"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

3 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И РОССИЙСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

Российских студентов - в отличие от их американских сверстников -
действительно интересуют или могут заинтересовать глобальные философские
"спекуляции", в результате которых история, как говорил Огюст Конт,
способна лишиться "не только имен людей, но и имен народов". Но хорошо ли
это? Следует ли поощрять подобный интерес? Не является ли интеллигентская
склонность к "схоластическому теоретизированию" одним из дефектов
национального менталитета, который оказывал и оказывает России недобрую
услугу?

Ниже, когда мы будем рассматривать проблемы историософии России, будет
рассмотрена и точка зрения, согласно которой господство "социальных идей"
всегда было несчастьем русской истории, страдавшей от экспансии
мессианского сознания с его обыкновением жертвовать "синицей в руке ради
журавля в небе" - разрушать "дурное" настоящее ради некоторых идеальных
моделей будущего. Серьезный анализ этой "заезженной" публицистами темы
потребует многих усилий, поскольку упирается в решение ряда сложнейших
проблем социальной философии и философии истории.

Нам предстоит понять, в частности, подпадает ли Россия под признаки
идвократической социальной системы и существуют ли вообще в истории людей
общества такого типа, в которых реальной осью интеграции всех сфер является
автономная духовность, определяющая - в полном противоречии с утверждениями
Маркса - характер той социально-экономической "надстройки", которая
возвышается над "духовным базисом" (культурой как взаимосоотнесенными
символическими программами поведения)?

Нам нужно будет ответить на вопрос: могут ли идеи в принципе стать
"материальной силой", осуществляющей "насилие" над реальной жизнью,
меняющей "естественный ход" ее развития? Или же это утверждение есть
иллюзия людей, не понимающих, что духовное в жизни общества при всей своей
видимой активности всегда есть "инобытие" практики, ее производная, хотя
зачастую и неявная, функция? Может быть, правы ученые, полагающие, что за
любой "самовластной" идеей всегда стоит некий практический интерес, без
которого идея мертва, не способна объективироваться и социализироваться в
массовом поведении людей?

Оставляя пока в стороне развернутый анализ этих и других проблем, мы
можем заранее согласиться с выводом о "гипертрофии" идейного начала в
российской истории, в которой практическое поведение людей в социальной,
политической и даже экономической областях находилось под огромным влиянием
идеологических схем, нередко оказываясь их прямой проекцией.

Наиболее наглядным подтверждением сказанному является, конечно же,
недавняя история страны, когда значительные массы людей - от художников
масштаба Маяковского и Шолохова до пресловутых ленинских кухарок - отпав от
христианства, обрели, по сути, новую религию, которая регламентировала
повседневную жизнь в значительно большей степени, чем традиционные