"Введение в социальную философию (Учебник для вузов)" - читать интересную книгу автора (Кемеров В.Е.)

Хабермас, М. Хоркхаймер, См.: Андерсон П. Размышление о западном
марксизме. М., 1991.


Определим контуры тех "проектов", которые не были Марксом реализованы, но
сохраняют или даже обретают новую ценность в связи с проблемами развития
современной социальной философии.

Прежде всего отметим Марксову концепцию этапов общественно-исторического
развития, устанавливающую зависимость социальных связей, структур,
институтов от взаимообусловленного бытия людей, от форм их обособления,
индивидуализации, самоутверждения Эта концепция формирует (как один из
возможных) такой взгляд на человеческую историю, по которому эволюция
социальных связей предстает в виде перехода от непосредственных
зависимостей между людьми к их опосредованно-вещным зависимостям
(предполагающим индивидуальную независимость), а затем и к связям,
обусловленным личностным развитием человеческих индивидов.

Другая концепция, тесно связанная с предыдущей, открывает возможность
рационального истолкования чувственно-сверхчувственной природы
человеческого бытия, т е условий, средств и результатов деятельности людей
В частности, в ходе развертывания этой концепции выявляются социальные
качества и свойства вещей, включенных в человеческую деятельность и
образованных ею обнаруживается способность таких вещей быть хранителями
человеческого опыта и культуры, играть роль посредника между людьми и даже
- на этапе истории, характерном опосредованными зависимостями людей, -
быть организующей и нормирующей формой этих отношений.

Именно обнаружение чувственно-сверхчувственного бытия вещей дает мощный
стимул к развитию научно-теоретического обществознания формы человеческого
процесса, созидаемые людьми качества и свойства, их трансформации и
способы предметного закрепления не даны нам непосредственно Требуется
наука с развитым теоретическим аппаратом, чтобы преодолевать или хотя бы
сократить дистанцию между нашим непосредственным восприятием жизни и той
скрытой "стороной" социального бытия, что незрима, но существенна для
процесса нашей совместной и индивидуальной жизни.

Открытие Марксом сверхчувственно-социальных свойств вещей вовсе не было
самоцелью или стремлением растворить бытие человеческих индивидов в
"логике вещей". "Вещная логика" - это важный этап в развитии человека и
человечества, но это - только этап. Более того, и на этой ступени
существенным остается вопрос о движущей силе, о субъектах "вещной логики",
а стало быть, и о самих людях как творцах сверхчувственно-социальных
качеств и их носителях.

Исторически и теоретически для Маркса более важным и интересным был вопрос
о чувственно-сверхчувственном бытии самих людей и о том, как люди
порождают сверхчувственные свойства, как пытаются их осваивать, познавать,
как не узнают их человеческого происхождения, как преклоняются перед ними.
К сожалению, постановка этого вопроса не была развернута самим автором