"Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)" - читать интересную книгу автора (Берзин Александр)
Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание) Введение Введение к первому изданию Введение ко второму изданию Часть I. Конструктивный подход к проблемам, связанным с чувствительностью 1. Выявление дисбаланса чувствительности Что такое чувствительность? Упражнение 1: выявление дисбаланса чувствительности Формы гиперчувствительности Сбалансированная и излишне чувствительная альтернативы Проявления бесчувственности Формы бесчувственности 2. Успокоение ума и создание заботливого отношения Реалистичность преобразования Необходимые навыки Медитация Общий подход Порядок практики Рациональный и интуитивный подходы Сокращение практики Положение тела Начальные техники для каждой учебной сессии Техники для каждой части упражнения Заключительные техники для каждой учебной сессии Нелинейное развитие Создание спокойного, заботливого пространства Упражнение 2А: успокоение ума Упражнение 2Б: создание заботливого отношения 3. Визуализация идеальной чувствительности Качества просветляющих систем Виды чуткой реакции Качества ума и сердца Таблица 3: Просветляющие системы Упражнение 3: визуализация идеальной чувствительности Сбалансированная чувствительность к кому-либо лично и к самим себе 4. Обращение к нашим естественным способностям Необходимость практических методов Природа будды Уровень основы, уровень путей и уровень плода Обнаружение нашей системы позитивного потенциала Понимание важности нашей системы глубокого осознавания и нашей способности чувствовать вдохновение Упражнение 4: обращение к нашим естественным способностям 5. Отказ от разрушительных поступков Потребность в этике Определение разрушительных поступков Десять разрушительных действий Стимул для практики этики Упражнение 5: принятие решения отказаться от разрушительных поступков 6. Объединение сердечности и понимания Важность одновременного развития сердечности и понимания Принимаем других всерьез Не боимся реагировать Принимаем во внимание всю имеющуюся информацию Поступаем искренне Стараемся не предлагать нежелательную или ненужную помощь Упражнение 6: пять решений для объединения сердечности и понимания Часть II. Раскрытие способностей своего ума и сердца 7. Переключение внимания с себя и своего ума на умственную деятельность Объединение ума и сердца Ум не является некой физической сущностью в нашей голове Ум как непрерывно меняющийся опыт восприятия вещей Индивидуальность опыта Ум как непрерывный поток Общее определение ума Важность определения ума для развития сбалансированной чувствительности Упражнение 7: переключение внимания с себя и своего ума на умственную деятельность 8. Понимание природы ясного света умственной деятельности Умственная деятельность как ясный свет Четыре аспекта природы ясного света Ничто не может изменить четыре аспекта природы ясного света ума Значимость ясного света для развития сбалансированной чувствительности Упражнение 8: понимание природы ясного света умственной деятельности 9. Обращение к естественным способностям своего ума и сердца Способности ясного света Естественная заботливость Связь между заботливостью и видимостями Естественная сердечность и радость Упражнение 9: обращение к естественным способностям своего ума и сердца 10. Применение пяти типов глубокого осознавания Общее описание пяти типов осознавания Зеркальное осознавание Осознавание равенств Осознавание индивидуальностей Осознавание осуществления Осознавание реальности Пять типов глубокого осознавания как система Упражнение 10: применение пяти типов глубокого осознавания Часть III. Устранение заблуждения насчет видимостей 11. Проверка достоверности воспринимаемых видимостей Описание проблемы Подтверждение условной истинности воспринимаемого нами Проверка глубинного факта реальности с точки зрения самопустотности Проверка условного и глубинного фактов реальности с точки зрения инопустотности Принятие условных фактов верно воспринимаемой нами реальности Отказ от видимостей, противоречащих глубинным фактам реальности Упражнение 11: проверка достоверности воспринимаемых нами видимостей 12. Деконструкция обманчивых видимостей Потребность в методах деконструкции Cосредоточение на переменчивости жизни Прошлые и будущие жизни Развитие осознавания составляющих и причин Использование образа волн в океане Три вида сострадания Развитие сострадания к самим себе с тем, чтобы избежать излишне бурной реакции на медленное продвижение 13. Четыре упражнения на деконструкцию обманчивых видимостей Упражнение 12: Визуализация переменчивости жизни Упражнение 13: Разбор переживаний на составляющие и причины Упражнение 14: Восприятие переживаний как волн в океане Устранение нервной озабоченности собой, когда мы находимся с другими людьми Становимся более непринужденными с собой Упражнение 15: Объединение сострадания с деконструкцией Часть IV. Реагируем со сбалансированной чувствительностью 14. Настройка наших врожденных умственных факторов Десять умственных факторов, сопровождающих каждый момент нашего опыта Диапазон десяти врожденных умственных факторов Как эти факторы работают в моменты бесчувственности Упражнение 16: Настройка наших врожденных умственных факторов Направляем эти факторы на других и на себя Обретение сбалансированного взгляда на других и на себя 15. Разблокирование своих чувств Определение различных аспектов чувств Чувство некоторого уровня счастья или печали Освобождение от расстраивающих чувств, блокирующих чувствительность Преодоление отстраненности от чувств Спокойствие и равное отношение как контейнер для сбалансированных чувств Составляющие сочувствия Отсутствие сочувствия Преодоление страха стать несчастным из-за чувства сочувствия Связь между любовью и счастьем Учимся реагировать на проблемы без расстраивающих чувств Упражнение 17: принимаем страдание и отдаем счастье Помогаем другим и себе преодолевать неуверенность 16. Принятие чутких решений Чувства, желания и необходимость Причины, по которым мы чувствуем склонность что-то делать и хотим это делать Таблица 4: чувство склонности делать что-либо и желание это делать Выбор между тем, что мы хотим делать, и тем, что мы чувствуем склонность делать Делаем то, что нам необходимо делать Отчужденность от того, что мы хотим делать, или от того, что мы чувствуем склонность делать Процесс принятия решения Не отождествление себя с тем, что мы хотим или чувствуем склонность делать Незнание того, что мы хотим или чувствуем склонность делать Чувства и интуиция Компромисс между нашими предпочтениями и предпочтениями окружающих Говорим "нет" Упражнение 18: принятие чутких решений Часть V: Практика продвинутого уровня 17. Цепляние за естественные функции ума ради безопасности Описание проблемы Семь естественных умственных функций, за которые мы цепляемся ради безопасности Лингвистическая схема как инструмент выявления возможных форм этих проблем Упражнение 19: выявление синдромов цепляния за естественные функции ума ради безопасности Цепляние за физическую деятельность и боязнь физической деятельности Цепляние за вербальное выражение и боязнь вербального выражения Цепляние за чувственное или умственное познание и боязнь чувственного или умственного познания Цепляние за выражение сердечной заботливости и боязнь выражения сердечной заботливости Цепляние за выражение энергии и боязнь выражения энергии Цепляние за отдых и боязнь отдыха Цепляние за наслаждение и боязнь наслаждения 18. Ослабление тройственных видимостей естественных функций ума Устранение неуверенности при помощи деконструкции Упражнение 20: ослабление тройственных видимостей естественных функций ума Физическая деятельность Вербальное выражение Чувственное и умственное познание Выражение сердечной заботливости Выражение энергии Отдых Выражение наслаждения Удовлетворенность окружающими и собой 19. Устранение волнения из-за восьми преходящих жизненных ценностей Восемь преходящих жизненных ценностей Деконструкция двойственных видимостей получения или отдавания любой из восьми преходящих ценностей Упражнение 21: устранение волнения из-за восьми преходящих жизненных ценностей Похвала и критика Хорошие и плохие новости Обретения и потери Ожидания и требования Успех и неудача Избегаем эмоциональных «американских горок», когда непосредственно обращаемся к другим Избегаем эмоциональных крайностей в отношении к себе 20. Растворение беспокоящих эмоций в их основе – глубоком осознавании Наивность Высокомерие и жадность Страстное желание и цепкая привязанность Зависть Гнев Волнение и недовольство Упражнение 22: растворение беспокоящих эмоций в их основе – глубоком осознавании Растворение наивности в зеркальном осознавании реальности Растворение высокомерия в уравнивающем осознавании Растворение жадности в уравнивающем осознавании Растворение страстного желания в индивидуализирующем осознавании Растворение цепкой привязанности в индивидуализирующем осознавании Растворение зависти в осуществляющем осознавании Растворение гнева в зеркальном осознавании реальности Растворяем волнение в индивидуализирующем осознавании и заботливой внимательности Растворение недовольства в осуществляющем осознавании реальности Преодоление одиночества и разрешение конфликтов Преодолеваем заниженную самооценку Эпилог Библиография Основные источники на тибетском, санскрите и пали Рекомендуем к прочтению
Качества ума и сердца Всеобъемлющая система также состоит из двух подсистем: системы глубокого осознавания (джняна-дхармакайи) и основной системы, или основы всего (свабхавакайи). Тибетские традиции предлагают несколько объяснений. Линия передачи гелуг и некоторые авторы традиции сакья утверждают, что первая из этих систем является абсолютно мудрым и вселюбящим умом будды, обладающим глубоким осознаванием всех явлений. Последняя с их точки зрения представляет собой "свободную от 'я'" природу или "самопустотность" такого ума. Самопустотность чего-либо – это абсолютное отсутствие существования вымышленным, невозможным способом. В случае с основной системой, или основой всего, речь идет об отсутствии невозможных форм существования и о функционировании всех просветляющих систем будды.
Школы кагью и ньингма и несколько авторов традиции сакья объясняют просветляющую систему глубокого осознавания как "свободную от иного" природу или "инопустотность" абсолютно мудрого, вселюбящего ума. Инопустотность представляет собой отсутствие на тончайшем уровне ума всех грубых уровней, таких как концептуальные мысли или беспокоящие эмоции. Инопустотность также подразумевает, что этот уровень ума наделен всеми просветляющими качествами, включая сострадание, понимание и способность приносить пользу другим, благодаря отказу от неподходящих действий и совершению конструктивных поступков. В соответствии с этим основная система будды представляет собой нераздельное единство всех остальных просветляющих систем, работающих совместно как "метасистема". В текстах Калачакры (циклы времени) предлагается другой вариант. Основная система, или основа всего, описывается как глубокая радость, характеризующая абсолютно мудрое, вселюбящее осознавание.
Каждая из всеобъемлющих систем содержит качества, необходимые для развития сбалансированной чувствительности. Надлежащая чувствительность основана не только на любви и понимании. Она также предполагает, что наши сердце и ум не существуют вымышленными способами. Никто не является ни центром вселенной, ни кем-то абсолютно отдельным от остальных или от себя. Более того, никто не является неспособным быть чувствительным. Все это благодаря тому, что ум каждого из нас в полной мере наделен всеми возможностями, такими как способность любить, умение понимать и способность отказаться от того, что неуместно.
Кроме того, когда мы должным образом чувствительны, наш ум остается свободным от тревожащих мыслей, расстраивающих эмоций и беспокоящих установок. Наши чувства, речь и поведение согласнованы и составляют единое целое. Наш ум, будучи свободным от неуверенности, из-за которой мы проецируем опасения и фантазии, также естественным образом счастлив.