелёной ленте. К этой же ступени принадлежит и Фрейя. Адам Бременский сообщает, что наравне с Одином и Тором скандинавы почитали «Фрикко». Позднее это имя понималось как «Фригга», однако в начале XIX века сложилось мнение, что имеется в виду Фрейя. Однако Фригга, несомненно, больше подходит к контексту пятой ступени. Интересно отметить, что готическая троица у Буреуса также состоит из Одина, Тора и Фригги. На пятой ступени читаются «Odalbonden» Гейера и «Gothamanna sanger» Томаса Торильда.

Посвящение в пятую ступень совершается ночью, вокруг рунного камня. Взглянув на алтарь Фригги, адепты видят на нем изображение острова, о котором им говорили на четвёртой ступени (Трудвогнер). Они просят, чтобы им показали больше, но алтарь снова закрывается, и факельщики говорят со вздохом: «Отсюда ничего больше не видно». На пятой ступени адепт, уже получивший меч, щит и кольчугу, завершает свое вооружение — ему вручают шлем. Теперь они стоят гордо, как воины короля и защитники родной земли.

6. СТУПЕНЬ НАДЕЖДЫ. Несмотря на радостное название этой ступени, по словам Альмквиста, если пятая ступень соответствует сумеркам, то эта — ночи. Это ступень бездны и Раг-нарёка. Древний мир рушится; адепты переходят от физических ступеней к духовным. Шестая ступень подобна предыдущим в том, что все они подготовительные. Прочие ступени представляли собой внешнюю подготовку: здесь совершается переход от внешнего к внутреннему. Прочие ступени (Аса-ступени — третья, четвертая и пятая) готовили адепта к реальной стороне жизни лиги; третья ступень — подготовка к стороне идеальной (седьмой, восьмой и девятой ступеням). Надежды адепта на предыдущих ступенях были «горизонтальными», направленными на земное; теперь они становятся «вертикальными» — устремляются в небеса.

Церемония посвящения в шестую ступень символизирует Раг-нарёк. Адепты стоят в полном вооружении, однако с завязанными глазами; им читаются пророчества Норн. Они узнают, что силы хаоса вырвались на свободу. Асы начинают с ними битву и истребляют их, но и сами погибают в этой борьбе. У адепта по очереди забирают все предметы церемониального вооружения. Последним он отдает меч. Затем он приносит клятву, в которой обещает отринуть всякую слабость воли, узость ума и порочность деяний. Адептам подносят ритуальную чашу вина, а затем снимают с их глаз повязки. Они видят всех старших членов лиги, одетых в белое, и президента, над головой которого сияет большая звезда: она и символизирует собой ступень надежды.

Теперь, когда прежние боги пали, выясняется значение Бальдра. Бальдр жил среди богов так, как дух обитает в природе. Однако слияние Бальдра с природой в конце концов привело к тому, что он скрылся в Хель, а невинность мира оказалась утрачена. Теперь же невинность возвращается — подобно острову, который искали адепты, или утренней звезде, возвещающей приближение дня. Адепты снова получают мечи — в обмен на обещание не использовать физическую силу в эгоистических целях. Знаком их становится серебряная звезда на белой ленте с чёрной каймой. Это звезда надежды, сияющая в тёмной ночи, северная звезда в мрачном склепе ночных небес. На шестой ступени адепт переходит от преданности родной стране к пониманию, что его родина — вся вселенная. Продолжая стоять на земле своих отцов, он должен, однако, возвыситься над избирательной любовью.

На этой ступени адепт именуется «рыцарем утренней звезды».

САД ПТИЦ ИЛИ РАЙСКИЙ САД. Седьмая ступень представляет низший уровень христианского «рыцарства», соответствующий куртуазной любви к даме. Адепт обладает той же силой и умениями, что и на нижних ступенях, однако сражается уже не за одного себя, но и за нечто, находящееся вне его. Эта ступень включает в себя романтические чувства и первые шаги развития духа. На этой ступени члены Лиги получают особые орденские имена. Символ ступени — золотое сердце на розовой ленте с белой каймой; адепты именуются «рыцарями золотого сердца». На седьмой ступени адептам вручается щит. Книга этой ступени — Ветхий Завет. Эпоха, соответствующая ей, — шведская история от Биргера до Кальмарской унии.

ХРАМ. Если говорить точно, эта ступень не имеет названия, поскольку она посвящена христианству как таковому. Она должна отличаться высокой духовной жизнью, высшим развитием духа. Романтизм предыдущих ступеней здесь должен стать ураническим, то есть устремиться на небесные предметы. Здесь адепт должен полностью избавиться от эгоизма и ощутить единение с богом. Адепт называется «рыцарем Креста» и носит золотой крест на пурпурной ленте. На восьмой ступени он получает шлем и кирасу. Историческая эпоха этой ступени — период между Кальмарской унией и Густавом Васой; книга — Новый Завет.

Седьмая и восьмая ступени служат воспитанию христианских рыцарских добродетелей.

СЕРДЦЕ. Девятая ступень — это, в сущности, уход из Лиги в большой мир. Эта ступень представляет «целостный взгляд на мир, примирение жизненных противоречий, гармоничное совмещение всех пройденных ступеней, выход за пределы Лиги». В длинном комментарии Альмквист поясняет: адепт должен осознать, что в основе своей он — йомен, и что все социальные классы или сословия — лишь надстройка над классом земледельцев. Король представляет собой идеальное, а крестьянин — реальное, однако они объединены одним принципом: «В самой сути (то есть в основе, на базовом уровне) всё в Швеции принадлежит к классу йоменов». На этом единстве основан «Общественный Союз — Королевство». Четыре сословия или класса представляют собой различные ступени лиги «Манхем». Крестьяне формируют основу. Дальше идёт дворянство. Выше дворянства стоит буржуазия, а последнюю, девятую ступень представляет священство. На девятой ступени адепт отказывается от рыцарского имени, откладывает оружие и совлекает с себя доспехи, однако по торжественным случаям облачается в плащ и венок из дубовых листьев. В Лиге «Манхем» адепты этой ступени именуются «благородными». Собираясь вместе, выпускники девятой ступени одеваются в чёрное, чтобы подчеркнуть свое равенство, и называют друг друга «свободнорожденными шведами». Эпоха, соответствующая этой ступени, — от Густава Васы до наших дней.

Инициатический путь Лиги «Манхем», описанный Альмквистом, выполняет образовательную функцию для молодых людей, от которых требуется стать добрыми гражданами и полезными членами общества. От адептов требуется, чтобы они твёрдо стояли на шведской (или готической) почве, представленной первыми пятью ступенями — однако возвышались до вселенского, христианского уровня, который представляют четыре высшие ступени.