"О египетских мистериях" - читать интересную книгу автора (Ямвлих)

и сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких смыслах и
обозначается бытие: "А так как одни высказывания обозначают суть вещи,
другие-качество, иные - количество, иные-отношение, иные - действие или
претерпевание, иные-"где", иные-"когда", то сообразно с каждым
из них те же значения имеет и бытие" *. Данное определение представляется
достаточно полным, за исключением того, что неясно, чем именно является
сущность (суть) вещи, то, что же она такое. Аристотель говорит о двух
смыслах сущностей **: в самом основном, первичном и безусловном, смысле
слово "сущность" не говорится ни о каком подлежащем и ни в каком подлежащем
не находится -это, например, отдельный человек или отдельная лошадь; ко
вторым же сущностям как видам принадлежат сущности первичные, и вторичные
сущности- это человек или живое существо вообще.
Заметим, между прочим, что для Платона и платонизма "первое" есть
наиболее общее, целое или даже единое, затем уже разделившееся на множество;
для Аристотеля же наоборот: "первое"-это то, что относится к отдельному из
множества. Его уже следует объединять в роды и виды и тем самым восходить к
общему, или простому. Для неоплатонизма такое положение, как мы увидим,
имеет особое значение, поскольку главными авторитетами для него оказываются
именно Платон и Аристотель.
Неоплатонизм причудливым образом объединил представления древних
философов о бытии и создал свое собственное учение, пусть даже неявным
образом, но неизбежно лежащее в основе любых рассуждений позднейших
философов,
_________________________
* Аристотель. Метафизика, V, 7, 1017а, 25.
* *Аристотель. (Категории, V, 2а, 11-20.
(стр.16)


в частности Ямвлиха. В связи с этим необходимо сделать несколько
замечаний относительно характера неоплатонического философского синтеза.
Во-первых, неоплатоники утверждали, что они высказывают "мнение Платона".
Такое утверждение всегда было искренним, хотя в действительности их мнение
далеко не каждый раз совпадало с Платановым. Во-вторых, все сказанное
"божественными древними мужами" принималось безоговорочно, а возникающие
противоречия устранялись либо при посредстве умолчания, либо при помощи
демонстрации их иллюзорности. В-третьих-и это в особенности касается
Ямвлиха, используемые модели рассуждений часто оказывались вообще не
платоническими, а скорее аристотелевскими.
Более конкретно относительно учения неоплатонизма о бытии можно сказать
следующее. Его основатель Плотин подметил основную черту, объединяющую
воззрения Платона и Аристотеля, а именно что бытие, как и сущее, можно
мыслить; при этом речь идет о чистом мышлении, или умопостижении, а отнюдь
не о рассуждении, связанном со словами, не о дискурсе,-это различение
дискурса и мышления в неоплатонизме выдерживалось неукоснительно. Стало
быть, Платоново "движение" у Плотина преобразуется в "мыслящее", или ум, а
"покой"-в "мыслимое", или умопостигаемое. Таким образом, описанная выше
диалектическая структура бытия, или сущего, приобретает следующий вид: бытие
(сущее)-ум-умопостигаемое-тождество-различие. Ум является, во-первых,
сущим и, во-вторых, множественным, и потому он уже причастен бытию, хотя и