"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

Гелен и Портман). Быть человеком-значит выходить за пределы самого себя. Я
бы сказал, что сущность человеческого существования заключена в его
самотрансценденции. Быть человеком- значит всегда быть направленным на
что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя посвятил,
человеку, которого он любит, или богу, которому он служит. Такая
самотрансценденция выходит за рамки всех тех образов человека, которые в
духе монадологизма (3) представляют человека не как существо, выходящее за
пределы самого себя, тянущееся к смыслу и ценностям и ориентированное тем
самым на мир, а как существо, интересующееся исключительно самим собой,
поскольку для него важно лишь сохранение или соответственно восстановление
гомеостаза. То, что принцип гомеостаза не является универсальным даже в
биологии, не говоря уже о психологии, было показано в одном случае фон
Берталанфи, а в другом-Гольдштейном, Олпортом и Шарлоттой Бюлер. Монад
ологизм игнорирует это. Однако в свете димензиональной онтологии закрытость
систем физиологических рефлексов и психологических реакций не противоречит
сущности человека-не более чем замкнутость проекций цилиндра на плоскость
противоречит его открытости.

Теперь нам ясно и то, что данные, полученные в плоскости низших измерений,
сохраняют свою значимость в пределах этой плоскости. Это в равной степени
относится к таким односторонним исследовательским подходам и направлениям,
как рефлексология Павлова, бихевиоризм Уотсона, психоанализ Фрейда и
индивидуальная психология Адлера. Фрейд был достаточно гениален, чтобы
осознавать привязанность своей теории к определенному измерению. Он писал
Людвигу Бинсвангеру: "Я остановился лишь на первом этаже и подвале всего
здания" (4). Соблазну редукционизма в форме психологизма, даже, я бы сказал,
патологизма Фрейд поддался лишь в тот момент, когда он рискнул на следующее
добавление: "Я уже нашел в моем невысоком домике место, куда поселить
религию, с той поры, когда я натолкнулся на категорию "невроза
человечности"" (4). Здесь Фрейд допустил ошибку.

Его слова о "невысоком домике" являются ключевыми. Необходимо, однако,
пояснить, что, когда речь идет о низших или соответственно высших
измерениях, это не предопределяет их субординацию и не содержит в себе
оценки. В терминах димензиональной онтологии более высокое измерение
означает лишь, что это более объемное измерение, которое включает в себя
низшее измерение. Низшее измерение оказывается "снято" в высшем, в том
многозначном смысле, который придавал этому слову Гегель. В этом смысле и
человек, став человеком, остается в чем-то животным и растением. Можно
сравнить его с самолетом, который сохраняет способность передвигаться по
поверхности земли, подобно автомобилю. Правда, доказать, что он самолет, он
может, лишь оторвавшись от земли и поднявшись в воздух. Известен тот
неоспоримый факт, что специалист уже по конструкции самолета, который еще не
поднимался в воздух, может определить, будет ли этот самолет в состоянии
взлететь. Так и с человеком: Портману удалось показать, что человеческое
можно проследить вплоть до его анатомических особенностей. Ведь даже плоть
человека всегда несет отпечаток его духа.

Но наука не только вправе, но и обязана выносить за скобки многомерность
реальности, отграничивать реальность, вычленять из всего спектра реальности