"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Богом, нельзя было бы назвать иначе, как обычной моралью.

Поскольку компромиссы с мирской действительностью существуют, то
вероисповедования считают своим долгом предпринять основательную
систематизацию своих взгля-дов, доктрин и обычаев, и в ходе этого процесса
до такой степени овеществляются, что их подлинно религиозный элемент - живая
связь и непосредственное сличение с внемирским - вытесняется на задний план.
Отдельное вероисповедание измеряет ценность и значимость субъ-ективных
религиозных отношений по стандартам тради-ционной доктрины, и если эти
стандарты не особо соблю-даются, как в протестанстве, сразу же начинаются
разго-воры о ханжестве, сектанстве, эксцентричности и тому подобных вещах,
стоит только кому-то заявить, что его ведет воля Божья. "Вероучение"
соединяется с официаль-ной Церковью или. по крайней мере, они создают
общес-твенную организацию, членами которой являются не только истинно
верующие, но и огромное количество людей, о которых можно сказать, что они
"безразличны" к религии и связаны с ней только силой привычки. Здесь разница
между вероучением и религией становится вполне осязаемой.

Стало быть, следование вероучению не всегда предс-тавляет собой
религиозное явление, гораздо чаще это явление социальное и, как таковое, не
может дать индивиду никакой прочной основы. Чтобы иметь прочную почву под
ногами, индивид должен полагаться исключительно на свою связь с силой, не
принадлежащей к этому миру. Здесь критерием является не заявления о наличии
убеж-дений, а психологический факт того, что жизнь индивида определяется не
только эго и его мнением, или социаль-ными факторами, но в равной, если не
большей степени и трансцендентальной силой. В основе свободы и автоном-ности
индивида лежат не этические принципы (какими бы возвышенными они не были) и
не убеждения (пусть даже самые твердые), а всего лишь простое эмпирическое
осоз-нание, непередаваемое ощущение очень личной, взаимной связи между
человеком и внеземной силой, которая дейст-вует, как противовес "миру" и его
"разуму".

Эта формулировка не понравится ни человеку толпы, ни стороннику
коллективной веры. Для первого, поли-тика Государства является
главенствующим принципом мышления и действия. Человек толпы видит перед
собой только эту цель и признает за индивидом право на существование только
в том случае, если последний является "клеточкой" Государства. С другой
стороны, верующий , хоть и признает, что находится в нравствен-ном и
фактическом долгу перед Государством, но придерживается убеждения, что не
только человек, но и повелевающее им Государство является подданным "Бога",
и что в спорных случаях последнее слово остается за Богом, а не за
Государством. Поскольку я не располо-жен высказывать какие-либо
метафизические суждения, я оставлю открытым вопрос о том, является ли "мир",
то есть феноменальный мир человека и, стало быть, природа вообще,
"противоположностью" Богу или нет. Я могу только указать на тот факт, что
психологическое противостояние между этими двумя царствами ощу-щений не
только подтверждается в Новом Завете, но и вполне определенно проявляется в
наше время в отрица-тельном отношении диктаторских Государств к религии и в
отрицательном отношении Церкви к атеизму и материализму.