"Катастрофы сознания" - читать интересную книгу автора (Ревяко Татьяна Ивановна, Трус Николай...)

или, другими словам, "давайте поговорим, открыв наши животы". Характерны
также такие изречения, как "харада-цу" (подняться к животу, рассердиться),
"харагитанай" (грязный живот, подлый человек, низкие стремления) и т. д.
Важное место японцы отводят также "искусству хара" (живота) -
"харагэй", названному Дж. А. Кодри "высочайшей формой внутренней
коммуникации". Под этим "искусством" подразумевается процесс общения людей
на расстоянии в результате интуитивной связи и понимание друг друга при
помощи намеков.
Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник
эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы
открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством
чистоты помыслов и устремлений. Другими словами, по понятиям самураев,
"сэппуку является крайним оправданием себя перед небом и людьми". Это больше
символика духовного свойства, чем простое самоубийство.


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБРЯДА

Говоря о харакири как о явлении, развивавшемся и пришедшем к своему
логическому завершению на японской почве, нельзя не учитывать, что и у
некоторых других народов Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые
действия, сходные и чем-то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку.
Стадиально их можно отнести к более раннему времени, чем собственно
харакири. Это позволяет предположить, что обряд разрезания живота в ранний
период истории народов Дальнего Востока имел более широкое распространение и
был заимствован древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с
представителями этих народов.
Прежде всего следует обратить внимание на обряд вскрытия живота у
айнов. М. М. Добротворский описал один из способов самоубийства аборигенов
Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости (пере) и
близко напоминавший японское харакири. Харакири так же, как и пере, часто
имело вид пассивного протеста и совершалось не из отчаяния, оно имело скорее
оттенок жертвенности. М. М. Добротворский записал у айнов слово
"экоритопха", которое означает "принести в жертву инау", или в буквальном
смысле "изрезать живот". Культ инау - заструженных палочек, часто
антропоморфных или просто длинных деревянных стружек - получил
распространение на Дальнем Востоке у айнов, нивхов, орочей, а также японцев,
которые преобразованные инау называют "гохэй" или "нуса". Инау, по
представлениям народов Дальнего Востока, являлись посредниками между миром
людей и "верховных божеств" земли и воды, у которых человек просил счастья и
благополучия в жизни, спасения от стихии и всевозможных несчастий, удачи в
охоте и рыбной ловле и так далее. Применение инау разнообразно. Их
использовали во время культовых действий, при приношении жертв божествам и
духам в качестве обмена или платы за что-либо, при похоронах и праздниках;
инау держали в каждом жилище на особом месте. Как правило, перед
использованием инау освящались шаманом. В этом плане заслуживают внимания
факты, говорившие о человеческих жертвоприношениях в древней Японии. О них
имеются упоминания в японских хрониках. Чаще всего описывались
жертвоприношения божествам воды и рек. Есть сведения также о погребении
людей живыми вокруг могил императоров (могил господ), в фундаментах мостов,