"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

действительности расширяет ее фантазм, и этот фантазм или симулякр
одновременно есть и сама действительность, и ее сокрытие. Здесь отличие
платоновской от аристотелевской теории мимезиса . Своеобразие трагедии в
том, что только она одна из всех видов драмы, придав мимезису очистительный
характер, перевела его катартику из конкретной физической категории в
отвлеченную: зрительный мимезис обратился под влиянием понятий в мимезис
нравственный" (О. Фрейденберг). Аристотелевская эстетика делает акцент не на
механизме мимезиса, а на этосе литературной формы греческой трагедии: именно
в качестве завершенного в себе миметического целого Трагедия
этична,-назидает, воспитывает, образовывает, - Т.е. предпосылает акту
подражания последующий обязательный катарсис (очищение страстей).
Мuмезис IV. негативный. Прежде всего следует упомянуть теорию о
"бесчувственной подобности", ansinnlichen Ahnlichkeit, разработанную в 30-х
годах философом культуры В.Беньямином в егo "Труде о пассажах"
(passagenWerke). Анализируя массовую культуру эпохи Луи Бонапарта, он ввел
принцип подражания массового сознания мертвому фетишу товару: новое,
новизна, новинки индустрии воспринимались в псевдоархаических, барочных
формах. Сфера потребления была просто пронизана массовым идолопоклонством
мертвому, технически воспроизводимому и постоянно повторяемому. Мuмезис
"мертвого". В этологических разработках Кайуа (того же времени) дается
материал близкий беньяминовской модели мимезиса. Механизм мимикрии, или
подражание мертвому. В природе существуют такие формы подражания, которые
определяются стремлением животного исчезнуть или раствориться, "притвориться
мертвым" и "принять защитную окраску среды", Однако удивительная способность
к "притворству", по мнению Кайуа, не должна интерпретироваться только с
точки зрения Внутривидового выживания, но и тем, что Бергсон определял как
elan vitale: животное стремиться обрести наиболее устойчивое положение
имитацией неживой природы, "мертвого". Входя в состояние мимикрии животное
стремится уподобиться неподвижному, застыть. Изменяющиеся морфологические
особенности (не только хроматические) действуют в том же направлении,
животное переживает нечто схожее с "искушением пространством". Однако
наиболее широко, но в направлении противоположном изысканиям Беньямина и
Кайуа, понятие негативного .мuмeзuса сформулировал Т.В.Адорно,
противопоставив его современным формам аристотелевской эстетики
("реалистической"). Необходимо восстановить первоначальное,
непонятийно-миметического отношение к реальности, которым обладал человек в
архаические времена. Но эта форма мимезиса не может быть ни ars imitatur
naturam Аристотеля, ни подражанием существующему, застывшему в форме
эстетического, этического или научного идеала. Мимезис остается подражанием,
но тому, что "уже" или "еще" не существует - иному, ушедшему в архаическое
прошлое духовно-соматическому единству человека с природой. Первоначальное
отношение к природе определяется как "способность чем-либо ужасаться (irgend
zu erschauern)". Формула ТВ. Адорно: "Ratio без мимезиса отрицает себя".
Мимезис - форма человеческого отношения к природе через страх, Т.е. в виде
негативной психомиметической реакции. В жестах отрицания, точно направленных
на объект, вызывающий ужас или страх, вырисовывается антропограмма
мимеческих отношений с объектом, благодаря которым объект получает "свое"
присутствие в сознании ("Об отрицании" З. Фрейд). Вне переживаний "боли",
"страха", "ужаса", "отчаяния" мышление не в состоянии развиваться. Жест
конкретно направленного отрицания и позволяет проявить в объекте ужасное и