"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

единичных душ, существующих в неразрывной связи с телом.
Из сделанного нами обзора главнейших систем индийской философии видно,
какое разнообразие точек зрения было представлено ими. Шла оживленная борьба
между материализмом и идеализмом, эмпиризмом и рационализмом,
универсализмом, признававшим лишь "всеединое", и учениями, признававшими
множественность сущего, между теорией субстанциальности бытия и отрицанием
субстанциальности, между различными взглядами на отношение общего к частному
и т. д.
Философские дискуссии стали постоянным явлением и заняли важное место в
общественной жизни Индии. Об этом известный русский востоковед академик В.
Васильев пишет: "Если явится кто-нибудь и станет проповедовать совершенно
неизвестные дотоле идеи, их не будут чуждаться и преследовать без всякого
суда; напротив, охотно будут признавать их, если проповедник этих идей
удовлетворит всем возражениям и опровергнет старые теории. Воздвигали арену
состязания, выбирали судей и при споре присутствовали постоянно цари,
вельможи и народ; определяли заранее, независимо от царской награды, какой
должен был быть результат спора. Если спорили только два лица, то иногда
побежденный должен был лишать себя жизни - бросаться в реку или со скалы,
или сделаться рабом победителя, перейти в его веру. Если то было лицо,
пользовавшееся уважением, например, достигшее звания вроде государева
учителя, и, следовательно, обладавшее огромным состоянием, то имущество его
отдавалось часто бедняку в лохмотьях, который сумел его оспорить. Понятно,
что эти выгоды были большой приманкой для того, чтобы направить честолюбие
индийцев в эту сторону. Но всего чаще мы видим (особливо впоследствии), что
спор не ограничивался личностями, в нем принимали участие целые монастыри,
которые вследствие неудачи могли исчезнуть вдруг после продолжительного
существования. Как видно, право красноречия и логических доказательств было
до такой степени неоспоримо в Индии, что никто не смел уклониться от вызова
на спор"[7]
Появление разнообразных философских систем и обширной философской
литературы, многочисленные диспуты между представителями различных школ -
все это способствовало развитию логики и теории познания. Но логика долго не
выделялась в особую дисциплину. Для буддийских ученых, занимавшихся логикой
до Дигнаги (Асанга, Васубандху и др.), логика была частью философии. Впервые
самостоятельно логика (с теорией познания) трактуется в школе ньяя, но еще
не систематически, а в форме кратких афоризмов (сутр): рассматриваются
отдельные категории без внутренней связи их. Лишь у Дигнаги и Дхармакирти
индийская логика приобретает стройную, подлинно систематическую форму.
О критериях познания (pramana) индийские системы придерживались
различных взглядов. Школа чарвака признавала единственным критерием познания
ощущение (pratyaksham). Буддизм, джайнизм и вайшешика признавали два
критерия познания: ощущение и умозаключение (anumanam). Три критерия
познания имелись в школе санкхья: к ощущению и умозаключению добавлялось
"правильное сообщение". К этим трем критериям в школе ньяя прибавляют еще
"сравнение", а мимансисты нашли пятый и шестой критерии: в школе
прабхакары - "приемлемое допущение", в школе бхатты (этот критерий
признавали и некоторые ведантисты) - "небытие".
Веданта отвергла все эти критерии познания и признавала таковыми
священное откровение и традицию, причем, видоизменяя смысл слов "восприятие"
и "умозаключение", веданта под восприятием разумела "священное откровение" и