"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

не внешним подобием, но системой отношений внутренней гомологии. Когда люди
одного клана избирают медведя в качестве тотема, то это не значит, что они
собираются подражать его повадкам, и обрести в подражании нечто медвежье.
Напротив, тотем-медведь будет посредствующей матрицей изначальных отношений
между архаическим сообществом и окружающей Природой. Между миром и
человеком - не стена подобий, а мирмедведь, - трехмерная матрица, подлинная
система посредством зверя, а не зверь как таковой, образует предмет мышления
и обеспечивает концептуальный инструмент. Важно отметить и то, что в
архаическом обществе нет представления об индивидуальном (человеческом)
теле. Концептуальная сетка различий (тотем "черного медведя") и составляет
коллективное тело сообщества, которым каждый член сообщества пользуется как
своим собственным. Все же попытки опереться на модель мимесиса сводятся к
подстановке на место архаического человека - агента подражания (со всеми его
"модернизированными" субъективными характеристиками, предпочтениями и
хитростью). В архаическом сообществе животный мир включен в мир человека и
наоборот. Природный мир не существует без этой двойной включенности, где
человеческое неотделимо от животного, а животное от человеческого. Д. Лилли
формулирует правило: человек не должен уклоняться от контакта с животным
миром и быть безучастным наблюдателем. Между ним и животным должно быть
нечто третье, - экран или поверхность контакта. Человек и дельфин, где И с
большой буквы есть не точка раздела, а единственное место, где этот контакт
осуществляется: " ... подражание является одной из программ демонстрации
сиюминутногo состояния модели дельфина в нас и нас в дельфинах. Адекватность
функционирования человека в контакте человек-дельфин измеряется обратной
связью, представленной в подражании". Между человеком и дельфином существует
нейтральное поле, и это поле потенциальной информационной энергии, как если
бы в нем был "размещен" чувствительный (межвидовой) мозг, который в равной
степени принадлежал бы и дельфину и человеку, Сверхприрода. Таким образом,
подражание (имитация) и, следовательно, возможность общения заключены в
повторении и подражании чему-то, что не является объектом подражания: не
дельфину подражают, но и дельфин не подражает человеку, они подражают самому
подражанию. И поэтому есть возможность их будущего контакта, сотрудничества
и взаимопомощи, есть нейтральная область исполнения этого танца подражания,
которое подражает только себе, и где дельфин исчезает вместе с человеком.
Становление дельфина человеком и человека - дельфином.
Мимезис II. Подражание в обществе и истории.
Многие исследователи наделяли такие близкие понятию подражания
категории, как заражение, повторение, отражение, идентификация, симпатия
социологической и социально-психологической силой объяснения. Каждая
социологическая энциклопедия включает сегодня в себя целый ряд понятий,
который отсылают к социальному феномену подражания. Постулат Г. Тарда трудно
отвергнуть: "Общество - это подражание, а подражание - род гипноза". Но одно
дело указать на подражание как социально видимый феномен, а другое объяснить
действие его конкретного механизма.. Ситуативное действие эффекта подражания
трудно предсказуемо. Подражание может охватывать циклическими (ритмическими)
волнами, уходящими и приходящими так называемое общественное мнение. Фокус
общественного и политического интереса все время смещается в зависимости от
смены того или иного общественного идеала, события, и даже отдельного
политического персонажа. Если очевидна манипуляция массовым сознанием со
стороны господствующих властвующих политических групп, то это не значит, что