"Космос- наука и мифы" - читать интересную книгу автора (Лесков Л.В.)

при этом метод является аксиоматически-дедуктивным. Согласно этой концепции
непосредственный опыт позволяет познать частное, а всеобщее выводится из
него умозрительным путем (с помощью "очей разума"). По Аристотелю, за
изменчивым обликом космоса лежит иерархия универсалий, сущностей, о которых
человек может получить достоверное знание. Цель натуральной философии -
именно познание сущностей, а инструментом познания служит разум.
Для понимания космической философии античности важную роль играет
учение о логосе, который является одновременно и объективным, и субъективным
элементом. Логос - значит "слово", "мысль" и выступает как сила,
организующая хаос и преобразующая его в гармонически совершенный космос. У
Аристотеля концепция логоса нашла отражение в телеологии, учении о
целенаправленном движении под действием энтелехии - активного начала,
которое превращает возможность в действительность.
Последователи Аристотеля - перипатетики - завер- шили создание стройной
схоластической системы знаний, которая представлялась им полной, поскольку
отражала структуру космоса во всех его аспектах. Схоластическое учение
представлялось также завершенным и абсолютным, поскольку никто не может
"исправить" космос. Неизменность и совершенство античного знания о космосе
(схолы) отражали неизменность и совершенство самого космоса. Очевидным
социальным откликом такого образа мироздания служила статичность и
иерархичность социальной структуры античного общества.
Согласно представлениям схоластов Вселенная вечна, но периодически
разрушается, чтобы вновь возродиться в следующем космическом цикле
(палингенезис). Аристотель уточнял, что разрушению подвергается только
изменчивый подлунный мир, а области, лежащие выше Луны, являются вечными.
Звезды состоят из божественной субстанции, а потому имеют власть над всем
происходящим в подлунном мире. Продолжительность "Великого года" по Платону
составляет 760 тыс. лет, по Птолемею - 36 тыс. лет.
После работ Платона и Аристотеля ни один серьезный философ не оспаривал
теории сферичности Земли. Аристотелю также принадлежит заслуга формирования
единого свода физических представлений античности.
Античная культура основана на принципе объективизма. Космологизм
античности носит одушевленно-разумный характер: космос неизменен, вечен и
совершенен, а потому обладает божественной сущностью. Античные боги в
представлении Платона и Аристотеляэто воплощенные в космосе идеи, иными
словами, управляющие им законы. Такой взгляд на божество и космос означает
пантеизм.
Каково место человека в этой системе абсолютного космологизма? Если все
происходящее в космосе - результат этой абсолютной необходимости, то это
означает, что жизнь человека находится полностью во власти судьбы (Мойра,
Адрастея, Тюхе, Ананке). Однако античный человек воспринимал этот фатализм
своеобразно: поскольку конкретный ход судьбы ему неизвестен, он обладает
свободой воли принимать собственные решения. А. Ф. Лосев называет это
абсолютизмом фаталистически-героического космологизма.
А. Ф. Лосеву и А. А. Тахо-Годи принадлежит интересное филологическое
исследование понятия "личность" в древнегреческом и латинском языках.
Анализируя термины "субъектум", "индивидуум", "просопон", "гипостасис", они
приходят к выводу, что ни один из них не соответствует тому пониманию,
которое мы вкладываем в слово "личность". По их мнению, ближе всего для этой
цели подходит термин "сома", однако и он означает "тело". Этот анализ