"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

сокровище, горчичное зерно, из коего вырастет великое древо, и он же -
небесный град3. Как Христос находится в нас, так же в нас находится и его
небесное царство4.

Немногих приведенных здесь общеизвестных ссылок должно быть достаточно,
чтобы в необходимой мере прояснить психологическое место символа Христа.
Христос репрезентует архетип самости.5 Им представлена целостность
божественного или же небесного характера, слава человека, сына Божьего sine
macula peccati, незапятнанного грехом. Он, как Adam secundus,( Второй Адам
(лат.) - Прим. пер.) соответствует первому Адаму до грехопадения, когда тот
еще представлял собой чистый образ Божий, о котором Тертуллиан (ум.222)
говорит: "Итак, именно это надо считать образом Божьим в человеке, - то, что
дух человеческий имеет те же движения и чувства, что и Бог имеет, хотя и не
такие же, каковы они у Бога".6 Ориген (185-254) выражается гораздо яснее:
imago Dei, запечатленный в душе, а не в теле7, есть образ образа, "ибо моя
душа - не прямое отображение Бога, но создана наподобие первого
отображения".8 Христос же, с другой стороны, есть подлинный образ Божий,9 по
чьему подобию сотворен наш внутренний человек, - невидимый, бестелесный,
непорочный и бессмертный.10 Образ Бога в нас раскрывается посредством
"prudentia, iustitia, moderatio, sapientia et disciplina" (Благоразумие,
справедливость, умеренность, добродетель, мудрость и дисциплина (лат.) -
Прим. пер.).

Святой Августин (354-430) проводит различие между образом Бога, каковым
является Христос, и образом, помещенным внутрь человека и служащим ему
средством или возможностью уподобиться Богу.12 Образом Божьим выступает не
телесный человек, a anima rationalls (Разумная душа (лат.) - Прим. пер.)
обладание которой отличает человека от животных.

"Образ Бога - внутри, не в теле... там, где понимание, там, где разум,
там, где способность обнаружения правды, там Бог имеет свой образ"13. Посему
мы должны напоминать себе, по словам Августина, что не созданы по образу
Божьему ни в чем, кроме нашего разумения: "... но где человек замечает, что
создан по образу Бога, там он видит в себе нечто большее, чем дадено
скоту"14. Отсюда явственно следует, что Божий образ, можно сказать,
идентичен anima rationalis. Последняя есть высший духовный человек, homo
coelistis (Небесный человек (лат.) - Прим. пер.) Святого Павла.15 Подобно
Адаму до грехопадения, Христос является воплощением Божьего образа16,
целостность коего специально подчеркивается Святым Августином. "Слово, -
говорит он, - приняло на себя как бы всю целокупность человеческого, и душу,
и тело. Если же хочешь, чтобы я высказался точнее - ибо даже скот имеет душу
и тело -то, когда я говорю "человеческую душу и человеческую плоть", я имею
в виду, что он облекся целиком в человеческую душу"17.

Образ Бога в человеке не был уничтожен грехопадением, но был лишь
поврежден и искажен ("деформирован"), и он может быть восстановлен Божьей
благодатью. Сфера действия интеграции подсказывается descensus ad inferios,
сошествием души Христа в ад, где его дело спасения касается даже умерших.
Психологическим эквивалентом здесь служит интеграция коллективного
бессознательного, составляющая существенную часть процесса индивидуации.