"О психологии восточной медитации" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

К.Г. Юнг

К ПСИХОЛОГИИ ВОСТОЧНОЙ МЕДИТАЦИИ [1]

В книге "Форма искусства и йога" [2] моего безвременно умершего друга
Генриха Циммера уже рассматривалась глубокая связь между индийской
иератической литературой и йогой.

Всякому, кто посетил Боробудур или видел ступы в Бхархуте или Санчи,
трудно избавиться от впечатления, что здесь поработала чуждая европейцу
установка сознания, иное видение - если он не пришел к этой мысли еще раньше
под воздействием тысячи других впечатлений от индийской жизни. В
бесчисленных гранях бьющего через край богатства индийской духовности
отображается видение души, которое поначалу кажется чуждым и недоступным для
получившего греческую выучку рассудка европейцев. Наш ум воспринимает вещи,
наш глаз, как говорит Готтфрид Келлер, "пьет то, что удержали ресницы от
златой полноты мира". Мы делаем выводы относительно внутреннего мира на
основании полноты внешних впечатлений. Мы даже выводим содержание
внутреннего из внешнего согласно принципу: "нет ничего в рассудке, чего
ранее не было в чувствах". В Индии этот принцип, кажется, не работает.
Индийские мышление и образность лишь явлены в чувственном мире, но не
выводятся из него. Несмотря на часто поразительную чувственность этих
образов, по своей подлинной сущности они нечувственны, если не сказать
сверхчувственны. Это не чувственный мир тел, цветов и звуков, не
человеческие страсти, возрождаемые творческой силой индийской души в
преображенной форме или с реалистическим пафосом. Скорее, это мир
метафизической природы, лежащей ниже или выше земного, и из него прорываются
в знакомую нам земную картину странные образы. Если внимательно приглядеться
к производящим необычайное впечатление воплощения богов, представленных
танцорами Катхакали с юга Индии, то мы не видим ни одного естественного
жеста. Все тут странно, недо- или сверх-человечно. Они не ходят по-людски,
но скользят, они думают не головой, но руками. Даже их человеческие лица
исчезают за голубой эмалью масок. Знакомый нам мир не предлагает ничего хоть
сколько-нибудь сравнимого с этим гротескным великолепием. Такого рода
зрелище как бы переносит нас в мир сновидений - единственное место встречи с
хоть чем-то похожим. Но танцы Катхакали или храмовые скульптуры никоим
образом не ночные фантомы - это динамически напряженные фигуры,
законообразные и органичные до мельчайших деталей. Это не пустые схемы и не
отпечатки какой-то реальности; скорее, это еще не бывшие, потенциальные
реальности, которые в любое мгновение готовы переступить порог бытия.

Тот, кто всем сердцем предается этим впечатлениям, скоро замечает, что
индийцам эти образы кажутся не сном, а реальностью в полном смысле слова.
Они и в нас затрагивают нечто безымянное своей почти ужасающей жизненностью.
И чем глубже они захватывают, тем заметнее сновидческий характер нашего
чувственного мира - мы пробуждаемся от снов нашей самой непосредственной
действительности и вступаем в мир богов.

Сначала европеец замечает в Индии во всем явленную телесность. Но не
эту Индию видит сам индиец, не такова его действительность.