"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

доказать; но может ли это сделать столь мало сведущий в физике человек -
этот вопрос я, естественно, должен оставить открытым" (Robert Mayer,
Kleinere Schriften und Briefе. Stuttgаrt. 1893, р. 213. Brief an Wilhelm
Griesinger, 16, Juni, 1844).

В своей "Энергетике" Хельм высказывает ту точку зрения, что "новая
мысль Роберта Майера не была извлечена постепенно из традиционных понятий
силы в процессе их более глубокого продумывания, а принадлежит к тем
интуитивно постигаемым идеям, которые, происходя из других сфер духовного
труда, как бы застигают мышление врасплох и принуждают его в соответствии с
ними преобразовывать традиционные понятия" (G. F. Helm, Die Energetik nach
ihrer geschichtlichen Entwicklung, Leipzig, 1898, р. 20).

Спрашивается: каково происхождение той новой идеи, которая навязала
себя сознанию с такой стихий, которая смогла настолько захватить сознание,
что полностью отвлекла его от всех многообразных впечатлений первого
путешествия по тропикам? На эти вопросы не так-то легко ответить. Но если мы
применим к этому случаю нашу теорию, то объяснение будет звучать так: идея
энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в
коллективном бессознательном. Этот вывод требует, естественно,
доказательства, что такого рода изначальный образ действительно существовал
в истории духа и действовал на протяжении тысячелетий. Это можно и в самом
деле доказать без особого труда, Самые примитивные религии в самых различных
уголках Земли базируются на этом образе. Это - так называемые динамические
религии, единственная и определяющая мысль которых состоит в том, что
существует разлитая повсюду магическая сила (Так называемое мана. Ср.: N.
Soederblom, Das Werder des Gottesglaubens, 1916.), вокруг которой вращается
все. Тайлор, известный английский исследователь, а также Фрейзер неверно
понимали эту идею как анимизм, На самом же деле первобытные народы со своим
понятием силы отнюдь не имели в виду души или духов, а действительно нечто,
что американский исследователь Лавджой (Arthur O. Lovejoy, The Fundamental
Concept of the Primite Philosophy in: the Monist, vol. XVI, p. 361.) точно
обозначил как "primitive energetics" ("Примитивную психологию" ( англ ). Это
понятие соответствует представлениям о душе, духе, боге, здоровье, силе
любви, плодородности, силе волшебства, влиянии, власти, авторитете,
лекарстве, а также об известных душевных состояниях, характеризующихся
аффектами. У некоторых полинезийцев "мулунгу" (именно это примитивное
понятие энергии) есть дух, душа, демоническая сущность, волшебная сила,
авторитет; и когда происходит что-либо необычное, то люди призывают
"мулунгу". Это понятие силы у первобытных народов В ходе истории этот образ
получал развитие во все новых и новых вариациях. В Ветхом Завете магическая
сила светится в пылающем терновом кусте и в лице Моисея; в Евангелиях она
появляется в излияниях Святого Духа в форме исходящих с неба огненных
языков. У Гераклита она выступает как мировая энергия, как "вечно живущий
огонь": у персов она - огненный блеск "хаомы", божественной благодати; у
стоиков она - первотеплота, сила судьбы. В средневековой легенде она
выступает как аура, ореол святости, и в виде пламени вырывается из-под крыши
шатра, где в экстазе лежит святой. Святые, галлюцинируя, видят эту силу в
качестве Солнца, полноты света. В соответствии с древним воззрением сама
душа есть эта сила; в идее бессмертия души заключено представление о ее