"Аналитическая психология (Тавистокские лекции)" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

класса. Первый содержит познаваемый материал сугубо личностного
происхождения; эти программы являются индивидуальными приобретениями или
результатами инстинктивных процессов, формирующих личность как целое. Далее
следуют забытые или подавленные содержания и творческие процессы.
Относительно их ничего особенного сказать нельзя. У некоторых людей подобные
процессы могут протекать осознанно. Есть люди, сознающие нечто, не
осознаваемое другими. Этот класс содержаний я называю подсознательным
разумом или личностным бессознательным, потому что, насколько можно судить,
оно всецело состоит из личностных элементов; элементов, составляющих
человеческую личность как целое.
Есть и другой класс содержаний психики с очевидностью неизвестного
происхождения; все события из этого класса не имеют своего источника в
отдельном индувидууме. Данные содержания имеют характерную особенность - они
мифологичны по сути. Специфика здесь выражается в том, что содержания эти
принадлежат как бы типу. не воплощающему свойства отдельного разума или
психического бытия человека, но, скорее, типу, несущему в себе свойства
всего человечества, как некоего общего целого. Когда я впервые столкнулся с
подобными явлениями, то был несколько удивлен и, убедившись, что
наследственными факторами их не объяснишь, решил, что разгадка кроется в
расовых признаках. Чтобы решить вопрос, я отправился в Соединенные Штаты и
исследовал сны чистокровных негров, после чего, к великой радости, убедился,
что искомые признаки ничего общего с. так называемым кровным или расовым
наследованием не имеют, как не имеют и личностного индивидуального
происхождения. Они принадлежат человечеству в целом и, таким образом,
являются коллективными по природе.
Эти коллективные паттерны, или типы, или образцы, я назвал архетипами,
используя выражение Бл. Августина. Архетип означает типос (печать -
imprint - отпечаток), определенное образование архаического характера,
включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологические мотивы. В
чистом виде мифологические мотивы появляются в сказках, мифах, легендах и
фольклоре. Некоторые из них хорошо известны: фигура Героя, Освободителя,
Дракона (всегда связанного с Героем, который должен победить его). Китом или
Чудовищем, которые проглатывают героя. Мифологические мотивы выражают
психологический механизм интроверсии сознательного разума в глубинные пласты
бессознательной психики. Из этих пластов актуализируется содержание
безличностного, мифологического характера, другими словами, архетипы, и
поэтому я называю их безличностными или коллективным бессознательным. Я
глубоко понимаю, что даю здесь лишь слабый эскиз понятия о коллективном
бессознательном, требующим отдельного рассмотрения, но хочу привести пример,
иллюстрирующий символическую основу явления и технику вычленения специфики
коллективного бессознательного от личностного. Когда я поехал в Америку
исследовать бессознательные явления у негров, я считал, что все коллективные
паттерны наследуются расовыми признаками либо являются "априорными
категориями воображения", как их совершенно независимо от меня назвали
французы Губерт и Маусс. Один негр рассказал мне сон, в котором появилась
фигура человека, распятого на колесе. Нет смысла описывать весь сон, так как
он не имеет отношения к разбираемой проблеме. Разумеется, он содержал
личностный смысл, равно как и намеки на безличностные идеи, но нас здесь
интересует только мотив. Негр был с юга, необразованный, с низким
интеллектом. Наиболее вероятным было предположить, что исходя из