"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

получается как раз наоборот: придерживаясь его, человек имеет все шансы
достичь средней продолжительности жизни. Если образ мыслей, соответствующий
этому обычаю, дает подобные гарантии, то не только нет причин объявлять его
неверным, но, напротив, есть достаточные основания считать его "истинным"
или же "корректным" в психологическом смысле. Психологические истины не
являются метафизическими прозрениями; они суть освященные обычаем способы
мышления, чувствования и поведения, доказавшие на опыте свою адекватность и
полезность.

Так что, когда я предлагаю понимать обнаруживаемые нами в себе импульсы
как "божью волю", я стараюсь подчеркнуть, что в них надо видеть не
произвольное желание и волеизъявление, а некие абсолютные величины, с коими
нужно научиться правильно обращаться. Воля способна лишь частично
контролировать их. Она в состоянии подавить их, но не изменить их природу, и
то, что было однажды подавлено, выплывает снова, в другом месте и в
измененной форме, но на этот раз - нагруженное раздражением, превращающим
ранее безобидный природный импульс в нашего врага. Я также хотел бы, чтобы
термин "Бог", подразумеваемый понятием "божьей воли", понимался не столько в
христианском его значении, сколько в том смысле, в котором Диотима ответила
Сократу, что Эрос есть "великий демон" (Платон, "Пир", 202 Д-Е: "Так что же
такое Эрот? - спросил я... -Великий демон, Сократ. Ведь все демоны
представляют собой нечто среднее между богом и смертным". (Перевод
С.Апта.) - Прим.пер.) Греческие слова daimon и daimonion обозначают некую
определяющую силу, приходящую к человеку извне, подобно провидению или
судьбе, - хотя этическое принятие решений остается за человеком. Он, однако,
должен знать, что делает и относительно чего принимает решение. Тогда он,
повинуясь, следует не одному только своему мнению, - а отвергая эту силу, он
уничтожает не одно только свое изобретение.

Чисто биологический или естественнонаучный подход недостаточен для
психологии в силу своего, главным образом интеллектуального характера. Этот
его характер, конечно, - не изъян, и методы естественных наук доказали, что
их эвристическая ценность весьма значительна для психологических
исследований. Но психические явления в их целостности невозможно постичь с
помощью интеллекта, ибо в их состав входят не только значения, но и
ценности, а последние зависят от интенсивности сопутствующего
эмоционального, чувственного тона. Поэтому, необходимы по крайней мере две
"рациональных" функции5, чтобы вычертить нечто приближающееся к полной
диаграмме заданного содержимого психики.

Следовательно, если, имея дело с психическими содер-жаниями, допускать
не только интеллектуальные, но также и ценностные суждения, в результате
можно получить не просто более полную картину рассматриваемого содержимого
психики, но и лучшее представление о месте, занимаемом им в общей иерархии
психических содержаний. Чувственная ценность служит весьма важным критерием,
без которого психология не может обойтись, поскольку она в большой мере
определяет, какую роль будет играть данное содержимое в психической
экономии. Я хочу сказать, что аффективная ценность определяет меру
интенсивности представления, а интенсивность, в свою очередь, определяет
энергетическое напряжение данного представления, его действенный потенциал.