"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

пожалеть о тех несомненных потерях, которые станут следствием внедрения
подобных ценностных установок на российскую почву, и, не ограничиваясь
сожалениями, продумать возможные способы минимизации ущерба.

В чисто философском плане мы должны хотя бы осознать всю нелепость
наивной идеализации "западного благополучия", понять, что его "плюсы"
нельзя купить отдельно от его "минусов", а также отказаться от тотальной,
по сути холопской критики "российской неустроенности", без всяких "скидок"
на высокое духовное измерение образа жизни, альтернативного прагматизму.

Это не означает, конечно же, что мы призываем морить людей голодом и
бить их плетьми для того, чтобы художники и философы обрели значимые
импульсы творчества. Мы выступаем лишь за разъяснение подлинной диалектики
истории, которая, с одной стороны, не позволяет людям лишь обретать, не
теряя ничто из того, что терять не хотелось бы, а с другой стороны,
способна неожиданно востребовать "потерянное" на новом витке своего
развития и, вопреки всему, строго спросить с людей за его несохранность.

Однако наряду с глубоким философским отношением к происходящему мы
должны продумать сугубо практические способы самозащиты от худшей, наиболее
примитивной формы прагматизма, пытающейся ныне решить сложнейшие проблемы
социально-экономической и политической модернизации страны за счет
"семенного фонда" отечественной истории - все еще живой, несмотря на все
перипетии XX века российской духовности.

Речь идет о фактическом разрушении основ культуры - в масштабах
невозможных на "бездуховном" Западе, который при всем своем прагматизме (а
во многом и благодаря ему) достаточно осторожен, чтобы усилиями государства
и меценатов создавать "экологическую нишу" для "чудаков", занимающихся
непопулярными в "обществе потребления" и потому неприбыльными исканиями в
сфере духа.

Увы, российское государство и нарождающийся "новый класс" предпочитают
пока занимать позицию своеобразного культурдарвинизма, считающего, что все
"экономически нежизнеспособное" в духовной сфере должно быть обречено на
"немедленную и справедливую гибель". При всех реальных сложностях кризисной
экономики и вполне понятной посттоталитарной атрофии государственной власти
такая позиция самоубийственна для страны и грозит ей многими бедами,
включая действительную утрату культурной идентичности, с чем следует
бороться, не жалея сил [10].

Уже сейчас на самой начальной стадии "вестернализации" мы видим, как
рыночный расчет, будучи реальным инструментом рационализации общества, в
своем российском варианте просто презирает суверенность духовной жизни,
стремится подогнать и ее под собственные мерки. С бесцеремонностью
коммерческой рекламы он проникает в самые заповедные уголки национальной
культуры, явно не готовой к вторжению подобной силы в подобных масштабах.

В самом деле, заглянув в нынешние афиши московских кинотеатров, мы
можем благодарить Бога и бывшее Госкино за то, что, несмотря на все