"Космос- наука и мифы" - читать интересную книгу автора (Лесков Л.В.)

И сама сила тяготения, введенная Ньютоном, вызвала много критических
замечаний у его современников. В некоторых своих работах Ньютон склонялся к
мысли, что причиной гравитации является "нематериальный агент", т. е. бог.
Вот что писал по этому поводу Лейбниц: "Ньютон и его последователи имеют
забавное мнение о деле божьем. Согласно им, бог имеет нужду время от времени
заводить свои часы: иначе они остановятся. Он не сообразил снабдить их
вечным двигателем. Эта божья машина к тому же, по их мнению, так
несовершенна, что бог вынужден ее время от времени особым актом смазывать и
даже исправлять, как часовщик, считающийся тем худшим мастером, чем чаще он
прибегает к исправлению часов".
Несмотря на указанные слабости и противоречия, математическая теория
Вселенной, созданная Ньютоном, позволила ему блестяще решить ряд практически
важных задач: построить теорию движения Луны, рассчитать движение планет и
комет, дать объяснение приливов и отливов и т. д. Развивая теорию Ньютона,
его последователи в XVIII и XIX вв. обеспечили триумфальное шествие
астрономии и механики. Эти успехи были связаны с именами таких первоклассных
ученых, как Л. Эйлер, А. Клеро, М. Даламбер, М. Лагранж, П.Лаплас, И. Кант,
У. Леверье. Лапласом, в частности, была разработана теория устойчивости
движения планет вокруг Солнца, в результате чего отпала необходимость
прибегать к услугам какого-либо постороннего "агента", который время от
времени подправлял бы их движение и по адресу которого с таким сарказмом
высказывался Лейбниц. Все это позволило Лапласу столетие спустя после работ
Ньютона на вопрос Наполеона о роли бога в мироздании ответить словами,
ставшими крылатыми: "Гражданин первый консул, в этой гипотезе я не
нуждался".
Мир Ньютона обладал еще одним недостатком: он был статичен, лишен
развития и сохранял свойства, полученные им от бога в первый день творения.
Этот недостаток был позднее исправлен Кантом и независимо от него Лапласом,
которые выдвинули гипотезу о происхождении Солнечной системы из небулярной
туманности.
Несмотря на все эти достижения, были основания оценить космическую
концепцию классической механики как в определенном смысле шаг назад по
сравнению с воззрениями античной науки. Вот что писал по этому поводу Ф.
Энгельс: "Насколько высоко естествознание первой половины XVIII века
поднималось над греческой древностью по объему своих познаний и даже по
систематизации материала, настолько же оно уступало ей з смысле идейного
овладения этим материалом, в смысле общего воззрения на природу" (Энгельс Ф.
Диалектика природы. М., Политиздат, 1982, стр. 10).
По отношению к самому Ньютону это широко известное высказывание
Энгельса не совсем верно, так как не учитывает его богословских работ,
достаточно полный анализ которых был выполнен лишь в последнее время. Именно
в этом цикле работ Ньютон пытался дать ответ на вопрос о роли творца во
Вселенной, о месте, которое в ней занимает человек, о соотношении макро- и
микрокосма.
Ньютон считал теологию неотъемлемой частью системы мироздания.
"Рассуждение о боге, - писал он в последнем поучении к "Началам", - на
основании совершающихся явлений, конечно, относится к натуральной
философии". Истинной религии, по Ньютону, соответствовала истинная
натуральная философия - гелиоцентрическая система мира, которая позже была
искажена язычниками, а вслед за ними и католической церковью. Христос (по