"Введение в социальную философию (Учебник для вузов)" - читать интересную книгу автора (Кемеров В.Е.)

В аналогичном положении оказывается философия, связывающая
взаимоисключающие друг друга социальную и гуманитарную трактовки
человеческого бытия, и собственно социальная философия, тяготеющая к
социально-общим характеристикам общественно-исторического процесса. Она
вынуждена обращаться к дополняющей ее гуманитарной интерпретации
человеческой жизни. Да и гуманитарное познание, отмежевывающееся от
социальной философии и социальной науки, должно так или иначе фиксировать
внешние по отношению к людям социальные условия и связи хотя бы в качестве
недостающих определений мира человека и гуманитарной культуры.

Социальная философия, вольно или невольно включаясь в эту методологическую
"игру", вынуждена работать с процессом человеческого бытия как своего рода
"черным ящиком", рассматривая его то с гуманитарной, то с социальной
стороны. Развивая это сравнение, можно сказать: она работает с обществом
как с определенной совокупностью "черных ящиков", т.е. подсистем, сфер,
элементов, вытаскивая то один, то другой, а потом задним числом пытаясь
изобразить их как систему...

Возможности социальной философии действительно во многом определяются
существующими структурами и характером человеческого бытия. Но являются ли
эти ограничения непреодолимыми?

Да, в самом общественном процессе мы сталкиваемся с невидимыми, а часто и
явными границами социальной и индивидуальной жизни людей; может, просто
признать эти границы?

Но ведь они как-то возникают, воспроизводятся, даже меняются. Форма этих
границ задается каким-то процессом, где действуют конкретные силы.
Постоянный переход этих границ является условием существования общества:
если бы эти границы постоянно не преодолевались деятельностью людей,
общество не могло бы ни существовать, ни развиваться. Что случилось бы,
если бы люди - совершим такой мысленный эксперимент - на достаточно
короткое время остановились в деятельном самоутверждении?..

Вопрос о силах социального процесса практически решается везде, где люди
пытаются что-то реально сделать. Так не пора ли на уровне философской
теории представить человеческих индивидов с присущими им связями жизни и
деятельности как "ядерную структуру" или "ядерную силу" социальности?

Не пора ли социальной философии соединить общие характеристики
человеческого процесса как абстрактного предмета своих забот с конкретным
предметом забот человеческих индивидов, их предметным самоутверждением в
общественной жизни? Не пора ли приложить усилия для конкретного
объединения социального и гуманитарного познания на общей основе?..

Вопросы эти отнюдь не риторические. Соединение внешней социальности и
присущей людям инди-видности представляет собой проблему, возможно, самую
трудную из тех, что приходится решать человечеству. Люди повседневно
решают эту проблему и не могут воспользоваться плодами своей деятельности.
Общество создает новые стимулы для решения этой проблемы, но трудностей на