"О психологии восточной медитации" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

научное описание. Мифологические мотивы, наличие которых установлено
исследованием бессознательного, многообразны, но они соединяются в
концентрически-радиальном порядке, в центре, или в сущности, коллективного
бессознательного. В силу удивительного согласия между воззрениями йоги и
результатами психологического исследования я избрал для этого центрального
символа санскритский термин "мандала", что значит "круг".

Здесь вероятен вопрос: но как же наука дошла до таких утверждений? На
это можно ответить двояко. Во-первых, исторически. При изучении, скажем,
средневековой натурфилософии, мы видим, что для символизации центрального
принципа она постоянно прибегает к форме круга, чаще всего поделенного на
четыре части. Это представление, очевидно, позаимствовано из церковных
аллегорий четверичности, которая обнаруживается в бесчисленных образах Rex
gloriae с четырьмя евангелистами, в четырех сторонах рая, четырех ветрах и
т.д.

Второй путь является эмпирико-психологическим. На определенной стадии
психологического лечения пациенты начинают спонтанно изображать такие
мандалы - либо потому, что они им снятся, либо по причине неожиданно
ощутимой нужды в изображении упорядоченного единства, чтобы компенсировать
душевный хаос. Сходный процесс протекал, например, у нашего национального,
швейцарского святого - блаженного брата Николая фон дер Флюэ. Результаты мы
доныне можем видеть в Заксельнской приходской церкви, в изображении видения
о троице. Ему удалось упорядочить ужасающее видение, потрясшее его до самых
глубин, с помощью символики круга, почерпнутой из книжки одного немецкого
мистика. [7]

Но что скажет наша психология о сидящем в лотосе Будде? Тогда бы и
западный Христос сидел на троне в центре мандалы. Такое случалось в Средние
века. Но наблюдаемые нами сегодня мандалы, спонтанно возникающие у
бесчисленных индивидов без всякого к тому повода или вмешательства извне, не
содержат фигуры Христа, не говоря уж о Будде в позе лотоса. Зато часто
встречаются равносторонний греческий крест или даже безошибочно узнаваемая
свастика. Я не имею возможности обсуждать здесь это необычное явление,
представляющее сегодня понятный интерес. [8]

Между христианской и буддистской мандалами имеется тонкое, однако
огромное различие. Христианин никогда не скажет по ходу созерцания: "Я есмь
Христос", но вместе с Павлом признает: "И уже не я живу, но живет во мне
Христос" (Гал. 2:20). В нашей же сутре сказано: "Ты узнаешь, что ты -
Будда". В основе своей оба исповедания тождественны, поскольку буддист
достигает этого знания лишь когда он уже "анатман", то есть лишен самости.
Но в формулировке содержится и безграничное отличие: христианин достигает
своей цели в Христе, буддист узнает, что он Будда. Христианин выходит из
преходящего и привязанного к "Я" мира сознания, буддист же остается на
вечном основании своей внутренней природы, единство которой с божеством или
универсальной сущностью явлено и в других индийских исповеданиях.

------------------