"Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора (Берзин Александр)
Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений Предисловие: исторический обзор взаимоотношений между западными искателями и тибетскими духовными учителями Первые контакты между западными духовными искателями и тибетскими духовными учителями Создание Дхарма-центров и начало недоразумений Дальнейшие причины недопонимания Возникновение нездоровых взаимоотношений Подход, предлагаемый для пересмотра взаимоотношений ученик–учитель Эта книга Часть I. Духовные искатели и духовные учители 1. Размышления с точки зрения культуры Типичный духовный искатель в традиционном Тибете Вступление в монастырь в традиционном Тибете Вступление в монастырь в эмиграции в наши дни Традиционное тибетское монашеское обучение Традиционная духовная жизнь тибетцев-мирян Контраст с западными духовными искателями 2. Традиционное значение слов «духовный учитель» Исправление терминологии Происхождение слов гуру и лама Ла как космическая сила Полное первоначальное значение слова лама Другие употребления слова лама Ламы-перерожденцы: тулку и ринпоче Ламаизм и традиционная социальная роль лам-тулку «Боги-цари» Тибетский юмор Духовные друзья Буддийская концепция дружбы Геше и кхэнпо Резюме 3. Традиционное значение выражения «духовный искатель» Санскритские термины, употребляемые для «ученика» Что значит быть «гетруг» для учителя Отправная точка для становления учеником Необходимость правильного понимания и уверенности относительно перерождения со стороны ученика для того, чтобы искренне устремиться к освобождению и просветлению Необходимость правильного понимания и уверенности относительно перерождения со стороны ученика для того, чтобы достичь хотя бы даже первой ступени духовного развития Место уверенности относительно теории перерождения при вступлении в отношения «ученик–наставник» Вступление в отношения «ученик–наставник» при устремлении к духовным целям только в этой жизни или также для будущих рождений Условия, при которых начинающий ученик временно устремляется к нетрадиционным целям Разница между учеником духовного наставника и клиентом психотерапевта Неправильное употребление термина «ученик» Реалистичный подход истинного ученика 4. Различные типы духовных учителей и духовных искателей Предпосылки Терминология Профессора буддизма Преподаватели Дхармы Инструкторы по медитации или ритуалам Духовные наставники Пастыри Прибежища или обетов Учители махаяны Мастера тантры Коренные гуру Продвижение через поэтапные взаимоотношения с духовными учителями Резюме 5. Необходимость в различных уровнях духовных учителей на пути сутры Необходимость в профессоре буддизма Необходимость в преподавателе Дхармы Необходимость в инструкторе по медитации или ритуалам Необходимость в духовном наставнике Необходимость в сочетании источников вдохновения Как источники вдохновения работают вместе Соотношение между духовным наставником и природой будды Как вдохновение активизирует природу будды Вдохновение от устной передачи 6. Особая нужда в духовном наставнике в высшей тантре Особая роль устной передачи в тантре Разнообразные методы для вдохновления учеников Глубочайшая нужда в тантрическом учителе Сознание ясного света как тип природы будды Внутренний гуру Необходимость в коренном гуру Высшая цель прогрессирующих отношений с духовными учителями Резюме и заключение Часть II. Динамика здоровых отношений ученика–учителя 7. Установление отношений с духовным учителем Рассмотрение тантрических источников по поводу отношений ученика–учителя Предполагаемая аудитория, к которой обращены тексты поэтапного пути Оценка материала текстов по поэтапному пути Различные уровни медитации о гуру, объясняемые в текстах поэтапного пути Качества духовного учителя Детальная проверка Качества духовного искателя Формализация отношений ученика–наставника Ожидания в отношениях ученика–наставника 8. Медитация о гуру на уровне сутры Применимость медитации Фокусироваться на благих качествах, не отрицая недостатки Аналогия со взглядом из окна на прохожего Как медитировать о благих качествах наставника Определение "веры" Три способа верования в то, что наставник имеет благие качества Конструктивное состояние ума, которое складывается на основе веры в факт Отношение между верой в истинность факта и симпатией к нему Твердая убежденность в факте Признание доброты наставника Прошение о вдохновении Семичленная молитва Практика медитации о гуру до нахождения духовного наставника 9. Отношение к духовному наставнику, включающее действия Перевод доверия и уважения к наставнику в действия Поддержка работы наставника Помощь наставнику Выражение уважения Принятие совета наставника Почитание авторитета наставника Подражание наставнику Исправление термина "преданность" 10. Преодоление эмоциональных препятствий, блокирующих развитие доверия, признательности или уважения Применение медитации о гуру уровня сутры к имеющему изъяны или грубому учителю Рассмотрение недостатков и ошибок учителя заново Создание защищенного умственного пространства для работы с духовными ранами Проверка видимостей, создаваемых умом Аналогия с контекстуальной терапией для жертв плохого обращения Учители, вовлеченные в полемику Преодоление эмоциональных препятствий, блокирующих признание доброты Преодоление эмоциональных препятствий, блокирующих выражение уважения 11. Видение наставника буддой Соотношение между функцией наставника как будды и бытием буддой Мысленное обозначение наставника врачом или буддой Небуквальное употребление обозначения будда Последовательные уровни интерпретации Смысл того, что тантрический учитель является буддой Обоснованное рассмотрение одного явления с разных позиций Значение нераздельности Нераздельные нечистая и чистая видимости Основа для обозначения буддой чистой видимости наставника 12. Более высокие точки зрения на то, что тантрический учитель является буддой Точки зрения уровня основы, пути и результата Точки зрения, типичные для четырех тибетских традиций Неопределенное употребление терминов "нечистый " и "чистый" За пределами хорошего или плохого Преобразование отрицательных обстоятельств в положительные Во время посвящения – видение того, что тантрический учитель является буддой Видение того, что тантрический учитель является буддой, в посвящениях гелуг Посвящения уровня причины, пути, результата Нераздельность тантрического учителя и будды и вопрос об осуществленном учителем достижении просветления Видение всех учителей буддами Осуществление просветления благодаря видению того, что тантрический учитель является буддой Особое объяснение относительно посвящения и практики стадии зарождения Практика стадии завершения Введение в природу ума, осуществляемое тантрическим мастером Рекомендуемая медитация о гуру для начинающих на Западе Часть III. Нездоровые отношения с духовными учителями 13. Сверхзависимость и бунт Избегание чрезмерной зависимости от других ради духовной энергии Культурные факторы в западном и тибетском вариантах сверхзависимости Сверхзависимость, базирующаяся на западной ориентации на нравственность Чрезмерная зависимость от управляемых медитаций Чрезмерная зависимость от получения всех ответов на свои вопросы Проблема подчинения Предубеждение относительно пола Влияние древнегреческой идеи об индивидуальности Напряжение относительно свободы на творчество 14. Перенос и регрессия Описание подобных явлений в классическом психоанализе Подобные явления в отношениях ученика–наставника Разрешение проблем, возникающих из-за переноса и регрессии Дальнейшие шаги в процессе разрешения проблем, предлагаемые контекстуальной терапией Радование духовного наставника Более глубокое разрешение проблем посредством медитации о пустоте Контрперенос Зрелый ответ на контрперенос Резюме 15. Страх в отношениях ученика–наставника Страх нарушения гурупочитания Саморазрушительные действия в отношении духовного наставника Нарушение тантрических обетов во взаимодействии с наставником Адские состояния ума Страх в западном контексте Причина для описания адов Страх, относящийся к вопросам по поводу Защитников учения или кандидатов в тулку Решение предельно затемненных вопросов Разрешение дилемм учеников Решение чувствительных проблем относительно кармы и дисциплины 16. Помехи, мешающие открыть себя духовному наставнику Паранойя и уязвимость Системный анализ Открытость со стороны наставника Проблемы, возникающие при смерти наставника Раздувание образа, построение проекций и идеализация Почитание Действия наставника как непостижимые Разница между видением в наставнике будды и проекциями 17. Вопросы, касающиеся поколений и жизненного цикла Стадии цикла современной жизни Стадии в истории духовной жизни детей "бума рождаемости" История духовной жизни "поколения Ме" Духовный путь "поколения Икс" Как избежать проблем, типичных для "предварительной взрослости" Как избежать проблем, типичных для "первой взрослости" Как избежать проблем, типичных для "второй взрослости" Как люди "второй взрослости" могут помочь воодушевлению "предварительно взрослых" Эпилог: отношения с западным духовным учителем Уполномочивание западного духовного учителя Следование срединному пути в межкультурных взаимоотношениях ученика–учителя Отношения ученик–учитель между двумя западными людьми Выражение почтения западному духовному учителю Различия между поколениями в путях выражения почтения Отношения ученик–наставник в контексте практических реалий Дхарма-центра Ученик, работающий с западным учителем лично или заочно Ученик (помощник), живущий с западным наставником как подмастерье Дружба между учеником и наставником в западном стиле Партнерство между учеником и учителем в западном стиле Заключение Приложение: краткая сводка стадий расширенной медитации о гуру уровня сутры Литература Санскритские и тибетские источники Переводы и другая литература
Подход, предлагаемый для пересмотра взаимоотношений ученик–учитель Из всего, что нужно рассматривать в качестве руководства по этому вопросу, на первом месте стоят подходы, имеющиеся в самих буддийских учениях, – так поступал, скажем, Цонкапа, основатель традиции гелуг тибетского буддизма, который обосновывал все свои реформы свидетельствами текстов. Указывая достоверные источники, исходя из которых он развивал свои нововведения и достоверные линии обоснования, которые привели к его прозрениям, он развеивал все сомнения в том, что разрабатывает «ложную Дхарму» – учения, противоположные намерению слов Будды. Даже когда Цонкапа обрел чистое видение Манджушри, воплощения мудрости будд, совет Манджушри касался прежде всего того, какие классические тексты нужно исследовать заново, чтобы прийти к правильному пониманию.
В настоящей книге я попробовал следовать методу Цонкапы. Поскольку все четыре школы тибетского буддизма произошли из Индии, где, собственно, ни одна из них не существовала как таковая, они имеют равные по обоснованности права считаться истинными буддийскими традициями. Так что в поисках руководств я проработал текстуальные материалы каждой из четырех школ и некоторые их индийские источники.
Прояснение моментов заблуждения относительно учений Будды может принести только пользу искренним практикующим, которые стараются следовать буддийскому пути. Однако прояснение требует большой осторожности. Уничижать те моменты, которые лично находишь неприятными – возможно, из-за неправильной интерпретации, – и внедрять новые учения, которые лично более приятны, но противоречат глубочайшим замыслам Будды, – значит определенно нарушать базовые обеты, принимаемые большинством буддистов. Пример ламы Цонкапы внушает уважение. Тем, кто принимает надежное направление (прибежище) в Дхарме, нужно полагаться на то, что сами учения Будды обеспечивают принципы решения проблем, касающихся Дхармы.
Различные школы западной психологии дают полезные аналитические средства для понимания некоторых проблем, которые могут быть обусловлены нездоровыми взаимоотношениями с духовными учителями. Хотя я использовал некоторые эти средства, чтобы распознать определенные синдромы, я соотнес их с буддийским анализом и продемонстрировал, как можно подходить к этим проблемам традиционными буддийскими методами. Таким способом я скорее попытался высветить широкий спектр применения буддийских учений, нежели перемешать учения с западной психологией.
В любом подходе к перестройке взаимоотношений ученик–учитель нужно стараться избегать двух крайностей. Первая – это обожествление учителя до такой степени, когда оно уже порождает культ и заставляет оправдывать его ошибки. Вторая крайность – это демонизация учителя, доходящая до того, что паранойя и недоверие не дают получить ту пользу, которая могла быть извлечена из здоровых взаимоотношений ученика–наставника. В старании избежать первой крайности нам нужно быть очень осторожными, чтобы не впасть во вторую.