"Введение в социальную философию (Учебник для вузов)" - читать интересную книгу автора (Кемеров В.Е.)

вопросом о сведении людей к структурам. Фактически имеет место подмена
первого вторым. Размывается смысл изучения структур. Если первоначально их
выделение и исследование обнаруживало связи разрозненных явлений и служило
познанию этих явлений, то затем структурное видение реальности становится
самоцелью, а структуры трансформируются в самостоятельные сущности. Вопрос
о воплощенности структур в жизни людей, тем более вопрос о зависимости
структур от деятельности людей, отодвигается на задний план. Эта
социально-философская установка порождает цепь методологических подмен.

Среди них прежде всего упомянем подмену истолкования деятельности
человеческих индивидов рассуждениями об отдельной личности. Поскольку
социальным связям, формам, структурам противопоставляется отдельная
личность, тезис о примате социальности задается как аксиома. Следствие -
вынесение за скобки самой социальной связи людей, зависимости их бытия.
Прямо связана с описанной подмена понятия личности как предметного
существа и деятельной силы представлением о психологической личности, о
личности как носителе психики. Люди, утратив, таким образом, способность
деятельного и предметного воздействия на обстоятельства, оказываются как
бы на иждивении у структур, а всякая попытка ввести рассуждение о личности
в рассмотрение структур может классифицироваться как психологизация
социально-философского анализа.

К этим подменам тесно примыкает положение о превосходстве внешнего
описания бытия людей над их собственным пониманием своих поступков. "Люди
не ведают, что творят", а стало быть, социально-философский анализ может
отвлечься от мотивов поведения индивидов (часто и от самих людей) и
сосредоточиться на описании законов, связей, структур. Речь тогда уже, по
сути, идет не о единстве законов и деятельностей людей, а об абстрактных
структурах и их реализации в поведении индивидов, о редукции бытия людей к
законам и структурам. Совокупность описанных выше методологических "ходов"
создала инерцию трактовки "социального" как внешней по отношению к людям
связи, выстраивающей, воспроизводящей, направляющей действия и зависимости
людей.

Идея социальности как концентрированного выражения внешних по отношению к
человеческим индивидам форм и мер (норм, стандартов, эталонов)
общественной жизни получила широкое распространение и разрабатывалась
различными направлениями и школами социальной и философской мысли. Если
иметь в виду только XX столетие, то надо сказать, что в Европе идея
внешнесоциального структурирования бытия людей наиболее последовательно
была проведена структурализмом, опиравшимся на мощную традицию социологии
Дюркгейма; на Северо-Американском континенте такой подход был подробно и
последовательно разработан в теории структурно-функционального анализа
общества (прежде всего Т. Парсонсом), в ее концепциях социальной системы,
социальных функций и норм, социализации человеческого индивида; на
отечественной почве монополией на утверждение сходных взглядов овладел
догматический марксизм: он трансформировал эту установку в учение об
объективных социальных законах, общественных отношениях, о социальной
обусловленности всех сторон индивидуального бытия людей (концепция
всестороннего развития личности).