"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

там и здесь, как среда, орудие, ткань, словом, как природа. Психическая
природа человека есть еще природа, хотя свободный дух, религия и
культура уже не есть природа. Искусство и религия обусловлены
психической природой и психическими мотивами, но в них есть еще нечто
специфическое, автономное, "духовное", то, что ставит их над человеком
как природою, следовательно и над психикой. Психология, и в частности
психоанализ, не в состоянии со своим критерием идти выше, к тому, что
над психикой, и откуда единственно только и диктуется автономия
искусства, религии, этики.

Изучая произведения Юнга, следует всегда помнить, что он признал и
со всей силой высказал эту автономию областей, эту неприкосновенность
искусства и религии. "Только та часть искусства,- говорит он,- которая
состоит в процессе художественного формирования, может быть предметом
психологии, но не та, которая составляет, собственно самую сущность
искусства. Эта вторая часть, то есть вопрос о том, что представляет
собой искусство как таковое, является предметом исключительно
эстетически-художественного, а ни в коем случае не психологического
рассмотрения. Ведь подобное же различение мы должны провести и в
области религии. Там также психологическое рассмотрение вопроса может
иметь место только по отношению к эмоциональным и символическим
феноменам религий. Сущность же религии тем самым не только нисколько не
затрагивается, но не может быть затронута. Если бы последнее было
возможно, то не только религия, но и искусство могли бы рассматриваться
как подотделы психологии". (Том III, стр. 358.)

Такое нарушение автономии областей тотчас само обратилось бы
против психологии: она сама была бы признана лишь функцией мозга. Но
признать, что все автономные области культуры входят всецело в сферу
психологии, что искусство, религия, философия есть не что иное как
психология - значит перейти из особой автономной науки в сферу
"панпсихологизма", в сферу особой дурной метафизики, столь же
догматической, как и "панматериализм".

Э. Метнер.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I. Введение

Итак, благодаря теории, факты получают ценность и смысл; поэтому
теория часто весьма полезна, даже если она отчасти и ошибочна; ибо она
выдвигает явления, оставленные без внимания, заставляет рассматривать с
разных точек зрения никем еще не изученные факты и вызывает на более
успешные и более обширные исследования.

Поэтому подвергаться совершению ошибок и выдерживать критику, дабы
наука могла постоянно развиваться, есть нравственный долг человека
науки. По этому поводу некий писатель горячо напал на автора, говоря,
что это научный идеал весьма ограниченный и мелочный. Но люди,