"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

иного типа изображения Христа. Так, мы встречаем понятие архетипа и в
истории искусств, равно как в филологии и текстологической критике.
Психологический архетип отличается от параллельных ему явлений других сфер
только в одном отношении: он указывает на вездесущий факт психической жизни,
тем самым представляя всю ситуацию в несколько ином свете. Возникает соблазн
придавать большее значение непосредственному живому присутствию архетипа,
чем идее исторического Христа. Как я уже сказал, у некоторых из алхимиков
также наблюдалась склонность отдавать lapis первенство перед Христом.
Поскольку я весьма далек от каких-либо миссионерских замыслов, я должен
откровенно подчеркнуть, что излагаю здесь не исповедание веры, а доказанные
научные факты. Если кто-то склонен рассматривать как реальную действующую
силу архетип самости, а Христа на этом основании считать ее символом, ему
нужно иметь в виду, что имеется существенное различие между совершенством и
завершенностью. Образ Христа почти совершенен (по крайней мере должен быть
таковым), архетип же (насколько нам известно) означает завершенность, но
весьма далек от совершенства. Это парадокс, утверждение чего-то неописуемого
и трансцендентного. Соответственно, реализация самости, логически следующая
из признания ее верховенства, ведет к фундаментальному конфликту, к
доподлинной подвешенности между двумя противоположностями (напоминающей о
распятом Христе, подвешенном между двумя разбойниками) и к состоянию
приблизительной целостности, лишенной совершенства. Стремиться к
"телейосису" (Законченность (греч.) - Прим. пер.) в смысле совершенства - не
только допустимое, но и просто врожденное свойство человека, один из
мощнейших корней цивилизации. Это стремление настолько сильно, что
превращается в настоящую страсть, ставящую все себе на службу. Но, сколь бы
естественно ни было стремиться к совершенству того или иного рода, архетип
реализует себя в завершенности, а это - teleiosiV несколько иного рода. Если
архетип начинает господствовать, завершенность навязывается нам вопреки всем
нашим сознательным стремлениям, но в согласии с архаической природой
архетипа. Индивид может стремиться к совершенству ("Итак будьте совершенны -
teleioi - как совершенен Отец ваш небесный")94, но будет вынужден страдать
от чего-то действующего, во имя его довершенности, наперекор его намерениям.
"Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое".95

Образ Христа вполне отвечает этой ситуации: Христос -совершенный
человек, подвергшийся распятию. Вряд ли можно придумать более точное
отображение цели этических усилий. Во всяком случае, трансцендентальная идея
самости, служащая в психологии рабочей гипотезой, не способна состязаться с
этим образом, ибо она, хотя и является символом, лишена характера
исторического события, служащего откровением. Подобно восточным идеям атмана
и дао, соотносящимся с нею, идея самости, по крайней мере отчасти, является
продуктом познания, основанным и не на вере, и не на метафизических
спекуляциях, а на том опытном факте, что при определенных условиях
бессознательное спонтанно порождает архетипический символ целостности.
Отсюда мы вынуждены делать вывод, что некий архетип такого рода встречается
повсеместно и наделен определенной нуминозностью. И в самом деле, можно
подобрать фактически любое количество как исторических свидетельств, так и
современного клинического материала, подтверждающего это.96 Появляющиеся без
всякого постороннего влияния рисунки, содержащие данный символ, показывают,
что он попадает в центр внимания и наделяется огромной значимостью именно в