"Черты народной южнорусской истории" - читать интересную книгу автора (Костомаров Н.И.)

только немногих. Христианству можно было научиться в Киеве: так научилась
ему и сделалась христианкою мать Святослава****. Язычество, хладнокровно
смотревшее на то, что новая вера более и более распространялась, только при
Владимире***** оказало деятельную оппозицию. Владимир поставил на холме
богов, собравши каких мог - и славянских, и литовских. Он, кажется, облекал
прежнее язычество в более определительные формы. Под 983 годом
летописец****** рассказывает о человеческой жертве, устроенной Владимиром:
кажется, этот поступок был не жертвоприносительным, но выражением мщения,
ибо для жертвы был избран христианин; точно так и впоследствии литовцы
вообще отличались нетерпимостью к христианству, всегда ссорились с новою
верою и приносили в жертву своим богам из христиан, например, пленников
немецких. Так как вера христианская стала уже сильно распространяться,
Владимир принял сторону язычества, но тогда, конечно, возникла оппозиция со
стороны христианства. Владимир отличался деспотическими наклонностями. Может
быть, этому способствовало влияние хазаров. Недаром в речи своей на память
Владимира оратор назвал его "хаганом". Как скоро хазарское слово "каган"
вошло в Русь, то, конечно, вошли до известной степени и восточные понятия.
Может быть, хазарским нравам следует приписать и это сладострастие
Владимира, толпу жен и наложниц. Он начал преследование на христиан, и
жертвоприношение варяга было одним из проявлений такого преследования. Под
988 годом рассказывается у летописца, что вдруг являются в Киеве разных вер
учители: они все хотели обратить в свою веру князя и народ. Что значит такое
внезапное явление? Отчего они узнали, что в Киеве может быть перемена веры?
Что заставило Владимира искать веры, когда он перед тем был таким ревностным
язычником, и притом, как кажется, утвердителем языческой религии? И вдруг
этот князь изменяет ей! Вероятно, оппозиция язычеству со стороны
христианства взяла в Киеве верх,- князь должен был уступить, и сам князь,
верно, увлекаясь большинством, начал сомневаться в божественности своих
болванов. Подобное стечение вероучителей в одно время могло быть тогда
только, когда к этому располагали внутренние обстоятельства страны, куда
сошлись эти вероучители. Почти несомненно, что принятие крещения Владимиром
было не без того, что к этому его располагало существование сильной партии
между киевлянами, исповедовавшей христианство и притом христианство
православного закона - восточного. По известию летописца, когда он собрал
бояр своих и городских старцев и начал с ними советоваться, какую ему веру
выбирать из нескольких предлагаемых, тогда большинство признало, что лучше
избрать греческую, и указывало на пример Ольги, называемой ими мудрейшею
всех человеков. Конечно, если уже образовалось понятие о превосходстве
греческой веры пред другими, то это показывает знакомство с нею и,
следовательно, большее в сравнении с другими ее распространение.
Многочисленностью православных христиан в Киеве до крещения Владимира
объясняется и та покорность толпы, с которою киевляне стремились креститься
по приказанию киевского князя. Вероятно, многие из некрещенных уже были
расположены к христианству по научению своих близких и сами не смели
креститься, а были очень довольны, когда князь уступил общему духу. Совсем
иное произошло в Новгороде, куда христианство проникло не так удачно и не
так давно, как в Киеве; там Добрыня******* должен был употреблять оружие и
огонь, чтобы приводить новгородцев на путь истины и спасения.
______________
* Асколъд и Дир - киевские князья (вторая половина IX в.). По некоторым