"Аналитическая психология (Тавистокские лекции)" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

чего она превращалась в обновленный и очищенный источник жизни, чистое,
незапятнанное чрево святого источника. Затем священник святил воду, обходя
купель, в форме креста в четырех местах, три раза дул на нее и три раза
погружал в воду священную пасхальную свечу, как символ вечного света, а в
это же время заклинание призывало Целомудренную силу Святого Духа
погрузиться в купель. Из иерогамии (из святого брака между Святым Духом и
крещенской водой, как чревом Церкви), и возрождался человек в истинной
невинности нового детства. Пятно греха, взятое от него и его природы,
соединялось с образом Бога. Человек больше не осквернялся природными силами,
он перерождался в духовное бытие.
Известны и другие обычаи и ритуалы, выделявшие человека из естественной
животной среды. Не вдаваясь в детали, следует заметить, что изучая
психологию первобытных, можно обнаружить тесную связь всех важных жизненных
событий с тщательно разработанными церемониями, цель которых - отделить
человека от предшествующей стадии бытования и помочь ему перенести
психическую энергию в следующую стадию жизнеустройства. Когда девушка
выходит замуж, она должна освободиться от давления родительских образов и
избежать проекции образа отца в мужа. С этой целью в Вавилоне существовал
ритуал, с помощью которого психика молодой девушки освобождалась от образа
отца. Я имею в виду ритуал храмовой проституции, согласно которому девушки
из знатных семей отдавались незнакомцам, посещавшим храм; тем, кто,
предположительно, потом в дальнейшем, его не посетит. Как правило, это были
чужеземцы, с которыми девушки проводили ночь. Подобный институт существовал
и в средние века, jus primae noctis,.право первой ночи, этим правом обладал
феодал-правитель по отношению к крепостным. Невеста свою первую брачную ночь
должна была провести с ним.
Ритуалом храмовой проституции создавался наиболее впечатляющий образ,
сталкивающийся с образом мужчины, за которого юная дама собиралась замуж, в
случае, если возникала брачная проблема, то возвращение в исходное
психическое состояние, как естественный результат внутреннего конфликта,
совершалось не к образу отца, а к однажды встреченному незнакомцу,
пришедшему из неведомых земель. Это давало возможность не погружаться снова
в мир детских впечатлений, а находить психическое убежище в районе
собственного возраста, и тем самым в достаточной степени защищала против
инфантильной регрессии.
Данный ритуал демонстрирует одно из самых изумительных качеств
человеческой психики. Не случайно женщины сохраняют архетипический образ
возлюбленного из отдаленной, неведомой земли, мужчины, появившегося из-за
моря-океана, встретившего ее однажды и ушедшего назад. Этот мотив известен
из вагнеровского "Летучего голландца" и ибсеновской "Дамы из моря". В обеих
драмах дама ожидает чужеземца, который должен прийти из-за далеких морей,
чтобы испытать большую любовь к ней и с ней. В опере Вагнера героиня
по-настоящему влюбляется в образ, который видит воочию еще до того, как
появляется сам герой. В "Даме из моря" героиня только однажды встретила
своего избранника и теперь вынуждена все время ходить на берег моря в
ожидании его возвращения. ("Алые паруса" Александра Грина - тот же мотив. -
Прим. перев.). В вавилонском ритуале этот архетипический образ существовал
конкретно с целью вызволить женщину из тисков родительских образов,
являющихся также образами архетипическими и посему чрезвычайно мощными. Я
написал небольшую книгу о взаимоотношениях между ЭГО и бессознательным, где