"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

апостол Андрей Первозванный посетил нашу землю и благословил ее будущую
великую христианскую церковь. Он проповедовал сарматам, тавро-скифам в
будущей Приазово-Черноморской Руси и основал храм в Херсонесе (Крымская
Скифия), первый на востоке Европейского континента". Затем на сцену выходит
"живший в пределах нашего отечества" Климент, который "укрепил духовное
наследие апостола Андрея, умножил число христианских общин в Тавриде,
ревностно заботясь об устроении церковной жизни". И вот готов вывод:
"Благодать священства каждого русского пастыря духовно восходит к апостолу
Андрею Первозванному и через священномученика Климента - к апостолу Петру".
[32. Русская православная церковь. М., 1980. С. 8.] Это банальный прием,
когда недостаток конкретных фактов компенсируется туманными рассуждениями из
духовной области, где все возможно, но все беспочвенно.
Беспристрастный источниковедческий анализ сказания о "посещении" Руси
апостолом Андреем показывает, что это не более чем фикция, что понимали даже
некоторые церковные историки XIX века. Е.Е. Голубинский, чутко уловивший
идеологическую направленность этого сказания, квалифицировал его как "вовсе
неудачный вымысел". [33. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1,
первая половина тома. М., 1880. С. 9.] И тем не менее до настоящего времени
церковная традиция связывает начало проповеди слова Христова в России с
Андреем Первозванным. "Мы, русские православные христиане, - пишет И.
Шабатин, - имеем все основания считать апостола Андрея Первозванного
провозвестником истины Христовой на просторах нашей Родины от Закавказья до
Среднего Приднепровья". [34. Шабатин И.Н. Св. апостол Андрей Первозванный -
проповедник истины Христовой на Руси // ЖМП. 1962. № 12. С. 64.] По уверению
митрополита Антония (Мельникова), "первые семена христианства на территории
Древней Руси были посеяны апостолом Андреем Первозванным". [35. Петр
(игумен). Греческий церковный историк о первых митрополитах всея Руси //
ЖМП. 1982. № 5. С. 48.]
Следует отметить, что известный повод для таких заявлений дают, как это
ни странно, исследования маститых советских ученых. Академик Д.С. Лихачев, к
примеру, замечает: "Рассказ о посещении Русской земли апостолом Андреем,
хотя и не соответствует действительности, не может, однако, считаться
выдумкою русского летописца". [36. ПВЛ. Ч. 2. С. 218.] Хорошо все-таки было
бы разрешить загадку: если рассказ о путешествии апостола Андрея путем "из
варяг в греки" придумал не русский летописец, то кто же это сделал? Д.С.
Лихачев оставляет вопрос открытым, но всем ходом своих суждений склоняет к
мысли об исторической основе рассказа. И становится совсем уж непонятно,
почему тогда этот рассказ "не соответствует действительности". Другой
крупный исследователь, академик Б.Д. Греков, на которого, кстати сказать,
ссылается для поддержки И. Шабатин, оправдывая внесение в летопись предания
об апостоле Андрее, говорит: "Принятие христианства из Византии было
подготовлено всей предшествующей историей восточного славянства и Руси.
Сведения о проповеди христианства восходят к первым векам нашей эры и в
преданиях связываются с именем апостола Андрея. Сведения эти из какого-то
источника попали и в "Повесть временных лет". [37. Греков Б.Д. Киевская
Русь. М., 1953. С. 388.]
Для Б.Д. Грекова было вообще характерно стремление удревнить историю
христианства на Руси, что диктовалось его представлениями о раннем
формировании классового общества у восточных славян. Если в деятельности
апостола Андрея Б.Д. Греков усматривал проповедь христианства среди предков