"Проверка поведения, ее теоретические основы и ее практика" - читать интересную книгу автора (Менцель Рудольф)

положительный результат (удовольствие) должен компенсировать отрицательный -
пренебрежение инстинктом самосохранения.
Здесь мыслимы два принципиальных подхода: либо мы допускаем чисто
механически-ассоциативный, а точнее коллективистский инстинкт в каждом члене
стаи или мы рассматриваем индивидуально-психологически осознано
воспринимаемое удовлетворение стремления значимости отдельного стадного
животного как движущую силу в этом процессе. Принципиально с нашей точки
зрения здесь необходимо исходить из следующего: Мы с самого начала в
соответствии с нашим мировоззрением, отвергаем какое бы то ни было
разделение данных проблем для человека и для животных. "Человек" -
обозначение одного из родов в большой группе живых существ, которую мы
научно выделяем как группу "животные". По образу жизни люди отличаются от
других животных родов, точно как и разные роды животных между собой.
Существуют противопоставления между человеческим видом и другими видами
животных, что-то типа человек-обезьяна, человек-лев, человек-кошка.
Антитеза: человек-животное логически невыводима. Понятие "животное" в
противопоставлении понятию "человек" является фиктивным, несколько детским
(например, так же как древние греки называли все другие народы варварами). В
противопоставлении к понятию "растение" понятие "животное" имеет научный
смысл. В противопоставлении к понятию "человек" оно является примитивной
наивно детской функцией неразвитого человечества, которое не осознает свое
положение в масштабах вселенной.
В соответствии с нашими взглядами имеется только одно единое объяснение
всех явлений самопожертвования в интересах общества, наблюдаемое у различных
социально живущих живых организмов. Либо мы примем коллективизм стадных
животных как инстинктивно обусловленный и истолкуем наши этические понятия и
мысли как вторичные производные нашей инстинктивной жизни, которую
определяет природа. Тогда было бы то, что мы у людей называем эгоизмом и
альтруизмом, ничем другим как результатом антагонистически действующих
инстинктивных сил, а именно: с одной стороны, инстинкт самосохранения
индивидуума его личной жизни и, с другой стороны, инстинкт самосохранения
социального организма (стаи), который инстинктивно значит и жив в каждом
отдельном члене стаи. (С этой точки зрения все эгоистические и
альтруистические (альтруизм обусловлен стаей) действия с самого начала
являются инстинктивными. Так как человек сильно склонен к размышлению и
имеет потребность эти наблюдения обобщать и находить для них элементы языка,
то мы можем все этические понятия и оценки с этой позиции рассматривать как
вторичное обратное изображение понятий и действий, первично инстинктивно
протекающих у нас.).
Или мы следуем выводам индивидуально-психологической школы Alfred
Adlers, тогда решение проблемы будет следующим: Каждый индивидуум, входящий
в общество подобных себе живых существ, в исключительно высокой степени
зависит от отношения его соплеменников к нему. Признание со стороны общества
означает высочайшее мыслимое чувство радости, презрение - тяжелейшее чувство
печали.
Ощущение уверенного и уважаемого положения в обществе себе подобных
живых организмов является движущим принципом существования, имеющим
жизненное значение для каждого социально организованного существа.
Стремление к уверенному положению в рамках своего сообщества играет под
эгидой "инстинкта значимости" доминирующую роль в