"Философия (Учебник)" - читать интересную книгу автора (Алексеев П.В., Панин А.В.)

потерял свою красоту мир внешний. В. С. Соловьев приходит к выводу о том,
что "безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения
высшего порядка, т. е. такие, что разрешали бы существенные вопросы ума,
вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явлений, и вместе с тем
удовлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для
хотения, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее
содержание всей жизни... Такие общие воззрения существовали и существуют,
и притом в двух формах: религии и философии" ("Несколько слов о настоящей
задаче философии" // "Сочинения в двух томах". Т. 1. М., 1989. С. 16 -
17). "Историческижизнь народов, - подчеркивал B.C. Соловьев, -
определяется прежде всего их основными убеждениями, их общим
мировоззрением" (там же. С. 15).

На протяжении многих столетий, начиная с эпохи рабовладения, значительная
часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от
продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным и
физически, и духовно. В. С. Соловьев проанализировал это положение
человека в разные исторические эпохи и показал роль философии в его
духовном освобождении (см. его работу "Исторические дела философии",
переопубликованную в журнале "Вопросы философии", 1988, № 8). Итак, он
спрашивает: что же делала философия? И отвечает: "Она освобождала
человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее
содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке
внутреннюю форму для откровений истинного Божества... Она делает человека
вполне человеком... Философия, осуществляя собственно человеческое начало
в человеке, тем самым служит и божественному, и материальному началу,
вводя и то, и другое в форму свободной человечности. Так вот, если кто из
вас захочет посвятить себя философии, - говорил он в своей лекции в 1880
году в Санкт-Петербургском университете, - пусть он служит ей смело и с
достоинством, не пугаясь ни туманов метафизики, ни даже бездны мистицизма;
пусть он не стыдится своего свободного служения и не умаляет его, пусть
знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, великим и
для всего мира полезным".

К проблеме отчуждения человека и роли философии в преодолении этого
отчуждения обращались многие философы XX столетия. Одним из них был
немецко-французский мыслитель А. Швейцер. Он видел в развитии цивилизации
не только положительные стороны, но и многие негативные моменты. На
человека, писал он, стало отрицательно действовать все убыстряющееся
движение социума, резкое усиление темпов развития общественной жизни.
Изменился, как он считает, весь образ жизни человека. В течение двух или
трех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а
не как люди. Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех
слоях общества, констатировал он, ведет к умиранию в нем духовного начала.
Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьезных
бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему
дается. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся
для него физической потребностью. Не познания и совершенствования ищет он,
а развлечения - и притом такого, какое требует минимального духовного
напряжения. Бездумье стало для человека второй натурой. Ведя разговоры с